Завивание березки хороводы кумление являются неотъемлемой частью календарного праздника

Для праздника Троицы можно провести обряд кумления и завивания березки, в виде фольклорного сценария.
Этот обряд нравится детям (особенно девочкам), его можно провести не только на сцене, но и на лесной поляне.

Цели и задачи сценария: Возрождение народной празднично-обрядовой культуры, знакомство с песенным, танцевальным и игровым фольклором, развитие интереса к старинным обрядам, традициям, местным образцам народной культуры.

Оформление сцены и реквизит: декорация лесной поляны — березки, пеньки; корзины, узелки с едой. В них хлеб, квас, сало, яичница, зелёный лук, картошка в мундире и др. Скатерть, попонки, самотканые дорожки, березовые венки.

Действующие лица:

Ведущая, Девушки (7—9 человек)

Звучит фонограмма звуков леса, пения птиц
Ведущая (из-за кулис).
Вот и пришло к нам лето красное
С зорьками ясными,
Со светлыми росами,
С ливнями и грозами,
С медовыми цветами,
С высокими хлебами,
С душистыми травами,
С зелеными дубравами!
(Под фонограмму колоколов.)
Роща юная, белоствольная
На заре росою умоется.
Звоны слышатся колокольные —
Воскресение светлое, Троица!
Березовые веточки по ветру шумят.
Начало лета празднуют, о чем-то говорят.
К ним девушки нарядные приходят каждый год,
Поют они берёзонькам и водят хоровод!

На сцену-поляну группами выходят Девушки в русских на-родных костюмах, в руках у них узелки, корзинки с едой, скатерть, попонки.

1-я Девушка (весело, задорно). Пойдем, девки, во зелену рощу!

Все. Пойдем, девки!

1-я Девушка. Совьём, девки, себе по веночку!

Все. Совьём, девки!

2-я Девушка. На мне венок не сохнет, не вянет!

Все. Не сохнет, не вянет!

2-я Девушка. По мне дружок не тужит, не плачет!

Все. Не тужит, не плачет!

3-я Девушка. Не радуйтесь, дубы,
Не радуйтесь зеленые,
Не к вам идут девушки.
Не к вам идут красные!

4-я Девушка. Берёзки, радуйтесь!
Зелёные, радуйтесь!
К вам девушки идут,
Завивать венки идут.
Завивайся, березка,
Завивайся, кудрявая.
Мы к тебе пришли.
Будем завивать венки (обходит березку кругом, трогает веточки).

5-я Девушка. Каждому листочку —
По алому цветочку,
Каждой веточке —
По ленточке (украшает березку цветочком и ленточкой).

6-я Девушка. Берёзка громко кричала,
Дорогих гостей зазывала:
— Ходите, девушки, в лес гулять,
Зелёные веточки завивать,
А я к вам согнусь,
Сама в веночки завьюсь.
А вы меня величайте,
Алой лентой украшайте.
Будут веночки зелёные,
А вы весь год весёлые.

На сцену-поляну выходят 7-я, 8-я и 9-я Девушки.

7-я Девушка (обращается к ранее пришедшим). А что это вы нас не дождались?

6-я Девушка. А вы бы еще дольше собирались! Да не переживай, мы сами только пришли!

8-я Девушка (ласково поглаживает берёзку).

Берёза, ты моя милая,
К тебе девушки пришли.
Пирогов принесли.
Да с яичницей.

7-я Девушка. Здорово, Марья! Как крёстная поживает?

5-я Девушка. Слава богу! Зашла бы, проведала.

7-я Девушка. Зайду, зайду вечерком. Кумиться-то будем нынче?

5-я Девушка. Покумимся, а то как же!

В центр выходят 6-я и 9-я Девушки с веночками, и начинают Троицкий обряд кумления.

9-я Девушка. Давай с тобой, девица,
Давай кумиться.
Чтобы нам весь год
Не браниться.

6-я Девушка. Ты мне кумушка,
Я тебе голубушка.

Девушки трижды целуются в щеки через березовые веночки, обмениваются подарками: колечками, крестиками, серьгами, ленточками, платочками.

1-я Девушка (обращается к только что покумившимся Девушкам).
Уж вы, кумушки, вы голубушки.
Вы кумитеся, вы водитеся.
Вы будете кумиться —
Возьмите меня с собой.
Вы будете веночки вить —
Совейте и мне.
Вы будите на головку класть —
Положите и мне. (Подходит к Девушкам.)
Пакукуемся да пацалуемся?

2-я Девушка (принимает приглашение, и обе Девушки становятся на колени друг против друга). Благослови, Троица, Нам в лес пойтить, Нам венки завить.

Берут венки в руки и через них кумятся.

1-я Девушка. Ты, кукушечка ряба,
Да кому ж ты кума.
Да ещё кумушка.
Да ещё голубушка?

Покумившись, Девушки обмениваются подарками. Их сменяет следующая пара.

8-я Девушка. Кукушечка, рябушечка.
Пойдем у лес, сплетём венец,
Пакукуемся, нацелуемся.

7-я Девушка. Покумимся, кума, покумимся!
Нам с тобою не браниться.
Вечно дружиться!
Девушки одаривают друг друга подарками, уходят в сторону, выходит другая пара.

4-я Девушка. Кукушечка ряба,
Кому ж ты кума?
Кому ж ты душа?

3-я Девушка. Я — кума Марьюшке,
Я — душа Марьюшке.

4-я Девушка. Я — кумушка.
Подруженька тебе.
Пойдем в лес вяночки вить
На свою головушку, на свою гряливую.

3-я Девушка. Ой да ладо, кукушечка.

4-я Девушка. Ой да ладо, рябушечка.

3-я Девушка. Покумися, кума!

4-я Девушка. Не бранися, кума!

Все Девушки (вместе). Год до году, век до веку!

9-я Девушка. Все покумились? Пора уже и за трапезу приниматься! Накрываем скатерть-самобранку.

Расстилает на поляне скатерть.

Девушки достают из узелков и корзин еду: яичницу, картофель в мундире, сало, хлеб, редис, зеленый лук, квас, мед, пряники. Расстилают попонки, половички вокруг скатерти.

1-я Девушка. Вот, бабка Марья медок передала!

3-я Девушка. Сюда яичницу ставь, Авдотья!

4-я Девушка. Матрена, порежь сало!

6-я Девушка. Полина, наливай медок-то!

Девушки начинают трапезу, беседуют.

1-я Девушка. Девчата, а я вам загадку загадаю:
Одно дерево четыре угодья даёт:
темной ночью — свет,
старому — здоровье,
разбитому — связь
и, как некопаный колодец, поит всех.
Девушки (хором). Это береза!

2-я Девушка. «Темной ночью — свет» — это лучина, её раньше в деревнях жгли.

3-я Девушка. «Старому — здоровье» — это веник березовый, чтобы в бане париться и хвори выгонять, а ещё — настой из берёзовых почек.

4-я Девушка. «Разбитому связь» — это береста. По-лосками бересты в старину связывали разбитые вещи, а «некопаный колодец» — это весенний березовый сок. Его любят и люди, и птицы, и насекомые — он сладкий и целебный!

7-я Девушка. Попили, поели — хватит сидеть! Пойдем карагод водить да венки на воду бросать!

Девушки поднимаются и заводят хоровод.

Из-под дубу, из-под вяза.
Из-пад дубу, из-пад вязу,
Из-пад липавых каре….
Ох ы калина, ох ы малина.
Из-пад липавых кареньев
Пратикал бальшой ручей.
Ох ы калина, ох ы малина.
Как на етим ручиёчку
Мыла девушка платок,
Ох ы калина, ох ы малина.
Анна мыла-калатила,
Валёк в воду упусти…
Ох ы калина, ох ы малина.
Валёк в воду юпустила,
Сама стала ды стаит ы.
Ох ы калина, ох ы малина.
Сама стала ды стаит ы.
На вароты глядит.
Ох ы калина, ох ы малина:
«Ох, ты, горя-горькие,
Хтоб памог маей биде.
Ох ы калина, ох ы малина.
Хтоб памог маей биде ши,
Паймал валёк на ваде.
Ох ы калина, ох ы малина.
Отколь взялся паринёк,
Паймал девушкин валёк
Ох ы калина, ох ы малина.
Девка валёк принимала,
Благдаренья ваздава(ла).
Ох ы калина, ох ы малина:
Благдарю, парень, пакорна,
Што памох маей биде.
Ох ы калина, ох ы малина.
Што памох маей биде,
Паймал валёк на ваде.
Ох ы калина, ох ы малина.
У доброго маладца
Разгарелися глаза.
Ох ы калина, ох ы малина.
Разгарелися глаза
Што девушка хараша.
Ох ы калина, ох ы малина.
Што девушка хараша,
Багатава атца дочь.
Ох ы калина, ох ы малина.
Багатава атца дочь,
Атайди, малодчик, прочь.
Ох ы калина, ох ы малина.
Атайди, малодчик, прочь,
Гаварить с табой не мочь.
Ох ы калина, ох ы малина.

9-я Девушка. Пора, девчата, по домам!

7-я Девушка. Вечерком у ручья встречаемся, венки на воду пускать?

Все. Встречаемся!

Девушки прощаются с березками и собирают остатки трапезы, скатерть.

6-я Девушка. Берёза моя, берёзонька.
Берёза моя белая,
Берёза моя кудрявая.

8-я Девушка. Стоишь ты, берёзонька,
Посередь долинушки,
На тебе, берёзонька.
Листочки зелёные.

1-я Девушка. Под тобой, березонька,
Травка шелковая,
Близ тебя, березонька.
Красны девушки
Венки плели.

Девушки уходят хороводом с песней «Во поле береза стояла».

Во поле берёза стояла,
Во поле кудрявая стояла.
Люли, люли, стояла. 2раза
Некому берёзу заломати,
Некому кудряву заломати.
Люли, люли, заломати. 2раза
Как пойду я в лес, погуляю,
Белую берёзу заломаю.
Люли, люли, заломаю. 2раза
Срежу я с берёзы три пруточка,
Сделаю себе я три гудочка.
Люди, люди, три гудочка. 2раза

Автор сценария — Г.Лoжкинa

Детский музыкальный фольклор

Жанровое своеобразие детского музыкального народного творчества. Содержание, формы, образы.

Что значит завивать березу

Завивание берез — (заламывание березок, заплетение венков, завивание венков, запирание ворот) — один из основных обрядов весенне-летнего цикла, в центре которого действия, производимые с ветвями растущих и срубленных берез (реже других деревьев) — плетение и витье; начальный этап единого обрядового комплекса, завершающегося расплетением или обламыванием завитой части дерева. Кроме северных губерний Европейской России, обряд был распространен повсеместно.

Завивали березки чаще всего в Семик, а развивали — в Троицу. В локальных традициях существовали и иные сроки проведения обряда: Егорьев день — Троица; канун Николина дня — Николин день; второе воскресенье после Пасхи, известное под названиями кумитное, кумишное, завивальное, жен мироносиц — Вознесение, Троица; Вознесение — Троица; Вознесение — Духов день; Семик — Духов день; канун Троицы — Духов день; Троица — Духов день, Петровское заговенье (см. Всесвятская неделя), Петров день; Духов день — Петровское заговенье; Петров день — Троица следующего года.
Суточное время завивания берез также варьировало по местностям. Так, в Орловской и в Костромской губерниях обряд совершался с утра, «до солнышка», во Владимирской губ. — во второй половине дня, а в Рязанской губ. — поздно вечером, даже ночью, при свете горящей бересты на палках.
В Дмитровском у. Московской губ. был распространен обычай предварительного выбора обрядового деревца накануне ритуального действия. В ряде мест Костромской и Вятской губерний березу сначала вырубали, устанавливали ее в поле или в огороде, а затем только завивали. Единичный случай завивания берез на севере (Каргопольский р-н Архангельской обл.) также освещает действия с ветвями срубленных берез.

Виды завивания

Участники обряда

В обряде участвовали только девушки, в некоторых местах к ним присоединились молодые женщины, не имевшие детей; в Жиздринском у. Калужской губ. ветви на березах завивали только замужние женщины. Одетые в лучшие праздничные наряды девушки и молодки тайно отправлялись завивать березки. Они тщательно скрывали время и место проведения обряда, т.к. парни спустя некоторое время могли отправиться следом и «помешать девичьим затеям» (енисейск.).

Девушки все вместе завивали одно дерево, иногда сплетая его ветви с другими, при этом делали одну фигуру или несколько, по числу участниц обряда или кумящихся пар (см. Кумление), или каждая девушка, уединившись, заплетала свою березу. При завивании старались не измять листочки и не сломать сучки и ветви; уже завитые березки украшали цветами, вешали на них полотенца, платки, пояса. Согласно поверью, бытовавшему в Нижегородской губ., ленты, дополнительно скреплявшие переплетенные ветви, девушки привязывали как можно крепче, чтобы «милый любил».

Завивая березу, девушки «завечали» о своей судьбе и судьбе близких: жить или умереть, выйти замуж или нет, исполнится ли желание. Так, в Тюменском у. при изготовлении «воротец» говорили: «Если выйти мне замуж — отворитеся ворота, если в девушках остаться — затворитеся ворота». Иногда загадывали на родственников и подруг, заплетая на каждого из них отдельную фигуру. В Ростовском у. Ярославской губ. при гадании «мотушку», задуманную для мужчины, делали в виде венка, а для девушки — в виде косы; в Даниловском у. Ярославской губ. косы также плели на девиц, а венки — на замужних женщин и детей. Через несколько дней, отправляясь развивать березы, предварительно внимательно осматривали их: развитая коса предвещала скорое замужество, которому предшествовало ритуальное расплетение девичьей косы, нарушенный и «сповявший» венок сулил неприятности в текущем году (см. Троицкий венок).

Около завитых берез водили хороводы, плясали, пели особые песни, исполнявшиеся только в это время и отражавшие обрядовую ситуацию периода Семик-Троица (см. Семик, Троица). В Дмитровском крае (московск.) девушки свивали три пары берез «воротами», а затем «гуськом проходили под ними», распевая при этом: «На горе города
Завиты ворота,
В те ворота Наталья шла,
За собой вела красных девушек,
Красных девушек, все подруженок.
За Натальей шла Татьяна,
За собой вела…»
(Зернова А. Б. 1932).

Обрядовая трапеза

Тут же под деревом, на разосланной на земле скатерти, совершалась обрядовая трапеза, которая включала ряд обязательных блюд: пиво, квас, яичницу или яйца, ветчину, сало, творог со сметаной, пироги, куличики и козули (лепешки с дыркой посередине), каравай. В Дмитровском крае (московск.) каждая девушка должна была принести с собой глазок яичницы. Разложив яичницы вокруг завитой березы, участницы обряда брались за руки и водили хоровод под песню:
«Березка, березка,
Завивайся, кудрявая,
К тебе девки пришли,
К тебе красны пришли,
Пирога принесли
Со яичницей».
(Зернова А.Б. 1932).

Пропев раз, рассаживались около яичниц, съедали несколько ложек и снова водили хоровод. Так повторялось три раза. В некоторых местах яичницу жарили на разведенном под березой костре. Часть принесенной еды крошилась на землю; крестьянки Ярославской губ. считали, что оставляют еду зайцам. Куски яичницы иногда закапывали в землю. У русских Поволжья трапеза нередко предшествовала основному действию: сначала в ржаном поле ели яйца и яичницу, а затем шли в ближайший лесок завивать березку. В ряде мест в трапезе и играх, в хороводах вокруг завитых берез разрешалось принимать участие и мужчинам, в основном, парням. Они приходили, чтобы «насмешить их [девушек] прибаутками, взвеселить песнями, пляской» .

Обряды

Местами завивание берез сопровождалось обрядами кумления, крещения и похорон кукушки. На переплетенные ветви сажали «кукушку», вешали кресты, ленты; через них и под ними кумились: целовались и обменивались дарами, бились яйцами, проходили парами.

В течение всего праздника девушки внимательно следили, чтобы никто из посторонних не подходил и не видел бы заплетенных веток, а мальчишки не обломали и не срезали бы их. В назначенный день они, вновь собравшись вместе, отправлялись к березам, чтобы распустить их. При этом девушки аккуратно освобождали ветви и выплетали из них ленты и полотенца, нитки, платки, снимали другие украшения, возвращая их себе. В Сибири и в ряде мест Европейской России заплетенные на березах «венки» и «косы» «заламывали», т.е. обламывали; в день заламывания в Галичском у. Костромской губ. соблюдали строгий запрет на посещение сада. Обломанные части деревьев украшали цветами, а вечером «отпускали» в воду (см Троицкий венок). Во Владимирской губ. развивали березку следующим образом: ее срубали и использовали в последующих обрядовых действиях: украшали и устраивали с ней гулянье, а вечером топили в реке (см. Троицкая березка).

Местом для завивания березок избирались преимущественно те рощи, лески, поляны, которые находились вблизи ржаного поля, т.к. согласно поверью, от этого, «также как от завивания ржи в Вознесение, она (рожь) будет лучше» (Пропп В.Я. 1995. С. 73). Это представление нашло отражение и в текстах песен, сопровождавших завивание (а также и развивание), которые фактически являлись заклятием на урожай:
» Завили веночки, (при развивании пели «развили»)
Завили зелены,
На годы добрые
На жито густое
На ячмень колосистый,
На овес ресистый,
На гречиху черную,
На капусту белую».
(смоленск.).

В Нейском р-не Костромской обл. в лесу завивали березки, чтобы лен уродился и капуста вилась, при этом пели:
«Вейся-ко, вейся, капуста,
Вейся-ко, вейся, вьюная!
Как мне капустке не виться
Как мне зимой не валиться».

Русалки

На завитых березовых ветвях, по представлениям русских, качались русалки. Жители Смоленской губ. в течение недели боялись подходить, чтобы «русалки, качающиеся на чем (переплетенных ветках) не защекотали дерзкого». А крестьяне Муромского у. (владимирск.) считали, что и «завивать березку — большой грех, оттого, что в канун Троицына дня перед ней пляшут шишиги (нечистые)». В последние годы, основываясь на этих представлениях, высказана гипотеза, «что каждая участница семицкого обряда, заплетая венок для себя на березе, тем самым как бы призывала в него русалку, т.е. душу-зародыш для своего будущего ребенка, которая за те несколько дней, что венок оставался на дереве, могла вселиться в него; когда венок обламывали и надевали на голову, ждали перехода души из венка к девушке».

Идея плодородия

Процесс завивания, плетения, витья (веток) осмысляется как ритуальное действие, связанное с идеей «жизни» и имеющее значение зарождения, развития, преумножения. Этим можно объяснить необходимость участия в обряде всех девушек и молодых женщин, основная функция которых состояла в продолжении рода. В одной из смоленских троицких песен жизнь ставится в непосредственную зависимость от соблюдения обычая завивания:
«Кто не идет
Венков завивать,
Положь того
Колодою дубовою,
Детей его
Кто венков не вьет,
Того матка умрет!
А кто вить будет
Того жить будет!»
(Некрылова А.Ф. 1989).

Источник

Праздник Троица обычаи и обряды: завивание берёзки, кумление, обряд на удачу. Троица приметы. Заговоры Троица: от болезни, на любовь, на деньги. Какое дерево символ Троицы

Самый светлый, женственный праздник. По своему сакральному смыслу обозначает продолжение/возобновление жизни благодаря крещению. На Троицу традиционно возносят молитву Всевышнему. Украшают дома, они благоухают свежими травами, цветами. Празднование связывает два тонких мира, религиозный и староверческий (язычники). В этот день тесно переплелись традиции прошлых веков и церковные устои.

Троица обычаи и традиции

Каждый глубоко верующий человек почитает Бога Отца, Сына, Святого Духа. Возносится тройственная молитва. Поминовение этого святого дня было установлено в память о Схождении Святого Духа на Богородицу, последователей Христа.

Празднование Троицы подразумевает обряды, традиции. Среди которых есть церковные и те, что пришли к нам из глубины веков «народные».

• Праздничная литургия длится три дня. Начинается с вечерней перед наступлением календарной Троицы.
• На литургию священники надевают зеленое облачение, которое считают символом вечной жизни.
• Церковь украшается березовыми ветвями, пол усыпают свежей травой.
• Милостыня в этот день благое дело.
• Обязательное поминовение всех усопших в роду, подаяние на храм.
• На третий день освящают воду.
• Из церкви нужно принести травы, березовых веточек, освященной воды. Это оберег от всех бед на текущий год.

• До наступления Троицы положено убраться в доме, испечь хлеб.
• Навещали близких родственников, принимали гостей.
• Гостей угощали караваем. Незамужние девушки хранили его до свадьбы. На этом кусочке делали опару для свадебного каравая.
• Три дня светлого праздника, лучший период для сбора лечебных трав. Согласно поверью, они обладают чудодейственными свойствами.
• В былые времена устраивали гулянья с плетением венков, гаданием, песнями, плясками.
• Парни засылали сватов.
• Если что-то потерял, на Троицу обязательно найдешь. Это идеальный день для поиска клада.
• Речная и озерная вода таит опасности. Считается что русалки, водяные, могут утащить на дно.
• Традиционно отказываются от всякого рода работы. День не терпит злости, брани, драк и т. д.
• В преддверие праздника необходимо проведать могилки умерших родственников. Обязательно их помянуть. Наши предки считали, что умершие могут увести кого-то из дома в наказание. На кладбище всегда носили помины-угощение.
• Считается, если в день Троицы обмести березовым веником могилки умершей родни, они возрадуются вашей заботе. Весь год будут оберегать семью от бед и напастей. Обметая могилки вы отгоняете нечистую силу.

Если хотите защитить себя и семью на весь год, подружитесь с травами. Они имеют особую силу в этот день.

• Пол дома обязательно усыпать стеблями аира. Они отведут от дома беду, несчастья, людскую зависть, злобу.
• У входа, в дверях, повесьте ветки полыни. Она преградит дорогу нечистой силе на весь год.
• Букетик из пижма и любистка положите возле икон. Они защитят вас от сглаза, лихих людей.
• Девушкам на выданье необходимо в комнате имеет чабрец и тимьян по несколько веточек. Эти растения женское начало, Богородичное благословение.

Какое дерево является символом Троицы

Испокон веков, на Руси, церкви и дома украшали березовыми ветками, молодыми березками. Березка считается символом благословения русского народа. Ее красоте посвящено множество песен, стихов.

Березка в Троицу сравнивается с елью на Рождество. Реже, в качестве благословенного дерева встречается рябина, липа, клен, редко дуб.

Завивание березки на Троицу

Много веков назад, «завивание ветвей березки» было одним из самых любимых обрядов молодежи. Этот ритуал довольно схож с «русальей неделей», «семиком». Наши предки такими ритуалами ублажали духа воды, леса, отводили беды от своих поселений.

К сожалению, эта традиция практически утрачена. Церковь всеми силами старалась искоренить язычество. Плетение кос на березке переосмыслили и древний праздник стал христианской Троицей.

• Обряд состоит из двух частей. На Троицу положено березку завить, а спустя семь дней расплести.
• Как только солнышко высоко поднялось, собираются празднично одетые люди. Праздничные-старинные русские одежды.
• Изначально собираются на массовые гулянья.
• Женщины постарше поют песни, молодежь водит хороводы.

• Спустя час, с песнями дружно идут к лесу, березовой роще и т. д.
• По дороге выбирают поляну, обязательно чтобы рядом находилось поле с рожью. Поют и водят хороводы около часа.
• Присматривают в округе молоденькие березки. Нужно выбрать две рядом растущие. Они должны находиться очень близко друг к дружке.

• Верхушки наклоняют, ветки между березками сплетают.
• На самые верхушки вплетают цветы, ленты.
• Вокруг березок водят хороводы с песнями.

На седьмой день, ближе к полудню, гулянья продолжаются. С песнями идут к березкам чтобы их расплести. Там же плели два основных венка. Затем возвращаются, главные венки несут впереди, за ними несут травы, цветы, березовые веточки.

Веселятся, поют до начала сумерек. Как только начинает темнеть, идут к реке. Сначала пускают два главных венка, которые принесли. После чего женщины снимают платок с головы. Дальше дорога молодым девушкам, они пускают свои веночки.

Существует несколько поверий связанных с венком.

• Если он быстро уплывет, девушке скоро к свадьбе готовиться.
• Если он долго будет на глазах, засидится в девках.
• Если утонет, ждать беды.

Большинство обрядов сегодня театрализованы. Благодаря таким мероприятиям, по крупинке собирается информация, возрождаются традиции.

Приметы на Троицу

Кумление на Троицу

Установить дружбу, значит пройти обряд кумления. Кумятся девушки, которым пора собираться замуж. Суть обряда заключается в походе будущих невест в лес, где они обмениваются любезностями, подарочками.

Исследователи славянской культуры отмечают, что существуют несколько вариантов кумления.

Первый обряд проходит с использованием разнополых кукол. Девушки держат их стоя по разные стороны березки. Говорят любезности, затем меняются куклами.

Второй проходит с использованием плетеных кукушек. Их крепят к двум рядом расположенным березкам. Наклоняют верхушки, становятся на колени, затем кланяются друг дружке. При этом трижды произносят: « Кумушка нам век дружить да не браниться», а вторая отвечает: «Кума, век дружить буду да не браниться». Затем обе говорят: «Аминь».

Третий проходит с использованием вербовых веночков. Девушки плетут их до того, пока не начали завивать березку. Сам же обряд начинается после завивания березки. Клятвенные слова дают глядя сквозь два веночка.

Девушки после обряда готовы стать верными подругами, кумами. Во время обряда вокруг девушек поют песни, водят хороводы.

Обряд искусственного породнения на Троицу

Искусственное родство и есть обряд кумления. Девушки становились родными на весь год, хотя чаще на всю жизнь. Они становились близкими подругами.

Обряд считается одним из важнейших способов введения человека в ритуальное пространство. Именно в таком состоянии дают клятвы в момент породнения.

Праздник Троица обычаи и обряды: обряд на удачу, на деньги

Троица совмещает веру во Всевышнего, народные обычаи и мудрость. Это идеальное время для улучшения благополучия, привлечения удачи. Энергетика Троицы особенная, она позволяет добиться желаемого при использовании магических обрядов.

Заговоры Троица : от болезни, на любовь, на деньги

Дохристианская культура базировалась на поклонении божествам, жертвоприношении, ритуалах, обрядах. Так уж сложилось испокон веков, что обряды тесно переплелись с молитвами. Сегодня, обряды и заговоры действенный способ добиться желаемого. Обрядом или заговором с молитвой невозможно накликать беду. Чтобы вы не делали, у вас должно быть чистое сердце и вера в Троицу: Бога Отца, Сына, Святого Духа.

Прежде чем приступить к любому действу, необходимо побывать на утренней службе, обязательно поставить свечи за здравие себе, родным, за упокой умершим, сделать подаяние нуждающимся.

Важно! Поставить свечку у иконы вашего Ангела Хранителя, помолиться, попросить помощи и заступничества.

Заговоры и обряды считаются очень сильными, потому как могущество природы и Всевышнего в Троице соединяются в это день воедино. Обряды обязательно должны быть выполнено до полудня.

от болезни

на любовь

на деньги

PS: Соединение воедино двух тонких граней, дохристианской культуры и религии, в день Троицы, дает нам огромный потенциал, мудрость природы матушки. Заряжаясь неимоверным позитивом, духом праздника получаем мощную энергетику на весь год. Желаем вам мира, счастья, радости, здоровья, в этот светлый день.

Видео: «Начало обряда кумления девушек на Троицу»

Видео: » Троица традиции и обряды»

Видео:» Троица приметы и обычаи»

Источник

В предыдущей статье я попыталась раскрыть суть мифологического образа русалок – крылатых дев у наших предков славян и рассказать, как он взаимосвязан с народным праздником Троица. Сегодня я хочу поговорить про народные обряды, которые наши предки справляли в этот годовой цикл.  Обращаю внимание читателя на то, что данный праздничный цикл напрямую связан с Летним Солнцестоянием (Купалой), которое является его кульминацией.

Наши предки, возможно только каста волхвов и веди (ведунов), хорошо были осведомлены об энергетических вибрациях Вселенной и о взаимосвязи их с движениями Солнца, Луны и Земли. Постоянная смена положения Солнца и Луны относительно Земли создает особые биоритмы в течение годового цикла. В наше время это научно доказано. Так вот, с помощью особых обрядов наши предки умели достигать равновесие тела, разума и духа, что обеспечивало им духовное здоровье. Смещение праздничного цикла от биоритмов земли – это попытка уничтожения народной культуры через забвение её сакрального смысла.

МИРОВОЗРЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Перед тем, как перейти к описанию и толкованию обрядов, мне хотелось бы остановиться на Мировоззрении наших предков. Без понимания этих духовных основ смысл обрядов теряется, как и их качество.

Самая главная цель в жизни любого человека – это проживать каждое мгновение с Любовью к тому, что ты делаешь! Это основная заповедь русских ведунов. Когда Учитель (веди) передаёт Знания ученику он говорит: «Людей нужно любить, а не жалеть!» То есть по-настоящему созидать (не важно что) можно только с Любовью, отсюда и выражение, что Любовь – сильнее Смерти!

Вроде бы всё понятно и несложно на первый взгляд. Но большая часть современного человечества трудится ради денег, выполняя скучную, серую, однообразную работу, тем самым разрушая в себе творческое, созидательное начало. Поэтому в современном мире так остро стоит вопрос о счастье!

А общие законы Мироустройства никто не отменял. Они распространяются на все грани человеческой жизнедеятельности. Любое действие вызывает последствия. За любое нарушение того или иного Закона Мироустройства следуют последствия. Так как энергия никуда не исчезает. В нашем явном мире Закон Двух противоположностей, существующих в единстве, никто не отменял. Но это противоречие созидательное, так как энергия не может существовать только в «позитивном» ключе.

Отрицательная (Зло) энергия или положительная (Добро) – части энергобаланса, в котором мы все находимся.

Для человека устойчивость его энергетического баланса зависит от его духовных качеств.  Если преобладают позитивные качества, то человек с таким потенциалом более гармоничен и созидателен, нежели личность с «перевесом» негативной энергии.  Накопленная негативная энергия не может сама собой раствориться или исчезнуть. Она проявляется в болезнях, неудачах, в неврозах, в раздражении, агрессии и т.д. Так наши предки понимали Мироздание. А обряды служили толчком к решению «переработки» негативной энергии и задавали вектор на духовное оздоровление. Самыми оптимальными биоритмами в течение года для духовного оздоровления и роста были весна – лето, с кульминацией Летнего Солнцестояния.

Так какие же обряды справляла народная Русь на Троицу? Давайте разбираться.

На Зелёной (Семицкой) неделе народная Русь справляла обряды: Кукушки, Моргостье, завивание венков, обряды с берёзкой. Пелись особенные обрядовые (семицкие) песни. Всё дышало женской магией: девушки гадали, собирали травы; женщины накладывали чары. Зелёные святки, несмотря на местные особенности, в сущности, проходили одинаково и с незапамятных времён были известны почти по всей Руси, особливо там, где находились рощи, леса и вода.

ОБРЯДЫ НАПРАВЛЕННЫЕ НА ОБРЕТЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ

«Живая вода» или ключи Зари-Заряницы»

В статье про народный праздник Троица я писала, что название русалка заимствовано восточными славянами в западной культуре, где корень ros(лат) – роса. Анализируя обряды славян данного периода мне пришла мысль: «А что, если изначально русалки олицетворяли энергию росы». На мой взгляд, такая версия вполне имеет право на существование. Так как согласно этнографическим источникам с мая месяца, в зависимости от климатической зоны, девушки – славянки в деревнях поднимались с восходом солнца, с целью умыть своё лицо «майскою росою», и возвращались домой в полном убеждении, что их цвет лица улучшился от той процедуры. По убеждению некоторых этнографов слово «роса», означало «сок», «эликсир молодости». Роса – одна из форм небесных вод в русском фольклоре, её наши предки считали ключами от неба, слезами Зари-Заряницы, жемчугом. Чудом сохранились до наших дней загадки с глубоким архаическим смыслом об утренней заре – Заре-Зарянице:

«Заря заряница/ красная девица / врата запирала,/ по полю гуляла/ ключи потеряла,/ месяц видел, а солнце скрало» (сборник «Загадок русского народа» № 1935) или «Заря заряница/ красная девица/ врата запирала,/ по лесу ходила/ ключи обранила,/ месяц видел – не сказал, а солнце увидело – подняло», «Заря заряница  /Красная девица/ по свету ходила/ слёзы обранила/ месяц видел/ Солнце скрыло». /разгадка Роса/ 

Как видим, в загадках русского народа скрыты ключи к пониманию Мировоззрения славян. В славянской мифологии Дева Заря – мастерица, она прядёт золотую нить, которая выступает метафорой жизни, т.е. жизненного пути – «полотна судьбы». т.к. нить и полотно в славянском ведовстве выступали метафорами жизни.

Также для наших предков роса была символом «живой» воды, а значит лечебной, которая вновь и вновь снисходила с небес на землю, давая человеку всевозможные блага. Росу собирали и хранили в течение года в качестве лечебного средства. Девушки и молодухи «купались» в росах для красоты, здоровья и поддержания репродуктивной функции. Купание и сбор росы продолжался вплоть до Петрова дня в зависимости от географии территорий.

«Чистая вода — для хвори беда», «Вода очищает тело, а вода живая (то есть роса) очищает душу» – так издавна говорили на Руси.

В стародавние времена, где климатические условия не позволяли купаться, наши предки обязательно перед большими духовными праздниками ходили в баню и совершали там обряды, направленные на телесное и духовное очищение.

«Сбор одолень-трав»

В период с Троицы до Петрова дня шли ведуньи и целители в леса и луга собирать духовитые травы. Так как здоровье и жизнь человека одна из важных целей человечества. И здесь также нужен творческий подход, чтобы проникнуть в сокровенные тайны природы. Очень важно понимать язык трав, научиться заглядывать в их сущность. Лишая жизни растение, задача лекаря была договориться с духом растения не покидать его, а послужить на благо больного. Это сложная философия, которой современный человек не придерживается, не знает и не понимает. Тем самым накликая на себя неприятности.

Травы и деревья имеют (источают) дух – через который происходит восстановление человеческого духа. Целители умели брать растения бережно, с нежностью, с особым «подходным» словом. Травы нужно уметь правильно сушить, отжимать сок, варить варево… Руки мастеров должны излучать положительную энергию, чтобы лекарства ими приготовленные обладали исцеляющей силой. У мастеров всегда были свои оригинальные рецепты. Это гигантский духовный труд! Без внутреннего творческого потенциала это невозможно.

Нужно понимать, что травы, которые продаются в аптеках, никогда нельзя ставить в один ряд с травами, собранными руками мастеров. И ещё настоящий мастер всегда твёрдо придерживается правила: в случае успеха, он никогда не приписывает его в свои заслуги. А воздаёт хвалу Небу за особый дар, которым его наделили помогать людям. Травы часто срезали серпом, символизирующим молодой месяц.

ОБРЯДЫ связанные с СУДЬБОЙ (Долей)

«Завивание берёзки и кумовство»

Основным атрибутом Зелёных святок была берёза, а там, где она не произрастала, почитали другое женское дерево – липу. Берёзка ставилась по улицам, у домов и даже в комнатах; её украшали, наряжали, как девушку, приглашали в дом, ставили перед ней угощения. Берёзе поклонялись не только славяне, но и другие народы.

При глубоком анализе славянского фольклора можно натолкнуться на указатели когда-то бытовавшего на Руси культа у славян Великой Матери. Наши предки почитали её в период весенних празднеств, на Троицкой неделе (Русалии), вплоть до Иванова Дня. Особым символическим значением пропитано потаённое народное слово, в котором звон благостный знаменный, скрытный, чудный»…
В нём берёза виделась кумой, бабой, гостейкой и Марьюшкой.
В чудодейственном Северном крае, где собирали остатки старины этнографы ещё в XIX в на Троицу обряжали берёзу в бабьий наряд и величали Марьюшкой:

«Марьюшку в плате оденут, все у ней, как у бабы. Платочек завяжут и в воду бросают» или «платье у ей сделают, Марьюшкой зовут березку-то. А колды к реке идут венки развивать – Марьюшку разболокут и бросают в реку» / Е.Л. Березович «Иван да Марья: к интерпретации образов северно-русского дожинального обряда»/.

Любому коренному москвичу известен старый район Москвы – Марьина Роща. Но думаю, мало кому известно, что в стародавние времена именно там весело справляли Семик. Марьина Роща – это культовое место для славян, которое было во многих древних городах Руси. Такие рощи были замечены во Владимире, Суздале, Муроме, Туле и в Ельце. Но думаю, что Марьина Роща была во всех старинных городах Центральной Руси, просто об этом не зафиксировано документально.

В этнографических записках XIX века, при описании празднования Семика, встречается информация об обряде «одевания» берёзы:

Широко бытовал на Руси обряд «завивания» берёзы. Например, в Поволжье в канун Великого дня Русалок (четверг), в деревнях шла девичья складчина: собирались яйца, пеклись лепешки, закупались лакомства. Девушки целыми деревнями шли в рощи, на берег реки – завивать берёзки, «играть песни» и пировать.

Девушки завивали/обвивали березу лентами и загадывали о самом заветном: о счастье и о любви. Каждая выбирала себе свое деревце. Девушка выбирала на березке три ветви или, если дерево было пышным, делила одну ветку на три части и сплетала из них косу, под стать своей. После девушка завязывала березовую косу алой (красной) лентой или крепкой травой и пели старинную ей песню: «Береза моя, берёзонька, берёза моя белая, берёза моя кудрявая….». С замиранием сердца через три дня приходили девушки к заветным березонькам и смотрели: если ветки не завянут, коса не распустится, то желание их сбудется.

Другим не маловажным обрядом, который проводили на семицкой неделе было кумление. Две девицы, желающие покумиться, должны были обойти вокруг двух свитых берез — одна навстречу другой, потом трижды поцеловаться сквозь венок и сквозь венок же передать друг дружке желтое или красное крашеное яйцо. Названные кумушки обменивались кольцами (позже стали крестами), а “кукушку”, свитую из травы кукушкины слёзы, разделяли на три части и хранили у себя на память о кумовстве.

Покумившиеся девушки считались подругами на всю жизнь или до следующего кумления, через год с другой девушкой. Во время кумления девушек-подростков приветствовали обычно так:

Часто после кумления начиналась совместные молодежные гулянья. У зажжённого костра, непременное готовили блюдо из яиц, приходили парни, приносили угощения: мед, орехи, конфеты. Девушки, в свою очередь, потчевали их яичницей. После трапезы расходились парами по лесу, причем инициатива выбора принадлежала девушке: она подходила к избранному парню и целовала его. Некоторые пары гуляли по лесу, обнявшись.

Взаимосвязь мыслеобразов между травой кукушкины слёзы (или марьины слёзы) и алыми пятнышками на листьях березы зафиксирована на Севере Руси:

“Кокушкины слезы у ей, будто брызгал кто; Веники режем на Иванов день: смотри, чтобы не было марьиных слез, а кто кукушкиными слезами назовет”.

В белорусском фольклоре зафиксирована трогательная легенда о траве кукушкины слёзы, записанная Афанасьевым. В ней сообщается, что трава эта появилась из слёз девушки, которую коварный чародей обратил в кукушку. Она была вынуждена летать вслед за своим возлюбленным. И там, где она пролетала плакая горючими слезами, вырастала трава – кукушкины слёзы. (Афанасьев. 1994, 3:551)

Наблюдателен русский народ. Подметил он общую цветовую гамму между опереньем кукушки и пятнышками на траве кукушкины слёзы. В мыслительной цепочке связал их с вкраплениями на листьях берёзы, которые в свою очередь связал с архаичным образом Марьяны. И связь эта неслучайна, как покажется на первый взгляд. В устном народном творчестве четко рисуются попарные группы: «берёзка-Марья» и «кукушка – Марья»: «Ты, кукушка ряба,/ты кому же кума?/ Я – кума Марьюшке,/Я – душа Марьюшки,/Я кумушка-подруженька вам»./
В живом творческом народном слове кукушка виделась также и «купальницей», она «купалась в реке и сушилась на песке». При этом она «кума красным девушкам и молодушкам».
Считаю нужным добавить, что на Руси было принято среди женщин и девушек голошение «с кукушкой». Когда «горе задавило» наши пра—пра-бабки обращались к кукушке, вступали с ней в диалог и выкликивали свою боль, «покуль всё в середке прогорить». Поэтому и величали кукушку эпитетами: подруга, товарочка жалкая, утешительница.
Стоит отметить, что в народном сознании брак воспринимался как судьба, на Руси в Троицу девушки также спрашивали у кукушки: долго ли быть в доме отца? – сколько раз прокукует, столько лет до замужества. А в Польше девушки к кукушке обращались со следующими словами: «Кукушечка, травная госпожичка, Скажи мне, сколько мне лет до свадьбы?». В конце хочется добавить, что пределом активности кукушки является Иванов или Петров день, как и русалок. Согласно широко распространённому у славян поверью, кукушка – оборотень. По окончанию кукования, после Иван Купалы или Петра, кукушка исчезает. Зеленин писал о том, что крестьяне Вятской губернии шутливо называют молодых баб «оборотнями»: «Вчера была девка, сегодня – баба: оборотень!». Выход замуж, как переход из одного состояния в другое, непременно сопровождается обретением нового облика, «оборотничеством» девки в женщину (жену). Причём в свадебной поэзии саму невесту величают – кукушечка, кукушечка-горюшечка, кукуша, горькая раскукушечка, зазуленька, зозуля. Эмоциональное состояние невесты в брачной лирике описывается как – куковать, что значит плакать, горевать.

При анализе народного фольклора становится явным мифологическая связь между неким народным образом по имени Марья и образами берёзы, и кукушки, к которым наши русские женщины обращались в тяжёлые минуты бытия за помощью, советом и утешением. При изучении обрядов кумовства и завивания венков видно, что изначальная суть их состояла в том, чтобы вступить в «дружеский» союз с неким божеством и тем самым заручиться его поддержкой на весь год. Как ни старались христианские служители искоренить историческую народную память, ничего у них не вышло. Берёза – народный символ, которым принято украшать христианские храмы на Троицу и в наши дни тоже. Забыли ныне живущие русские люди, что Троица символизирует женское, а не мужское начало. Знали и помнили об этом ещё в XIX в. в глубинке русского Севера наши пра-пра-бабки, напевая перед тем как завивать венки: «Благослови, Троица-Богородица,/ Нам в лес пойти!/Венок сплести!/Ай, Дид, ай Ладо!»/. И нам следует помнить традиции наших предков и беречь их!

Гадания по венку

Разобравшись с образом главного атрибута праздника, около которого проходили все праздничные гулянья, становится понятным смысл обрядов. Так после завивания берёзки девушки вешали на неё свои венки, по которым загадывали о своей судьбе, бросая их на воду в ночь на Духов день.

И был этот венок не простой, ему девушки вручали свою будущую судьбу, свою долю, у него выспрашивали: о суженом, о жизни и смерти, о счастье и несчастье, о доле и недоли. Как только на небе появлялась вечерняя Заря, а солнце начинало клониться на заход, тогда умолкали шумные песни и девушки шли к воде, к озеру, к ручью, к реке и пускали по ней венки, замечая, чей поплывёт, чей завертится на одном месте, или потонет: из первого выводили счастливое, из других несчастное себе предвестие – девицы к свадьбе, к неудаче, или к смерти и т.д.

При этом ещё наблюдали, в какую сторону струя понесёт венок, в той быть девице замужем. Чей венок поплывёт, та девица надеялась в этот год выйти замуж, чей потонет, той сидеть в девках или во вдовстве. «Намокание» венка в белорусской фольклорной традиция трактовалось как потеря девственности.

Для того, чтобы понять сакральный смысл девичьего обряда «гадания по венку» вновь обратимся к богатому Полесскому фольклору, который наиболее сохранил глубину народной мудрости. Свадебный венок невесты и девичий венок на Зелёных святках имеют одну общую суть. В мировоззрении наших предков наступление месячных означало конец чистоты, но вместе с тем половую зрелость и толковалось как вступление в совершеннолетие, переход девочки из статуса дитя в статус девицы. Так, про девочку до наступления половой зрелости говорили, что она ещё не цветёт – нема еще цвiту, не достигла возраста – до зросту. При этом возраст понимался как период наиболее полного расцвета жизненных сил, реализации юридических прав и трудовых функций. Невеста у полещуков сравнивается с цветущим садом, в отличии от старой девы, которая «идёт в пук», невеста расцветает. «Цвiтком» называется и свадебный венок, который надевает на невесту либо её отец, либо её свекор. Для девушки наибольшая опасность потерять свой «венок» (девственность) была связана с молодёжными игрищами, в свою очередь тесно связанными с календарными праздниками (Весенние праздники, Русалии, Купалье). /Кабакова «Антропология женского тела» стр. 138-142/
Эта идея расцвета, цветения просматривается в народных выражениях многих славянских народов, так бесплодную женщину в Полесье называли пустоцвет; «на цвiту прибитий» (укр.) – «бесплодный, неразвившийся», «от природы глупый, бессильный» (человек)); «малоцвiтний» (днепропетровское выр.) – про «чудоковатого» человека; «нема з його цвiту», т.е. «нет у него здоровья, ума».

Из выше приведённой терминологии видно, что «цветение, цвет» напрямую олицетворялось с жизненным потенциалом человека, особенно женщины. Потеря жизненных сил, разного рода болезни считались «малоцветием», про больных часто говорили, что они «вянут, вялый». Именно эта философия лежит в основе траволечения. Другой девичий атрибут, который фигурирует в обряде кумления с берёзкой – кольцо. С символом кольца соотносится символика венка – устойчивого знака самой девушки и её девственностью в частности.

В русской народной песни «Колечко» чётко прослеживается связь кольца с девичей честью и девственностью:

«Потеряла я колечко, потеряла я любовь,/ Как по этому колечку буду плакать и рыдать я день и ночь /Где тот аленький цветочек, /Что долины украшал,/ Где тот миленький дружочек,/Что словами угощал/ Сам уехал, меня бросил/ Ай, с малюткой на руках/….».

27 июня, 2018

Седьмая неделя после Пасхи носит название СЕМИКОВОЙ, или еще «русальной», «зеленой»,  «гряной». Особенно отмечены три дня: СЕМИК, приходящийся на четверг, РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА и ТРОИЦА, или Пятидесятница, 50 – й день после Пасхи.

СЕМИК, седьмой четверг после Пасхи, считался очень большим праздником. Он открывал сложный комплекс обрядов, знаменующих прощание с весной и встречу лета, прославляющих зеленеющую землю с центральным персонажем – березкой. Вся природа в это время в силу входит, все зеленеет, цветет. Поэтому дома убирают травою, цветами. Природа, земля всегда несет в себе женское начало, весна – символ юности. От того этот праздник , все его песни и обряды – девичьи, а символ – березка.

Празднование Троицы (старое, доцерковное название – Семик)  у нас в народе называли «Зелеными Святками», «Зеленой неделей», «Цветочной Пасхой». Повсюду: на улицах, усадьбах и домах ставили березки, раскладывали цветы на столах, на полу, на подоконниках, лавках и полках. Прихожане шли в церковь с букетами. Считалось, что освященные цветы и веточки приобретают  целебные свойства. Из них готовили отвары, их добавляли в корм скоту.

Особым  почетом окружали в день Троицы березку. Это самое светлое и самое любимое дерево русских лесов, как гласит старинная легенда, росла береза когда – то в саду богини Берегини – хранительницы дома и семьи. У деревьев были волшебные, непогибающие корни: если засыхало одно, то на его месте поднимались два. Так в легенде высказывалась мечта людей о вечной, неумирающей природе. Березка красива, да к тому же полезна. Весной поила она людей сладким соком, зимой обогревала жаром лучших дров, и лечила, и на разные поделки шла. С благодарностью чествовали березу россияне, когда надевала она свой зеленый наряд. Очень интересно этот обряд проходил в селе Колпакское Гайского городского округа.

Наименование: Зеленые Святки. Обряд  «Завивание березки».

Место бытования  ОНН: Российская Федерация, Гайский  городской округ,  с. Колпакское

Формы жанровых направлений  ОНН:

Празднично-обрядовая культура – Обряды

ОНН зарегистрирован:    Номер: ORN236

Полное наименование: ГАУК «Региональный центр развития культуры Оренбургской области»

Информация об ответственности относительно  ОНН:

Лица, имеющие отношение к ОНН:

ФИО: Захарова Анастасия Еремеевна  (1913 – 2000) г.

Тип ответственности: Носитель

ФИО: Захарова Ольга Александровна   1967 г.р. (внучка Захаровой А.Е.)

Тип ответственности: Исследователь

Место работы: МБУК «ЦКС» г. Гая, Колпакский  ЦД, директор

ФИО:  Жаксинова (Захарова) Татьяна Александровна 1977 г.р. (внучка Захаровой А.Е.)

Тип ответственности: Хранитель

Место работы: МБУК  «ЦКС» г. Гая, Колпакский ЦД, художественный руководитель, руководитель ТМФ «Радуга».

Организации,  имеющие  отношение  к  ОНН:

Наименование:  МБУК  «ЦКС»  Гайского  городского округа.  Колпакский  ЦД

Местонахождение:  Гайский  городской округ,  с.  Колпакское,  ул .  Школьная  д .  15

Сведения  об  особенностях  ОНН:

Форма  бытования:  Аутентичная

Исключительность/Ценность:  Обряд   несет  в  себе   значительный  элемент   традиционной народной  культуры.

Тип  действия:  Сохранение.

Наименование действия: Организация и проведение праздника и обряда. Обряд «Завивание березки»

Проводится:В канун праздника  Троица, ежегодно.

Исполнители: Жители села Колпакское Гайского городского округа, участники  театрального  коллектива  «Радуга»  Колпакского  ЦД.

Национальная принадлежность: русская

Сценарий обряда  «ЗАВИВАНИЕ БЕРЕЗКИ»

(проводится на открытой площадке)

Звучит народная мелодия. Группками с разных сторон идут девушки и аукают.

Девушки:

— Ау! Ау! Аукаем!

— По сырым боркам приаукиваем.

— К берёзке пойдём, хоровод свой заведём.

Пойдем, девочки

Завивать веночки!

Завьем веночки,

Завьём зелёные.

Стой, мой веночек,

Всю неделю зелен.

А я, молодёшенька,

Увесь год веселёшенька!

Не радуйтесь, дубы,

Не радуйтесь, зелёные!

Не к вам девушки идут,

Не к вам красные.

Не к вам пироги несут,

Лепёшки, яичницы.

Радуйтесь, берёзы,

Радуйтесь, зелёные,

К вам девушки идут,

К вам красные.

К вам пироги несут,

Лепёшки, яичницы.

(Девочки становятся вокруг приготовленного возвышения, на который встает девушка назначенная «Березкой»).

(Театрализованный обряд «Завивание Березки»)

«Берёзка»:

Придите вы, девоньки,

Придите вы, красные,

Принесите мне лепёшеньки,

Принесите мне яичницы.

Я – берёзонька белоствольная,

Оденуся я в платьице

Всё зелёное, все шёлковое.

Ветрик повеет- шуметь буду.

Дождичек пойдёт – лопотать буду.

Мальчик:

Ой, вы, девицы — раскрасавицы! Все румяные да нарядные, все пригожие да улыбчивые! А берёзка ваша плакучая не наряжена, не украшена.

Девочки попеременно:

— А у нас есть ленты красные…

— А у нас есть ленты синие…

— А у нас есть ленты разные…

Колокольцы есть, цветы дивные.

(на фоне музыки после сказанных слов каждая девушка подходит к «Березке» и выполняет какое-либо действие: заплетает косу завязывает ленту, одевает кокошник и так далее).

Девушки:

-Вокруг берёзки хожу-похаживаю,

Вокруг подружки хожу-похаживаю.

Я берёзоньку мою разукрашиваю

Наряжаю её, приговариваю:

-Вот тебе, берёзонька, ленточки,

Вот тебе, подруженька, красные,

Вот тебе цветики белые,

Вот тебе цветики разные.

-Колокольцы тебе, колокольцы

В праздник – день Святой Троицы!

Ой, берёзонька, мы тебя не согнём,

Ой, берёзонька, веночки не завьем.

«Берёзка»:

Я к вам, девоньки, сама согнусь,

Сама я в веночки завьюсь.

Ой, вы, девоньки пригожие мои,

Ой, вы, верные подруженьки мои.

Благодарствую за речь сердешную,

За подарки-угощения на праздничек.

(Девочки исполняют песню “Завейся веночек» и идут вокруг хороводом).

Две подружки «затевают»ссору»:

— Мой веночек-то краше твоего!

Мой веночек-то лучше твоего

-Чем же твой веночек лучше моего?

Чем же твой веночек краше моего?

-А листочки-то на нём блестящие,

А сама-то я в нём хорошащая!

-Ты-то ростом мала

И собой не видна!

Твой венок не пригож,

Он на веник похож.

-Ты сама-то как осина,

Рот пошире, чем корзина!

«Березка» их совестит:

Ай-ай-ай! Вы что, забыли, что сегодня праздник девичий и ссориться вам запрещает обычай?

А ну, миритесь!

А ну, кумитесь!

Начинается обряд «Кумления».

(Решившие «кумиться» подходят к «Березке» парами и проговорив положенные слова целуются через венок, который она держит).

 Девушки:

— Ну-ка, кумушка, мы покумимся

Ой, люли-люли, мы покумимся

— Где мы встретимся – обоймемся,

Ой, люли-люли, обоймемся.

— Ты мне — кумушка,

Я тебе – голубушка!

— Покумимся, покумимся,

Не сваряся, не браняся!

«Березка»:

Вы теперь кумушки, кумушки-голубушки, весь год вам дружиться, не ссориться не браниться! Пойдемте девушки красные и моих подружек повеселим и украсим!

( Все идут к березе и завязывают на ней ленты.)

«Березка»:

Благослови, Троица, нам гуляти!

Хороводы водить, да играти!

— Отгадай, народ честной, загадку:

С одного дерева 4 угодья:

Первое – от тёмной ночи свет,

Второе – некопаный колодезь,

Третье – старому здоровье,

Четвертое – разбитому связь.

А отгадки наши все на виду. Первая – это берёзовая лучина, она давала в старину в тёмной ночи свет.

Вторая отгадка тоже проста: некопаный колодезь – это берёзовый сок. Им и жажду утолишь, и здоровья наберёшься.

Третья отгадка – веник берёзовый для бани. Покупайте наши венички! Каждый знает, что русская баня полезна и старым, и малым. Берёзовый веник всю хворь выгонит, душу повеселит, тело порадует!

И четвертую отгадку вам припасли – береста для разных дел.

Далее идут народные игры под веселую музыку:

«Дедушка водяной» , «Передай венок», «Поймай или догони венок», «Ручеек» и другие.

Заканчивается гулянье «Яишницей» — все садятся под березу на травку и лакомятся угощеньями – пирогами да лепешками.

Мы гордимся стариною

Стала нам она родною.

Вечно радует кого-то

Наших прадедов работа!

Приложение:

Игра «Дедушка Водяной»

Один из игроков выбирается Водяным. Он садится в центр круга, образованного другими игроками. Водяной закрывает глаза, а остальные игроки водят вокруг него хоровод и поют:

Дедушка Водяной, что сидишь ты под водой?
Выгляни на чуточку, на одну минуточку.

Затем хоровод останавливается, и водяной с закрытыми глазами подходит к одному из участников. Его задача состоит в том, чтобы, не открывая глаз, отгадать, кто из участников перед ним стоит.

Если водяной угадывает, то этот участник становится Водяным, а Водяной встает в хоровод. Если Водяной не угадывает, то он садится в центр круга и игра продолжается.

Игра «Ручеек»

Количество игроков любое.  Играющие выстраиваются парами,  образуя «ручеек».  Выбирается  один Водящий.   Водящий с веточкой березы, проходит в ручейке, разбивает пару – отдает веточку, становится с «разбитой» парой, а тот, у кого веточка -становится водящим.

Венок

Количество игроков: любое

Игроки договариваются, кто каким будет цветком, и рассаживаются по местам. Ведущий начинает «плести» венок, называя какой — либо цветок. Названный «цветок» берет за руку ведущего и в свою очередь называет следующий цветок. Дети бегают цепочкой, «собирая цветы».

Когда венок сплетен, все становятся в круг и водят хоровод, проговаривая стихи. После слов ведущего «цветы увяли» дети разбегаются по местам. Тот, кто остался без места, продолжает игру, начинает «плести» новый венок. Для хоровода можно использовать стихи.

Обряд завивания березки в селе Колпакское часть 2