Саббат еврейский праздник

Шабат, или Шаббат (иврит: ‏שַׁבָּת) — седьмой день творения, он же — седьмой день недели, еврейская Суббота. В иудаизме Шаббат — святой день, который заповедано чтить и соблюдать в знак того, что шесть дней Б-г творил этот мир, а в седьмой — отдыхал. Само слово «шабат»/«шаббат» происходит от ивритского корневого глагола «лишбот» и означает «отдыхал», «прекратил деятельность», что имеет общий корень с «шева» — «семь» (отсюда, например, «швиит» — заповедь соблюдения седьмого, «субботнего» года). Традиционно Шаббат — это день отдыха, день субботнего покоя: в Шаббат запрещено совершать 39 видов деятельности (т.н. 39 видов работ). Евреи отмечают Шаббат как праздник: встречают Субботу зажиганием свечей, устраивают трапезы с шаббатними песнями, посвящают Шаббат духовному росту, изучению Торы, проводят время с семьей и близкими друзьями, непременно желая друг другу «Шабат шалом!» (традиционное субботнее приветствие, пожелание мира в Шаббат) или «гут Шабес!» (на идиш — «хорошей субботы!»). Соблюдение Субботы считается одной из базовых заповедей иудаизма: соблюдая Шаббат и отстраняясь от работы в этот день, еврей провозглашает веру в то, что Б-г — Творец мира, который управляет всеми процессами в нем.

СУББОТА — Шаббат, седьмой день недели

Суббота, седьмой день недели, день отдыха… На иврите все дни называются по числу их отстранения от Субботы — первый, второй и т. д., но имя собственное есть только у одного дня — Субботы.

Согласно Торе, заповедь соблюдать субботу установлена Всевышним, Который, закончив за шесть дней Творение мира, благословил и освятил седьмой день. Читаем в книге Шмот, в главе о получении евреями на горе Синае Десяти заповедей: «Помни субботний день, чтобы освящать его. Шесть дней работай и делай любое свое дело. Но седьмой день — суббота Всевышнему: не делай никакого дела, — ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой слуга, ни твоя служанка, ни твой скот, ни твой пришелец, который в твоих воротах. Ибо шесть дней создавал Всевышний небо, землю, море и все, что в них, а в седьмой день отдыхал. Поэтому благословил Всевышний субботний день и освятил его».

Тора называет субботу праздником, в который запрещено делать работу — даже в разгар полевой страды; кроме того, в субботу запрещено зажигать огонь. Всякий, нарушивший эти запреты, строго наказывается судом. В тех местах Торы, где перечисляются праздники, суббота упоминается первой. Пророк Йешаяу предвидел, что еврейский народ будет возвеличен, если будет считать субботу своей отрадой, святым Б-жьим днем (см. 58:13).

Лишенный будничных забот, субботний день предназначен для духовных занятий. Субботняя молитва провозглашает: «Да возрадуются в Твоем царстве все, кто хранят субботу, народ, освящающий седьмой день… Ты назвал этот день украшением дней».

Евреи во все времена столь ревностно относились к выполнению субботней заповеди, что в глазах инородцев соблюдение субботы стало самым характерным признаком еврейства. Римляне называли евреев «сабаториями», субботниками. Сенека, Тацит, Овидий в открытую издевались над евреями за их привязанность к этому дню. Интересно, что ненависть чужеземных властителей к иудеям всегда сопровождалась запретами на субботу. Впрочем, все эти гонения в античные времена кончились тем, что семидневную неделю с заключительным днем отдыха приняли все народы Средиземноморья. Неделю, но не субботу. Соблюдение шаббата осталось чисто еврейской заповедью.

Предлагаем вашему вниманию подборку статей и аудиоуроков по теме «Шаббат», представленных на сайте Толдот Йешурун.

Запрет стирки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Выжимание одежды в субботу

статья р. Моше Пантелята

Работа «даш» («молотьба») в субботу

статья р. Моше Пантелята

Укутывание кастрюли для сохранения тепла в субботу

статья р. Моше Пантелята

Установка кастрюли на огонь до наступления субботы

статья р. Моше Пантелята

Пища, сваренная в субботу

статья р. Моше Пантелята

Водяные нагреватели в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет варки в субботу

статья р. Моше Пантелята

Перенос грузов в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрет земледельческих работ в субботу

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с изготовлением ткани

статья р. Моше Пантелята

Субботние запреты, связанные с изготовлением одежды

статья р. Моше Пантелята

Запрещенные в субботу работы, связанные в Мишкане с обработкой кож

статья р. Моше Пантелята

Запрет писать и стирать в субботу в субботу

статья р. Моше Пантелята

«Сотер» и «Боне» в субботу

статья р. Моше Пантелята

Как греть сухую еду в шабат?

ответ р. Бенциона Зильбера

Суббота в лагере.

воспоминания рава Ицхака Зильбера о том, как он соблюдал субботу в лагере

Суббота — не день отдыха!

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Общие принципы законов Субботы

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суббота. Законы Торы и законы Мудрецов.

глава из книги «Царица Суббота» р. Моше Пантелята

Суть Cубботы, Её райский вкус

Рав М. Пантелят

Четвёртая заповедь. Волшебная сила субботы.

статья Ефима Свирского

Субботний кидуш

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Субботние свечи

статья руководителя московской ешивы «Торат Хаим» р. Моше Лебеля

Видеоуроки о законах субботы, проведённые р. Элияу Левиным

Субботние запреты. Запрет «провеивание» в субботу — «зорэ»

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 6 Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 5

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 4

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «молотить» в субботу — «даш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сбор в снопы» в субботу — «меамер»

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 3

Субботние запреты. Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 2

Запрет «сбор урожая — жатва» в субботу — «коцер». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «вспахивать» в субботу — «хореш». Часть 1

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 2

Субботние запреты. Запрет «сеять» в субботу — «зореа». Часть 1

Суббота. Классификация субботних запретов. Вступление

Суббота. Источник субботних запретов. Вступление

Суббота. Суть субботних запретов. Вступление

Исход субботы. Законы авдалы (продолжение)

Исход субботы. Законы авдалы

Пост в субботу. Молитва о бедах в субботу. Штей микра эхад таргум. Необходимость посвятить в Субботу время для духовного роста

Три субботние трапезы

Суббота. Cвязь между кидушем и трапезой

Суббота. Законы Кидуша (продолжение)

Суббота. Законы Кидуша

Суббота. Встреча субботы. Вечерняя молитва. Заповедь: «Помни день субботний»

Суббота. Подробности заповеди зажигания свечей

Суббота. Смысл зажигания свечей

Суббота. Виды работ разрешенных после захода солнца , до выхода звезд

Время субботы. Принятие субботы . Исход субботы

Канун субботы. Принятие душа, Миква. Стрижка волос и ногтей

Канун субботы. Пост перед субботой. Когда можно есть перед субботой

Канун субботы. До какого времени можно отправляться в пятницу в дальнюю поездку и когда надо прибыть к месту назначения.

Канун субботы. С какого времени и какие работы не следует делать в пятницу

Законы субботы. Канун субботы. Подготовка к cубботе

Законы Субботы. Канун субботы

Законы Субботы. Заповедь подготовки к Субботе

Законы субботы. Вступление. Часть 2

Законы субботы. Вступление. Часть 1

Шабат – еврейский праздник соблюдения субботнего дня и единения с Богом. Это национальная традиция, которую стараются соблюдать практически все евреи, где бы они ни жили, по всему миру. Он имеет большое значение для иудеев, его несоблюдение в древние времена каралось смертной казнью. Конечно, в наше время нет такого строгого наказания за невыполнение правил шабата, тем не менее, глубоко верующие евреи неукоснительно следуют наставления Торы и древним традициям.

История и значение праздника

Началось все с исхода евреев из трех тысячелетнего египетского рабства. Вместе с крижалями на горе Сион евреям была дана заповедь соблюдения субботнего дня. Как напоминание о тех давних событиях, с одной стороны, с другой – как почитание Всевышнего и следование его действиям при создании мира. Когда Бог создавал вселенную, он работал в течение 6 дней, а на седьмой, субботний, почивал от всяких дел. В следование этому все евреи чтят последний день недели, и строго соблюдают его правила, прописанные в Торе – главном своде законов религии.

Когда иудеи 40 лет шли по пустыне перед обретением своей земли обетованной, их кормила манна, которую Бог посылал с небес. В субботу она не посылалась, чтобы люди не работали, зато в пятницу выпадала в двойной мере, чтобы люди в субботний день, когда нельзя трудится, не голодали. Даже при строительстве скинии (переносного храма) соблюдались эти правила.

Суть шабата: люди заботятся о материальных благах семьи в шесть дней недели, но седьмой посвящают Богу, чтобы не забывать о своей духовности. В субботний день человек как бы отделяет себя от материального мира, его проблем и забот, соединяясь с Господом, погружаясь в духовные размышления, наполняется мудростью, терпением и силой для следующей «материальной» недели.

Кто соблюдает Шаббат

Строгость соблюдения правил субботы зависит от нескольких факторов. В первую очередь это мера религиозности человека, его семьи и окружения. Вторая – то, где он проживает. К примеру, если в Иерусалиме шабат соблюдают все по правилам Торы, то в Тель-Авиве, городе более светском, в субботний день работают кафе, рестораны, и полно праздношатающихся людей. Только отдельные семьи замыкаются в своем домашнем мирке, общаются, читают своды законов, чтят правила, и проводят день в тишине, любви, общении и духовных размышлениях.

Как проходит Шабат в Израиле, что нельзя делать

Суббота в Израиле – праздник общий и семейный. Все замирает с заходом солнца в пятницу: закрываются магазины, не ходит общественный транспорт, не ездят автомобили, не работают никакие заведения. На улицах не встретишь людей, кругом тишина, покой, и даже воздух, кажется, пронизан мировым спокойствием и величественным созерцанием вселенной. Заканчивается все в субботу вечером церемонией Авдал, отделяющей Шабат от остальных дней недели. Это означает возвращение к будничной обычной жизни до следующего седьмого священного дня. Неделя начинается с воскресенья, называемого в иудаизме Йом Ришон.

Как происходит встреча Шаббата – «Маарив»

Самое важное – своевременное зажжение свечей. За 18 минут до заката старшая женщина в семье зажигает их в двух экземплярах, следуя правилам – за день субботний и за его соблюдение. После этого женщины накрывают столы, мужчину идут в синагогу, на чтение молитвы «Минха». По возвращении домой все приветствуют друг друга словами «Шабат, шалом!», и происходит традиционное омовение. При этом необходимо трижды обмакнуть в воду левую и правую руки, вытереть их, произнося благодарение Господу, и тогда все приступают к трапезе.

Столы накрывают праздничной скатертью, на них располагаются в первую очередь традиционные продукты. Это кошерное вино, 2 халы (выпечка в виде косы), соль. Кроме них, на застолье могут присутствовать разные яства – мясные, рыбные, овощные, молочные. Главное правило – они должны быть кошерными, и подают их поочередно, не смешивая.

Кошерность пищи – отдельная история, присущая только еврейскому народу. У них есть прописанные правила, какой должна быть еда, чтобы ее было позволительно употреблять. К примеру, в пищу разрешено мясо животных жующих парнокопытных (овца, коза, лань), домашней птицы, рыбы с чешуей. Существуют также правила забоя и так далее. Главное – еда должна быть здоровой, приготовленной по правилам, а вино – собранное с виноградника, которому больше 7 лет.

Традиции и особенности праздника

Отец семейства благословляет детей, возложив им на голову руки, затем произносит благословение над вином (кидуш), надрезает халу, также творя соответствующую молитву. Затем разрезает плетенку, макает кусочек в соль, съедает его и раздает остальные ее части всем за столом.

Далее все едят, общаются на духовные темы, поют традиционные песни. День посвящен Богу и общению в семье. Особенно его любят дети. Ведь именно в субботу родители отделяются от всех дел и забот, и посвящают время всем членам семьи, проявляя любовь и заботу. Ничто мирское не должно заботить в этот день, запрещено работать, и думать о мирской суете. В конце застолья опять произносятся соответствующие молитвы и благодарение Господа за пищу и все ниспосланные дары.

Какая работа запрещена в субботу

Шабат – чудный семейный праздник и строгий ритуал, он имеет центральное значение в жизни евреев. Все отходят от ежедневной суеты, не звонят телефоны, не включаются телевизоры, не заводятся автомобили, даже кнопки лифта в этот день не включают – забывают о всех благах цивилизации. День посвящен только духовной составляющей, семье и Богу.

Не всякая работа запрещена в субботу. Есть два понятия: авода (простой физический труд) и мелаха (работа творческая, созидательная), не разрешена именно она. То есть, человек не должен ничего делать, что меняет окружающий мир, «созидать», оставляя это Богу. В Торе прописано 39 видов работ, которые нельзя делать в шабат. К ним относятся, в частности:

• шитье;

• готовка еды;

• стирка;

• уборка;

• строительство;

• зажигание огня;

• включение электричества;

• торговля и т.д.

Шабат – древний еврейский праздник, главный символ иудаизма, означающий создание еврейской нации. Соблюдение субботы позволило им выдержать трехвековое рабство, претерпеть мучения и гонения, и сохранить свое единство. В Израиле эта традиции особенно сильна и чтима, ее строго соблюдает большинство жителей.

This article is about the rest day in Judaism. For the general day of rest in Abrahamic religions, see Sabbath. For Sabbath in the Bible, see Biblical Sabbath. For the Talmudic tractate, see Shabbat (Talmud).

Kiddush cup, Shabbat candles and challah cover
Halakhic texts relating to this article
Torah:	Exodus 20:7–10, Deut 5:12–14, numerous others.[1]
Mishnah:	Shabbat, Eruvin
Babylonian Talmud:	Shabbat, Eruvin
Jerusalem Talmud:	Shabbat, Eruvin
Mishneh Torah:	Sefer Zmanim, Shabbat 1–30; Eruvin 1–8
Shulchan Aruch:	Orach Chayim, Shabbat 244–344; Eruvin 345–395; Techumin 396–416
Other rabbinic codes:	Kitzur Shulchan Aruch ch. 72–96

Shabbat (, , or ; Hebrew: שַׁבָּת, romanized: Šabbāṯ, [ʃa’bat], lit. ‘rest’ or ‘cessation’) or the Sabbath (), also called Shabbos (, ) by Ashkenazim, is Judaism’s day of rest on the seventh day of the week—i.e., Saturday. On this day, religious Jews remember the biblical stories describing the creation of the heaven and earth in six days and the redemption from slavery and The Exodus from Egypt, and look forward to a future Messianic Age. Since the Jewish religious calendar counts days from sunset to sunset, Shabbat begins in the evening of what on the civil calendar is Friday.

Shabbat observance entails refraining from work activities, often with great rigor, and engaging in restful activities to honour the day. Judaism’s traditional position is that the unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution. Variations upon Shabbat are widespread in Judaism and, with adaptations, throughout the Abrahamic and many other religions.

According to halakha (Jewish religious law), Shabbat is observed from a few minutes before sunset on Friday evening until the appearance of three stars in the sky on Saturday night.^[2] Shabbat is ushered in by lighting candles and reciting a blessing. Traditionally, three festive meals are eaten: The first one is held on Friday evening, the second is traditionally a lunch meal on Saturday, and the third is held later in the afternoon. The evening meal and the early afternoon meal typically begin with a blessing called kiddush and another blessing recited over two loaves of challah. The third meal does not have the kiddush recited but all have the two loaves. Shabbat is closed Saturday evening with a havdalah blessing.

Shabbat is a festive day when Jews exercise their freedom from the regular labours of everyday life. It offers an opportunity to contemplate the spiritual aspects of life and to spend time with family.

Etymology[edit]

The word Shabbat derives from the Hebrew root ש־ב־ת. Although frequently translated as «rest» (noun or verb), another accurate translation is «ceasing [from work].»^[3] The notion of active cessation from labour is also regarded^{[by whom?]} as more consistent with an omnipotent God’s activity on the seventh day of creation according to Genesis.

Origins[edit]

Babylon[edit]

A cognate Babylonian Sapattu^m or Sabattu^m is reconstructed from the lost fifth Enūma Eliš creation account, which is read as: «[Sa]bbatu shalt thou then encounter, mid[month]ly». It is regarded as a form of Sumerian sa-bat («mid-rest»), rendered in Akkadian as um nuh libbi («day of mid-repose»).^[4]

Connection to Sabbath observance has been suggested in the designation of the seventh, fourteenth, nineteenth, twenty-first and twenty-eight days of a lunar month in an Assyrian religious calendar as a ‘holy day’, also called ‘evil days’ (meaning «unsuitable» for prohibited activities). The prohibitions on these days, spaced seven days apart (except the nineteenth), include abstaining from chariot riding, and the avoidance of eating meat by the King. On these days officials were prohibited from various activities and common men were forbidden to «make a wish», and at least the 28th was known as a «rest-day».^[5][6]

The Universal Jewish Encyclopedia advanced a theory of Assyriologists like Friedrich Delitzsch^[7] (and of Marcello Craveri)^[8] that Shabbat originally arose from the lunar cycle in the Babylonian calendar^[9][10] containing four weeks ending in a Sabbath, plus one or two additional unreckoned days per month.^[11] The difficulties of this theory include reconciling the differences between an unbroken week and a lunar week, and explaining the absence of texts naming the lunar week as Sabbath in any language.^[12]

Egypt[edit]

Seventh-day Shabbat did not originate with the Egyptians, to whom it was unknown;^[13] and other origin theories based on the day of Saturn, or on the planets generally, have also been abandoned.^[12]

Hebrew Bible[edit]

Sabbath is given special status as a holy day at the very beginning of the Torah in Genesis 2:1-3.^[14] It is first commanded after The Exodus from Egypt, in Exodus 16:26^[15] (relating to the cessation of manna) and in Exodus 16:29^[16] (relating to the distance one may travel by foot on the Sabbath), as also in Exodus 20:8-11^[17] (as one of the Ten Commandments). Sabbath is commanded and commended many more times in the Torah and Tanakh; double the normal number of animal sacrifices are to be offered on the day.^[18] Sabbath is also described by the prophets Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Nehemiah.

The longstanding Jewish position is that unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution.^[7] The origins of Shabbat and a seven-day week are not clear to scholars; the Mosaic tradition claims an origin from the Genesis creation narrative.^[19][20]

The first non-Biblical reference to Sabbath is in an ostracon found in excavations at Mesad Hashavyahu, which has been dated to approximately 630 BCE.^[21]

Status as a Jewish holy day[edit]

The Tanakh and siddur describe Shabbat as having three purposes:^{[citation needed]}

1. To commemorate God’s creation of the universe, on the seventh day of which God rested from (or ceased) his work;
2. To commemorate the Israelites’ Exodus and redemption from slavery in ancient Egypt;
3. As a «taste» of Olam Haba (the Messianic Age).

Judaism accords Shabbat the status of a joyous holy day. In many ways, Jewish law gives Shabbat the status of being the most important holy day in the Hebrew calendar:^[22]

• It is the first holy day mentioned in the Bible, and God was the first to observe it with the cessation of creation (Genesis 2:1–3).
• Jewish liturgy treats Shabbat as a «bride» and «queen» (see Shekhinah); some sources described it as a «king».^[23]
• The Sefer Torah is read during the Torah reading which is part of the Shabbat morning services, with a longer reading than during the week. The Torah is read over a yearly cycle of 54 parashioth, one for each Shabbat (sometimes they are doubled). On Shabbat, the reading is divided into seven sections, more than on any other holy day, including Yom Kippur. Then, the Haftarah reading from the Hebrew prophets is read.
• A tradition states that the Jewish Messiah will come if every Jew properly observes two consecutive Shabbatoth.^[24]
• The punishment in ancient times for desecrating Shabbat (stoning) is the most severe punishment in Jewish law.^[25]
• On this day an offering of two lambs was brought to the temple in Jerusalem.^[26]

Rituals[edit]

«Shabbat dinner» redirects here. For the film, see Shabbat Dinner.

Welcoming Shabbat[edit]

Honoring Shabbat (kavod Shabbat) on Preparation Day (Friday) includes bathing, having a haircut and cleaning and beautifying the home (with flowers, for example).
Days in the Jewish calendar start at nightfall, therefore many Jewish holidays begin at such time.^[27] According to Jewish law, Shabbat starts a few minutes before sunset. Candles are lit at this time. It is customary in many communities to light the candles 18 minutes before sundown (tosefet Shabbat, although sometimes 36 minutes), and most printed Jewish calendars adhere to this custom.

The Kabbalat Shabbat service is a prayer service welcoming the arrival of Shabbat. Before Friday night dinner, it is customary to sing two songs, one «greeting» two Shabbat angels into the house^[28] («Shalom Aleichem» -«Peace Be Upon You») and the other praising the woman of the house for all the work she has done over the past week («Eshet Ḥayil» -«Women Of Valour»).^[29] After blessings over the wine and challah, a festive meal is served. Singing is traditional at Sabbath meals.^[30] In modern times, many composers have written sacred music for use during the Kabbalat Shabbat observance, including Robert Strassburg^[31] and Samuel Adler.^[32]

According to rabbinic literature, God via the Torah commands Jews to observe (refrain from forbidden activity) and remember (with words, thoughts, and actions) Shabbat, and these two actions are symbolized by the customary two Shabbat candles. Candles are lit usually by the woman of the house (or else by a man who lives alone). Some families light more candles, sometimes in accordance with the number of children.^[33]

Other rituals[edit]

«Oyneg Shabes» and «Oneg Shabbat» redirect here. For the collection of documents from the Warsaw Ghetto collected and preserved by the group known by the code name Oyneg Shabes, see Ringelblum Archive.

Shabbat is a day of celebration as well as prayer. It is customary to eat three festive meals: Dinner on Shabbat eve (Friday night), lunch on Shabbat day (Saturday), and a third meal (a Seudah shlishit^[34]) in the late afternoon (Saturday). It is also customary to wear nice clothing (different from during the week) on Shabbat to honor the day.

Many Jews attend synagogue services on Shabbat even if they do not do so during the week. Services are held on Shabbat eve (Friday night), Shabbat morning (Saturday morning), and late Shabbat afternoon (Saturday afternoon).

With the exception of Yom Kippur, days of public fasting are postponed or advanced if they coincide with Shabbat. Mourners sitting shivah (week of mourning subsequent to the death of a spouse or first-degree relative) outwardly conduct themselves normally for the duration of the day and are forbidden to display public signs of mourning.

Although most Shabbat laws are restrictive, the fourth of the Ten Commandments in Exodus is taken by the Talmud and Maimonides to allude to the positive commandments of Shabbat. These include:

• Honoring Shabbat (kavod Shabbat): on Shabbat, wearing festive clothing and refraining from unpleasant conversation. It is customary to avoid talking on Shabbat about money, business matters, or secular things that one might discuss during the week.^[35][36]
• Recitation of kiddush over a cup of wine at the beginning of Shabbat meals, or at a reception after the conclusion of morning prayers (see the list of Jewish prayers and blessings).

• Eating three festive meals. Meals begin with a blessing over two loaves of bread (lechem mishneh, «double bread»), usually of braided challah, which is symbolic of the double portion of manna that fell for the Jewish people on the day before Sabbath during their 40 years in the desert after the Exodus from Ancient Egypt. It is customary to serve meat or fish, and sometimes both, for Shabbat evening and morning meals. Seudah Shlishit (literally, «third meal»), generally a light meal that may be pareve or dairy, is eaten late Shabbat afternoon.
• Enjoying Shabbat (oneg Shabbat): Engaging in pleasurable activities such as eating, singing, sleeping, spending time with the family, and marital relations. Sometimes referred to as «Shabbating».
• Recitation of havdalah.

Bidding farewell[edit]

Havdalah (Hebrew: הַבְדָּלָה, «separation») is a Jewish religious ceremony that marks the symbolic end of Shabbat, and ushers in the new week. At the conclusion of Shabbat at nightfall, after the appearance of three stars in the sky, the havdalah blessings are recited over a cup of wine, and with the use of fragrant spices and a candle, usually braided. Some communities delay havdalah later into the night in order to prolong Shabbat. There are different customs regarding how much time one should wait after the stars have surfaced until the sabbath technically ends. Some people hold by 72 minutes later and other hold longer and shorter than that.

Prohibited activities[edit]

Jewish law (halakha) prohibits doing any form of melakhah (מְלָאכָה, plural melakhoth) on Shabbat, unless an urgent human or medical need is life-threatening. Though melakhah is commonly translated as «work» in English, a better definition is «deliberate activity» or «skill and craftmanship». There are 39 categories of melakhah:^[37]

The 39 melakhoth are not so much activities as «categories of activity». For example, while «winnowing» usually refers exclusively to the separation of chaff from grain, and «selecting» refers exclusively to the separation of debris from grain, they refer in the Talmudic sense to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish (gefilte fish is one solution to this problem).

The categories of labors prohibited on Shabbat are exegetically derived – on account of Biblical passages juxtaposing Shabbat observance (Exodus 35:1–3) to making the Tabernacle (Exodus 35:4 etc.) – that they are the kinds of work that were necessary for the construction of the Tabernacle. They are not explicitly listed in the Torah; the Mishnah observes that «the laws of Shabbat … are like mountains hanging by a hair, for they are little Scripture but many laws».^[38] Many rabbinic scholars have pointed out that these labors have in common activity that is «creative», or that exercises control or dominion over one’s environment.^[39]

In addition to the 39 melakhot, additional activities were prohibited by the rabbis for various reasons.

The term shomer Shabbat is used for a person (or organization) who adheres to Shabbat laws consistently. The (strict) observance of the Sabbath is often seen as a benchmark for orthodoxy and indeed has legal bearing on the way a Jew is seen by an orthodox religious court regarding their affiliation to Judaism.^[40]

Specific applications[edit]

Electricity[edit]

Orthodox and some Conservative authorities rule that turning electric devices on or off is prohibited as a melakhah; however, authorities are not in agreement about exactly which one(s). One view is that tiny sparks are created in a switch when the circuit is closed, and this would constitute lighting a fire (category 37). If the appliance is purposed for light or heat (such as an incandescent bulb or electric oven), then the lighting or heating elements may be considered as a type of fire that falls under both lighting a fire (category 37) and cooking (i.e., baking, category 11). Turning lights off would be extinguishing a fire (category 36). Another view is that completing an electrical circuit constitutes building (category 35) and turning off the circuit would be demolishing (category 34). Some schools of thought consider the use of electricity to be forbidden only by rabbinic injunction, rather than a melakhah.

A common solution to the problem of electricity involves preset timers (Shabbat clocks) for electric appliances, to turn them on and off automatically, with no human intervention on Shabbat itself. Some Conservative authorities^[41][42][43] reject altogether the arguments for prohibiting the use of electricity. Some Orthodox also hire a «Shabbos goy», a Gentile to perform prohibited tasks (like operating light switches) on Shabbat.

Automobiles[edit]

Orthodox and many Conservative authorities completely prohibit the use of automobiles on Shabbat as a violation of multiple categories, including lighting a fire, extinguishing a fire, and transferring between domains (category 39). However, the Conservative movement’s Committee on Jewish Law and Standards permits driving to a synagogue on Shabbat, as an emergency measure, on the grounds that if Jews lost contact with synagogue life they would become lost to the Jewish people.

A halakhically authorized Shabbat mode added to a power-operated mobility scooter may be used on the observance of Shabbat for those with walking limitations, often referred to as a Shabbat scooter. It is intended only for individuals whose limited mobility is dependent on a scooter or automobile consistently throughout the week.

Modifications[edit]

Seemingly «forbidden» acts may be performed by modifying technology such that no law is actually violated. In Sabbath mode, a «Sabbath elevator» will stop automatically at every floor, allowing people to step on and off without anyone having to press any buttons, which would normally be needed to work. (Dynamic braking is also disabled if it is normally used, i.e., shunting energy collected from downward travel, and thus the gravitational potential energy of passengers, into a resistor network.) However, many rabbinical authorities consider the use of such elevators by those who are otherwise capable as a violation of Shabbat, with such workarounds being for the benefit of the frail and handicapped and not being in the spirit of the day.

Many observant Jews avoid the prohibition of carrying by use of an eruv. Others make their keys into a tie bar, part of a belt buckle, or a brooch, because a legitimate article of clothing or jewelry may be worn rather than carried. An elastic band with clips on both ends, and with keys placed between them as integral links, may be considered a belt.

Shabbat lamps have been developed to allow a light in a room to be turned on or off at will while the electricity remains on. A special mechanism blocks out the light when the off position is desired without violating Shabbat.

The Shabbos App is a proposed Android app claimed by its creators to enable Orthodox Jews, and all Jewish Sabbath-observers, to use a smartphone to text on the Jewish Sabbath. It has met with resistance from some authorities.^{[44][45][46][47]}

Permissions[edit]

If a human life is in danger (pikuach nefesh), then a Jew is not only allowed, but required,^[48][49] to violate any halakhic law that stands in the way of saving that person (excluding murder, idolatry, and forbidden sexual acts). The concept of life being in danger is interpreted broadly: for example, it is mandated that one violate Shabbat to bring a woman in active labor to a hospital. Lesser rabbinic restrictions are often violated under much less urgent circumstances (a patient who is ill but not critically so).

We did everything to save lives, despite Shabbat. People asked: «Why are you here? There are no Jews here,» but we are here because the Torah orders us to save lives …. We are desecrating Shabbat with pride.

Various other legal principles closely delineate which activities constitute desecration of Shabbat. Examples of these include the principle of shinui («change» or «deviation»): A violation is not regarded as severe if the prohibited act was performed in a way that would be considered abnormal on a weekday. Examples include writing with one’s nondominant hand, according to many rabbinic authorities. This legal principle operates bedi’avad (ex post facto) and does not cause a forbidden activity to be permitted barring extenuating circumstances.

Reform and Reconstructionist views[edit]

Generally, adherents of Reform and Reconstructionist Judaism believe that the individual Jew determines whether to follow Shabbat prohibitions or not. For example, some Jews might find activities, such as writing or cooking for leisure, to be enjoyable enhancements to Shabbat and its holiness, and therefore may encourage such practices. Many Reform Jews believe that what constitutes «work» is different for each person, and that only what the person considers «work» is forbidden.^[51] The radical Reform rabbi Samuel Holdheim advocated moving Sabbath to Sunday for many no longer observed it, a step taken by dozens of congregations in the United States in late 19th century.^[52]

More rabbinically traditional Reform and Reconstructionist Jews believe that these halakhoth in general may be valid, but that it is up to each individual to decide how and when to apply them. A small fraction of Jews in the Progressive Jewish community accept these laws in much the same way as Orthodox Jews.

Encouraged activities[edit]

The Talmud, especially in tractate Shabbat, defines rituals and activities to both «remember» and «keep» the Sabbath and to sanctify it at home and in the synagogue. In addition to refraining from creative work, the sanctification of the day through blessings over wine, the preparation of special Sabbath meals, and engaging in prayer and Torah study were required as an active part of Shabbat observance to promote intellectual activity and spiritual regeneration on the day of rest from physical creation. The Talmud states that the best food should be prepared for the Sabbath, for «one who delights in the Sabbath is granted their heart’s desires» (BT, Shabbat 118a-b).^[53][54]

All Jewish denominations encourage the following activities on Shabbat:

• Reading, studying, and discussing Torah and commentary, Mishnah and Talmud, and learning some halakha and midrash.
• Synagogue attendance for prayers.
• Spending time with other Jews and socializing with family, friends, and guests at Shabbat meals (hachnasat orchim, «hospitality»).
• Singing zemiroth or niggunim, special songs for Shabbat meals (commonly sung during or after a meal).
• Sex between husband and wife.^[55]
• Sleeping.

Special Shabbat[edit]

Special Shabbatot are the Shabbatot that precede important Jewish holidays: e.g., Shabbat HaGadol (Shabbat preceding Pesach), Shabbat Zachor (Shabbat preceding Purim), and Shabbat Shuvah (Shabbat between Rosh Hashanah and Yom Kippur).

In other religions[edit]

Christianity[edit]

Most Christians do not observe Saturday Sabbath, but instead observe a weekly day of worship on Sunday, which is often called the «Lord’s Day». Several Christian denominations, such as the Seventh-day Adventist Church, the Church of God (7th Day), the Seventh Day Baptists, and others, observe seventh-day Sabbath. This observance is celebrated from Friday sunset to Saturday sunset.

Samaritans[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2022)

Samaritans also observe Shabbat.^[56][57]

Lunar Sabbath[edit]

Some hold the biblical sabbath was not connected to a 7-day week like the Gregorian calendar. The Seven-Day Week. Instead the New Moon marks the starting point for counting and the shabat falls consistently on the 8th, 15th, 22nd, 29th of each month. Biblical text to support using the moon, a light in the heavens, to determine days include Genesis 1:14, Psalm 104:19, and Sirach 43:6-8 See references:
^{[58]
[59]
[60]}

Rabbinic Jewish tradition and practice does not hold of this, holding the sabbath to be based of the days of creation, and hence a wholly separate cycle from the monthly cycle, which does not occur automatically and must be rededicated each month.^[61] See kiddush hachodesh.

See also[edit]

• List of Shabbat topics
• Baqashot
• Jewish greetings
• Jewish prayer #Prayer on Shabbat
• Shmita
• Uposatha

References[edit]

This article is about the rest day in Judaism. For the general day of rest in Abrahamic religions, see Sabbath. For Sabbath in the Bible, see Biblical Sabbath. For the Talmudic tractate, see Shabbat (Talmud).

Kiddush cup, Shabbat candles and challah cover
Halakhic texts relating to this article
Torah:	Exodus 20:7–10, Deut 5:12–14, numerous others.[1]
Mishnah:	Shabbat, Eruvin
Babylonian Talmud:	Shabbat, Eruvin
Jerusalem Talmud:	Shabbat, Eruvin
Mishneh Torah:	Sefer Zmanim, Shabbat 1–30; Eruvin 1–8
Shulchan Aruch:	Orach Chayim, Shabbat 244–344; Eruvin 345–395; Techumin 396–416
Other rabbinic codes:	Kitzur Shulchan Aruch ch. 72–96

Shabbat (, , or ; Hebrew: שַׁבָּת, romanized: Šabbāṯ, [ʃa’bat], lit. ‘rest’ or ‘cessation’) or the Sabbath (), also called Shabbos (, ) by Ashkenazim, is Judaism’s day of rest on the seventh day of the week—i.e., Saturday. On this day, religious Jews remember the biblical stories describing the creation of the heaven and earth in six days and the redemption from slavery and The Exodus from Egypt, and look forward to a future Messianic Age. Since the Jewish religious calendar counts days from sunset to sunset, Shabbat begins in the evening of what on the civil calendar is Friday.

Shabbat observance entails refraining from work activities, often with great rigor, and engaging in restful activities to honour the day. Judaism’s traditional position is that the unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution. Variations upon Shabbat are widespread in Judaism and, with adaptations, throughout the Abrahamic and many other religions.

According to halakha (Jewish religious law), Shabbat is observed from a few minutes before sunset on Friday evening until the appearance of three stars in the sky on Saturday night.^[2] Shabbat is ushered in by lighting candles and reciting a blessing. Traditionally, three festive meals are eaten: The first one is held on Friday evening, the second is traditionally a lunch meal on Saturday, and the third is held later in the afternoon. The evening meal and the early afternoon meal typically begin with a blessing called kiddush and another blessing recited over two loaves of challah. The third meal does not have the kiddush recited but all have the two loaves. Shabbat is closed Saturday evening with a havdalah blessing.

Shabbat is a festive day when Jews exercise their freedom from the regular labours of everyday life. It offers an opportunity to contemplate the spiritual aspects of life and to spend time with family.

Etymology[edit]

The word Shabbat derives from the Hebrew root ש־ב־ת. Although frequently translated as «rest» (noun or verb), another accurate translation is «ceasing [from work].»^[3] The notion of active cessation from labour is also regarded^{[by whom?]} as more consistent with an omnipotent God’s activity on the seventh day of creation according to Genesis.

Origins[edit]

Babylon[edit]

A cognate Babylonian Sapattu^m or Sabattu^m is reconstructed from the lost fifth Enūma Eliš creation account, which is read as: «[Sa]bbatu shalt thou then encounter, mid[month]ly». It is regarded as a form of Sumerian sa-bat («mid-rest»), rendered in Akkadian as um nuh libbi («day of mid-repose»).^[4]

Connection to Sabbath observance has been suggested in the designation of the seventh, fourteenth, nineteenth, twenty-first and twenty-eight days of a lunar month in an Assyrian religious calendar as a ‘holy day’, also called ‘evil days’ (meaning «unsuitable» for prohibited activities). The prohibitions on these days, spaced seven days apart (except the nineteenth), include abstaining from chariot riding, and the avoidance of eating meat by the King. On these days officials were prohibited from various activities and common men were forbidden to «make a wish», and at least the 28th was known as a «rest-day».^[5][6]

The Universal Jewish Encyclopedia advanced a theory of Assyriologists like Friedrich Delitzsch^[7] (and of Marcello Craveri)^[8] that Shabbat originally arose from the lunar cycle in the Babylonian calendar^[9][10] containing four weeks ending in a Sabbath, plus one or two additional unreckoned days per month.^[11] The difficulties of this theory include reconciling the differences between an unbroken week and a lunar week, and explaining the absence of texts naming the lunar week as Sabbath in any language.^[12]

Egypt[edit]

Seventh-day Shabbat did not originate with the Egyptians, to whom it was unknown;^[13] and other origin theories based on the day of Saturn, or on the planets generally, have also been abandoned.^[12]

Hebrew Bible[edit]

Sabbath is given special status as a holy day at the very beginning of the Torah in Genesis 2:1-3.^[14] It is first commanded after The Exodus from Egypt, in Exodus 16:26^[15] (relating to the cessation of manna) and in Exodus 16:29^[16] (relating to the distance one may travel by foot on the Sabbath), as also in Exodus 20:8-11^[17] (as one of the Ten Commandments). Sabbath is commanded and commended many more times in the Torah and Tanakh; double the normal number of animal sacrifices are to be offered on the day.^[18] Sabbath is also described by the prophets Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Nehemiah.

The longstanding Jewish position is that unbroken seventh-day Shabbat originated among the Jewish people, as their first and most sacred institution.^[7] The origins of Shabbat and a seven-day week are not clear to scholars; the Mosaic tradition claims an origin from the Genesis creation narrative.^[19][20]

The first non-Biblical reference to Sabbath is in an ostracon found in excavations at Mesad Hashavyahu, which has been dated to approximately 630 BCE.^[21]

Status as a Jewish holy day[edit]

The Tanakh and siddur describe Shabbat as having three purposes:^{[citation needed]}

1. To commemorate God’s creation of the universe, on the seventh day of which God rested from (or ceased) his work;
2. To commemorate the Israelites’ Exodus and redemption from slavery in ancient Egypt;
3. As a «taste» of Olam Haba (the Messianic Age).

Judaism accords Shabbat the status of a joyous holy day. In many ways, Jewish law gives Shabbat the status of being the most important holy day in the Hebrew calendar:^[22]

• It is the first holy day mentioned in the Bible, and God was the first to observe it with the cessation of creation (Genesis 2:1–3).
• Jewish liturgy treats Shabbat as a «bride» and «queen» (see Shekhinah); some sources described it as a «king».^[23]
• The Sefer Torah is read during the Torah reading which is part of the Shabbat morning services, with a longer reading than during the week. The Torah is read over a yearly cycle of 54 parashioth, one for each Shabbat (sometimes they are doubled). On Shabbat, the reading is divided into seven sections, more than on any other holy day, including Yom Kippur. Then, the Haftarah reading from the Hebrew prophets is read.
• A tradition states that the Jewish Messiah will come if every Jew properly observes two consecutive Shabbatoth.^[24]
• The punishment in ancient times for desecrating Shabbat (stoning) is the most severe punishment in Jewish law.^[25]
• On this day an offering of two lambs was brought to the temple in Jerusalem.^[26]

Rituals[edit]

«Shabbat dinner» redirects here. For the film, see Shabbat Dinner.

Welcoming Shabbat[edit]

Honoring Shabbat (kavod Shabbat) on Preparation Day (Friday) includes bathing, having a haircut and cleaning and beautifying the home (with flowers, for example).
Days in the Jewish calendar start at nightfall, therefore many Jewish holidays begin at such time.^[27] According to Jewish law, Shabbat starts a few minutes before sunset. Candles are lit at this time. It is customary in many communities to light the candles 18 minutes before sundown (tosefet Shabbat, although sometimes 36 minutes), and most printed Jewish calendars adhere to this custom.

The Kabbalat Shabbat service is a prayer service welcoming the arrival of Shabbat. Before Friday night dinner, it is customary to sing two songs, one «greeting» two Shabbat angels into the house^[28] («Shalom Aleichem» -«Peace Be Upon You») and the other praising the woman of the house for all the work she has done over the past week («Eshet Ḥayil» -«Women Of Valour»).^[29] After blessings over the wine and challah, a festive meal is served. Singing is traditional at Sabbath meals.^[30] In modern times, many composers have written sacred music for use during the Kabbalat Shabbat observance, including Robert Strassburg^[31] and Samuel Adler.^[32]

According to rabbinic literature, God via the Torah commands Jews to observe (refrain from forbidden activity) and remember (with words, thoughts, and actions) Shabbat, and these two actions are symbolized by the customary two Shabbat candles. Candles are lit usually by the woman of the house (or else by a man who lives alone). Some families light more candles, sometimes in accordance with the number of children.^[33]

Other rituals[edit]

«Oyneg Shabes» and «Oneg Shabbat» redirect here. For the collection of documents from the Warsaw Ghetto collected and preserved by the group known by the code name Oyneg Shabes, see Ringelblum Archive.

Shabbat is a day of celebration as well as prayer. It is customary to eat three festive meals: Dinner on Shabbat eve (Friday night), lunch on Shabbat day (Saturday), and a third meal (a Seudah shlishit^[34]) in the late afternoon (Saturday). It is also customary to wear nice clothing (different from during the week) on Shabbat to honor the day.

Many Jews attend synagogue services on Shabbat even if they do not do so during the week. Services are held on Shabbat eve (Friday night), Shabbat morning (Saturday morning), and late Shabbat afternoon (Saturday afternoon).

With the exception of Yom Kippur, days of public fasting are postponed or advanced if they coincide with Shabbat. Mourners sitting shivah (week of mourning subsequent to the death of a spouse or first-degree relative) outwardly conduct themselves normally for the duration of the day and are forbidden to display public signs of mourning.

Although most Shabbat laws are restrictive, the fourth of the Ten Commandments in Exodus is taken by the Talmud and Maimonides to allude to the positive commandments of Shabbat. These include:

• Honoring Shabbat (kavod Shabbat): on Shabbat, wearing festive clothing and refraining from unpleasant conversation. It is customary to avoid talking on Shabbat about money, business matters, or secular things that one might discuss during the week.^[35][36]
• Recitation of kiddush over a cup of wine at the beginning of Shabbat meals, or at a reception after the conclusion of morning prayers (see the list of Jewish prayers and blessings).

• Eating three festive meals. Meals begin with a blessing over two loaves of bread (lechem mishneh, «double bread»), usually of braided challah, which is symbolic of the double portion of manna that fell for the Jewish people on the day before Sabbath during their 40 years in the desert after the Exodus from Ancient Egypt. It is customary to serve meat or fish, and sometimes both, for Shabbat evening and morning meals. Seudah Shlishit (literally, «third meal»), generally a light meal that may be pareve or dairy, is eaten late Shabbat afternoon.
• Enjoying Shabbat (oneg Shabbat): Engaging in pleasurable activities such as eating, singing, sleeping, spending time with the family, and marital relations. Sometimes referred to as «Shabbating».
• Recitation of havdalah.

Bidding farewell[edit]

Havdalah (Hebrew: הַבְדָּלָה, «separation») is a Jewish religious ceremony that marks the symbolic end of Shabbat, and ushers in the new week. At the conclusion of Shabbat at nightfall, after the appearance of three stars in the sky, the havdalah blessings are recited over a cup of wine, and with the use of fragrant spices and a candle, usually braided. Some communities delay havdalah later into the night in order to prolong Shabbat. There are different customs regarding how much time one should wait after the stars have surfaced until the sabbath technically ends. Some people hold by 72 minutes later and other hold longer and shorter than that.

Prohibited activities[edit]

Jewish law (halakha) prohibits doing any form of melakhah (מְלָאכָה, plural melakhoth) on Shabbat, unless an urgent human or medical need is life-threatening. Though melakhah is commonly translated as «work» in English, a better definition is «deliberate activity» or «skill and craftmanship». There are 39 categories of melakhah:^[37]

The 39 melakhoth are not so much activities as «categories of activity». For example, while «winnowing» usually refers exclusively to the separation of chaff from grain, and «selecting» refers exclusively to the separation of debris from grain, they refer in the Talmudic sense to any separation of intermixed materials which renders edible that which was inedible. Thus, filtering undrinkable water to make it drinkable falls under this category, as does picking small bones from fish (gefilte fish is one solution to this problem).

The categories of labors prohibited on Shabbat are exegetically derived – on account of Biblical passages juxtaposing Shabbat observance (Exodus 35:1–3) to making the Tabernacle (Exodus 35:4 etc.) – that they are the kinds of work that were necessary for the construction of the Tabernacle. They are not explicitly listed in the Torah; the Mishnah observes that «the laws of Shabbat … are like mountains hanging by a hair, for they are little Scripture but many laws».^[38] Many rabbinic scholars have pointed out that these labors have in common activity that is «creative», or that exercises control or dominion over one’s environment.^[39]

In addition to the 39 melakhot, additional activities were prohibited by the rabbis for various reasons.

The term shomer Shabbat is used for a person (or organization) who adheres to Shabbat laws consistently. The (strict) observance of the Sabbath is often seen as a benchmark for orthodoxy and indeed has legal bearing on the way a Jew is seen by an orthodox religious court regarding their affiliation to Judaism.^[40]

Specific applications[edit]

Electricity[edit]

Orthodox and some Conservative authorities rule that turning electric devices on or off is prohibited as a melakhah; however, authorities are not in agreement about exactly which one(s). One view is that tiny sparks are created in a switch when the circuit is closed, and this would constitute lighting a fire (category 37). If the appliance is purposed for light or heat (such as an incandescent bulb or electric oven), then the lighting or heating elements may be considered as a type of fire that falls under both lighting a fire (category 37) and cooking (i.e., baking, category 11). Turning lights off would be extinguishing a fire (category 36). Another view is that completing an electrical circuit constitutes building (category 35) and turning off the circuit would be demolishing (category 34). Some schools of thought consider the use of electricity to be forbidden only by rabbinic injunction, rather than a melakhah.

A common solution to the problem of electricity involves preset timers (Shabbat clocks) for electric appliances, to turn them on and off automatically, with no human intervention on Shabbat itself. Some Conservative authorities^[41][42][43] reject altogether the arguments for prohibiting the use of electricity. Some Orthodox also hire a «Shabbos goy», a Gentile to perform prohibited tasks (like operating light switches) on Shabbat.

Automobiles[edit]

Orthodox and many Conservative authorities completely prohibit the use of automobiles on Shabbat as a violation of multiple categories, including lighting a fire, extinguishing a fire, and transferring between domains (category 39). However, the Conservative movement’s Committee on Jewish Law and Standards permits driving to a synagogue on Shabbat, as an emergency measure, on the grounds that if Jews lost contact with synagogue life they would become lost to the Jewish people.

A halakhically authorized Shabbat mode added to a power-operated mobility scooter may be used on the observance of Shabbat for those with walking limitations, often referred to as a Shabbat scooter. It is intended only for individuals whose limited mobility is dependent on a scooter or automobile consistently throughout the week.

Modifications[edit]

Seemingly «forbidden» acts may be performed by modifying technology such that no law is actually violated. In Sabbath mode, a «Sabbath elevator» will stop automatically at every floor, allowing people to step on and off without anyone having to press any buttons, which would normally be needed to work. (Dynamic braking is also disabled if it is normally used, i.e., shunting energy collected from downward travel, and thus the gravitational potential energy of passengers, into a resistor network.) However, many rabbinical authorities consider the use of such elevators by those who are otherwise capable as a violation of Shabbat, with such workarounds being for the benefit of the frail and handicapped and not being in the spirit of the day.

Many observant Jews avoid the prohibition of carrying by use of an eruv. Others make their keys into a tie bar, part of a belt buckle, or a brooch, because a legitimate article of clothing or jewelry may be worn rather than carried. An elastic band with clips on both ends, and with keys placed between them as integral links, may be considered a belt.

Shabbat lamps have been developed to allow a light in a room to be turned on or off at will while the electricity remains on. A special mechanism blocks out the light when the off position is desired without violating Shabbat.

The Shabbos App is a proposed Android app claimed by its creators to enable Orthodox Jews, and all Jewish Sabbath-observers, to use a smartphone to text on the Jewish Sabbath. It has met with resistance from some authorities.^{[44][45][46][47]}

Permissions[edit]

If a human life is in danger (pikuach nefesh), then a Jew is not only allowed, but required,^[48][49] to violate any halakhic law that stands in the way of saving that person (excluding murder, idolatry, and forbidden sexual acts). The concept of life being in danger is interpreted broadly: for example, it is mandated that one violate Shabbat to bring a woman in active labor to a hospital. Lesser rabbinic restrictions are often violated under much less urgent circumstances (a patient who is ill but not critically so).

We did everything to save lives, despite Shabbat. People asked: «Why are you here? There are no Jews here,» but we are here because the Torah orders us to save lives …. We are desecrating Shabbat with pride.

Various other legal principles closely delineate which activities constitute desecration of Shabbat. Examples of these include the principle of shinui («change» or «deviation»): A violation is not regarded as severe if the prohibited act was performed in a way that would be considered abnormal on a weekday. Examples include writing with one’s nondominant hand, according to many rabbinic authorities. This legal principle operates bedi’avad (ex post facto) and does not cause a forbidden activity to be permitted barring extenuating circumstances.

Reform and Reconstructionist views[edit]

Generally, adherents of Reform and Reconstructionist Judaism believe that the individual Jew determines whether to follow Shabbat prohibitions or not. For example, some Jews might find activities, such as writing or cooking for leisure, to be enjoyable enhancements to Shabbat and its holiness, and therefore may encourage such practices. Many Reform Jews believe that what constitutes «work» is different for each person, and that only what the person considers «work» is forbidden.^[51] The radical Reform rabbi Samuel Holdheim advocated moving Sabbath to Sunday for many no longer observed it, a step taken by dozens of congregations in the United States in late 19th century.^[52]

More rabbinically traditional Reform and Reconstructionist Jews believe that these halakhoth in general may be valid, but that it is up to each individual to decide how and when to apply them. A small fraction of Jews in the Progressive Jewish community accept these laws in much the same way as Orthodox Jews.

Encouraged activities[edit]

The Talmud, especially in tractate Shabbat, defines rituals and activities to both «remember» and «keep» the Sabbath and to sanctify it at home and in the synagogue. In addition to refraining from creative work, the sanctification of the day through blessings over wine, the preparation of special Sabbath meals, and engaging in prayer and Torah study were required as an active part of Shabbat observance to promote intellectual activity and spiritual regeneration on the day of rest from physical creation. The Talmud states that the best food should be prepared for the Sabbath, for «one who delights in the Sabbath is granted their heart’s desires» (BT, Shabbat 118a-b).^[53][54]

All Jewish denominations encourage the following activities on Shabbat:

• Reading, studying, and discussing Torah and commentary, Mishnah and Talmud, and learning some halakha and midrash.
• Synagogue attendance for prayers.
• Spending time with other Jews and socializing with family, friends, and guests at Shabbat meals (hachnasat orchim, «hospitality»).
• Singing zemiroth or niggunim, special songs for Shabbat meals (commonly sung during or after a meal).
• Sex between husband and wife.^[55]
• Sleeping.

Special Shabbat[edit]

Special Shabbatot are the Shabbatot that precede important Jewish holidays: e.g., Shabbat HaGadol (Shabbat preceding Pesach), Shabbat Zachor (Shabbat preceding Purim), and Shabbat Shuvah (Shabbat between Rosh Hashanah and Yom Kippur).

In other religions[edit]

Christianity[edit]

Most Christians do not observe Saturday Sabbath, but instead observe a weekly day of worship on Sunday, which is often called the «Lord’s Day». Several Christian denominations, such as the Seventh-day Adventist Church, the Church of God (7th Day), the Seventh Day Baptists, and others, observe seventh-day Sabbath. This observance is celebrated from Friday sunset to Saturday sunset.

Samaritans[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (December 2022)

Samaritans also observe Shabbat.^[56][57]

Lunar Sabbath[edit]

Some hold the biblical sabbath was not connected to a 7-day week like the Gregorian calendar. The Seven-Day Week. Instead the New Moon marks the starting point for counting and the shabat falls consistently on the 8th, 15th, 22nd, 29th of each month. Biblical text to support using the moon, a light in the heavens, to determine days include Genesis 1:14, Psalm 104:19, and Sirach 43:6-8 See references:
^{[58]
[59]
[60]}

Rabbinic Jewish tradition and practice does not hold of this, holding the sabbath to be based of the days of creation, and hence a wholly separate cycle from the monthly cycle, which does not occur automatically and must be rededicated each month.^[61] See kiddush hachodesh.

See also[edit]

• List of Shabbat topics
• Baqashot
• Jewish greetings
• Jewish prayer #Prayer on Shabbat
• Shmita
• Uposatha

References[edit]

СУББО́ТА (שַׁבָּת, шаббат, связано с корнем швт — `покоиться`, `прекращаться`, `воздерживаться`), седьмой день недели, в который Библия предписывает воздерживаться от работы.

Содержание:

1. Суббота в Библии
2. В апокрифической литературе и Талмуде
3. Значение субботы
4. Субботние ритуалы и обычаи
5. Особые субботы

Суббота в Библии

Объяснение этому предписанию содержится в Быт. 1:1–2:3 (хотя здесь название шаббат не фигурирует): Бог сотворил мир в шесть дней, а на седьмой покоился (шават ми-кол мелахто), благословив и освятив его (Быт. 2:1–3). Святость седьмого дня была открыта Израилю во время скитаний по пустыне после исхода из Египта. Согласно Библии, в ответ на ропот голодных израильтян Бог дал им манну; при этом Он повелел, чтобы каждый день израильтяне заготавливали дневную порцию, а в шестой день — двойную, чтобы хватило и на седьмой день, в который манна не будет ниспослана; и Моисей возвестил народу, что седьмой день — «святая суббота Господня» (Исх. 16:4–30). Четвертая заповедь Декалога (см. Десять заповедей) обобщает урок, преподанный израильтянам в пустыне: всякая работа (мелаха) воспрещена в субботу, причем здесь дается и обоснование этого запрета: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, моря и все, что в них, а в день седьмый покоился. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:9–11). Здесь суббота непосредственно отождествляется с седьмым днем Творения. Наряду с этим, ритуальным в своей сущности, обоснованием воздержания от работы в субботу Библия содержит еще одно, общественно-гуманистическое обоснование: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и покоился сын рабы твоей и пришелец» (Исх. 23:12; ср. 34:21). В девтерономической версии Десяти заповедей (см. Второзаконие) запрет работы в субботу обоснован именно так: «А день седьмый — Суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты» (Втор. 5:14). Наставления Бога о сооружении скинии завершаются увещеванием соблюдать субботу, а Моисей начинает свое сообщение народу о Божьих наставлениях относительно скинии с аналогичных увещеваний; это указывает, что соблюдение субботы важнее, чем обязанность строительства святилища. Суббота называется знаком как божественного освящения Израиля, так и шестидневного творения. Кроме обычных ежедневных жертвоприношений в субботу предписывалось дополнительное жертвоприношение, равное обычному ежедневному (Чис. 28:3–10). Согласно Божьему предписанию, нарушение субботы должно караться смертью (Чис. 15:32–36).

Из скудных сведений относительно празднования субботы в эпоху царств следует, что в 9–8 вв. до н. э. в Северном царстве суббота и новолуние были днями, когда прекращали всякую работу (Амос 8:5) и посещали «людей Божьих» (II Ц. 4:23). Из Хош. 2:13 (в русской традиции 2:11) видно, что суббота и новолуния носили характер праздничного веселья. В Иудейском царстве в 8 в. до н. э. суббота и новолуния отмечались священными собраниями в Иерусалимском храме (Ис. 1:13). Значение субботы еще более возросло в годы, предшествовавшие пленению вавилонскому, во время пленения и непосредственно после него. Иеремия (17:19–27) порицает властителей и народ Иудеи за нарушение субботы и предсказывает, что судьба царского дома и Иерусалима зависят от соблюдения ее. Иехезкель (20:12–44) называет субботу «знамением» между Богом и Израилем и видит в ней Божий закон, равный по своей значимости всем остальным заповедям вместе взятым. В перечне прегрешений, за которые Иерусалим должен нести кару, осквернение субботы упоминается вновь и вновь. Пророк предвидит новую обязанность священников — наблюдать за соблюдением святости субботы. (Иех. 44:24). Второисайя (см. Исайя), пророчествовавший в годы пленения вавилонского, особо выделяет обязанность соблюдения субботы и рассматривает ее как равнозначную выполнению всех остальных обязанностей, установленных Заветом; он видит в соблюдении субботы условие личного и национального избавления (Ис. 56:2,4,6; 58:13) и верит, что в конце концов субботу будут соблюдать все народы (66:23). Значение, которое пророки придавали субботе, оказало глубокое влияние на мировоззрение вернувшихся из Вавилонии (Нех. 9:14; 10:33–34; 13:15–22).

Все большее значение, придававшееся со времени Иеремии соблюдению субботы, по-видимому, было ответом на опасность ассимиляции евреев в языческой стихии Вавилонской империи, опасность, обозначившуюся со времени правления Менашше и ставшую особенно острой в вавилонском изгнании (ср. Иех. 20:32–49). После разрушения Храма и рассеяния по разным странам особый, специфический только для евреев день отдыха как индивида, так и всей общины, не связанный с культовым жертвоприношением, стал основой самоотождествления евреев как народа Завета. Обособление от язычников путем соблюдения особого еженедельного «знака Завета» между Богом и Израилем было выражением лояльности этому Завету, равнозначным выполнению всех остальных его предписаний, в то время как несоблюдение субботы стало столь же серьезным нарушением Завета, как поклонение иным богам. Именно таков был взгляд еврейских мыслителей времени изгнания и в последующий период, считавших нарушение субботы причиной национальной катастрофы.

В апокрифической литературе и Талмуде

В апокрифической литературе (см. апокрифы и псевдоэпиграфы) говорится, что суббота соблюдалась столь строго, что в начале восстания Маккавеев (см. Хасмонеи) евреи предпочитали погибнуть, нежели оказать сопротивление врагу в субботу. (I Макк. 2:31–38). Затем было разрешено в случае, когда речь идет о спасении жизни, нарушить субботу. (I Макк. 2:40–41). С особой строгостью требует соблюдения субботы Юбилеев книга (2:17–32; 50:6–13) и предписывает смертную казнь даже за такие действия, как ходьба на сверхдозволенное расстояние, пост или путешествие на корабле в субботний день, и даже возбраняет половую связь между супругами в субботу (50:8) в противоположность законоучителям Талмуда.

Несоблюдение субботы рассматривалось инквизицией как одно из самых убедительных доказательств искренности новых христиан (см. марраны). Однако насильственно обращенные евреи Испании и Португалии, в первую очередь женщины, прибегали к всевозможным уловкам, чтобы не нарушать предписаний, связанных с субботой. Зажигание субботних свечей, считавшееся великой мицвой (см. мицва), производилось так, чтобы христианские соседи не могли заметить этого: вместо зажигания особых свечей в обычные свечи вставляли новые фитили. В субботу надевали чистые одежды; женщины воздерживались от ткачества и прядения, в случае посещения соседа-христианина делая вид, что работают; мужчины выходили в поле, однако не работали там, торговцы оставляли в магазинах вместо себя детей.

Законоучители талмудической эпохи красноречиво описывают значение субботы: «Если Израиль соблюдет одно единственное — субботу как следует, Мессия не замедлит прийти» (Быт. Р. 25:12); «суббота — одна шестая олам ха-ба» (Бр. 57б).

Соседство Божьих наставлений о строительстве скинии и запрета работы в субботу (см. выше) послужило основанием для заключения, что отсюда вытекает запрет на все аналогичные типы работы (Мех. дрИ; Шаб. 49б). Законоучители установили 39 таких основных типов (авот; Шаб. 7:2) и множество производных подвидов (толадот; БК 2а). Так, например, полив растений — толада сева, прополка — пахоты, добавление масла в горящий светильник — зажигания огня. В добавление к библейским запретам существуют различные раввинские запреты, введенные в качестве «ограды к Торе» (Авот 1:1), например, запрет верховой езды, наставления нееврею выполнить работу, денежных операций и т. п. Тот, кто публично оскверняет субботу, приравнивается к идолопоклоннику (Хул. 5а; см. идолопоклонство), а тот, кто соблюдает ее должным образом, получает прощение за грехи, включая идолопоклонство (Шаб. 118б).

Значение субботы

Суббота — праздничный день, и в этот день следует есть трижды (Шаб. 118а). Рекомендуется, чтобы хозяин дома участвовал в приготовлениях к субботе, даже если у него есть слуги, которые могли бы сделать все приготовления (Кид. 41а). С наступлением субботы читается киддуш (Псах. 106а), а по ее исходе — хавдала (Бр. 33а); оба чтения совершаются над чашей вина. В честь субботы следует надевать особые одежды, ходить и даже говорить иначе, нежели в будние дни (Шаб. 11а-б).

С древности еврейские мыслители рассматривали субботу как день духовного обновления. Филон Александрийский и Иосиф Флавий, равно как и раввинистические источники, упоминают о практике публичных рассуждений о Торе по субботам. В средневековой еврейской философии особо подчеркивается символическая природа субботы. Маймонид указывал, что суббота обладает двойным смыслом — учит нас тому, что Бог сотворил мир, и предоставляет нам возможность телесного отдыха и покоя (Наст. 2, 31). Иехуда ха-Леви в книге «Сефер ха-кузари» писал, что суббота — дар Бога, который позволяет человеку одну шестую часть своей жизни наслаждаться полным покоем тела и души. В Каббале суббота интерпретируется как объединяющее начало в системе сфирот.

Субботние ритуалы и обычаи

Перед наступлением субботы хозяйка дома зажигает по меньшей мере две свечи, из которых одна соответствует стиху «помни день субботний» (Исх. 20:8), а другая — «блюди день субботний» (Втор. 5:12). К каждой трапезе на стол кладутся два целых хлеба (см. халла), покрытые салфеткой, — в память о двойной порции манны (см. выше). Перед чтением киддуша родители благословляют детей. Во время праздничной трапезы поют особые застольные песнопения (змирот). Если есть возможность, следует приглашать гостей к субботнему столу. Синагогальная литургия в субботу следует особому порядку. Перед началом субботней службы поют псалмы; утренняя субботняя служба включает еженедельное чтение Торы и Амида (см. также Мусаф). Послеобеденная служба включает чтение Торы из отрывка, который будет читаться в следующую субботу.

В случае, если существует угроза жизни, субботние запреты можно нарушить (см. пиккуах нефеш). В отличие от караимов, которые трактуют стих «никто да не выходит от места своего в седьмой день» (Исх. 16:29) буквально, законоучители интерпретировали его как запрет выходить в субботу за пределы города более чем на две тыс. локтей (около 800 м); эта граница называется тхум шаббат (буквально `граница субботы`). Субботний ритуал связан с употреблением обрядовых предметов, которые традиционно делаются орнаментированными, чтобы украшать и освящать субботу. Это субботние светильники, винные бокалы для киддуша и другие (см. также Искусства пластические).

Особые субботы

Субботы особые (шаббатот меюхадот) отличаются от обычных суббот элементами своих литургий и обрядами.

1. Шаббат мевархин (`суббота благословляющих`) предшествует началу нового месяца. В ходе субботней литургии объявляется название наступающего месяца и день его начала.

2. Шаббат рош ходеш (`суббота нового месяца`) выпадает на первый день нового месяца; литургия включает чтения из Торы на новый месяц и особую хафтару (Ис. 66:1–24).

3. Шаббат шува (`суббота покаяния`) выпадает на время Десяти дней покаяния между Рош ха-Шана и Иом-Киппур. Названа по первым словам читаемой в этот день хафтары (Хош. 14:2): «Обратись (שׁוּבָה), Израиль, к Господу Богу твоему». В шаббат шува раввин общины произносит проповедь на тему покаяния.

4. Шаббат хол ха-мо‘эд (`суббота промежуточных дней праздника`) выпадает на промежуточные дни Песаха и Суккот. Субботняя литургия включает соответствующие пиюты, а вместо обычных читаются особые разделы Торы. Также читаются Песнь Песней в Песах и Экклесиаст в Суккот.

5. Шаббат брешит, первая суббота после Суккот, в которую начинается новый годичный цикл чтения Торы. Название происходит от первых слов Пятикнижия: «В начале (брешит) сотворил Бог…» (Быт. 1:1).

6. Шаббат Ханукка (хануккальная суббота), одна, а иногда две субботы в период праздника Ханукка, отмечаемая дополнительными праздничными чтениями из Торы.

7. Шаббат шира (`суббота песнопения`), между 10 и 17 месяца шват, во время литургии читается Исх. 14–17, а в некоторых общинах и особые пиюты. Название дано по стиху из книги Исход, 15, включающего «Песнь Моисея и сынов Израилевых».

8. Шаббат шкалим (`суббота шекелей`), первая из четырех особых суббот, называемых арба парашиот (см. парашат ха-шавуа) и приходящихся на весну. Отмечается в субботу, предшествующую началу месяца адар (в високосный год — второму адару). В дополнение к обычной литургии читается стихи из книги Исход, 30:11–16, где говорится об обязанности отчисления полушекеля на Храм. Этот обычай — воспоминание о древней практике сбора средств на Иерусалимский храм посланцами, прибывавшими в общины еврейской диаспоры в первый день адара (Шк. 1:1). В ходе литургии также читают особые пиюты.

9. Шаббат захор (`суббота воспоминания`), вторая из четырех суббот арба парашиот перед праздником Пурим. Название происходит от читаемого в ходе литургии отрывка (Втор. 25:17–19), где говорится об обязанности помнить, что Амалек (см. амалекитяне) сделал Израилю. В некоторых общинах произносятся особые пиюты.

10. Шаббат пара (`суббота [рыжей] телицы`; см. пара адумма), третья из четырех суббот арба парашиот. Во время литургии дополнительно читаются стихи из книги Числа, 19:1–22, где говорится о ритуале очищения пеплом рыжей телицы. Эта суббота — воспоминание об обычае очищения пилигримов, прибывавших в Иерусалим на Песах (см. паломнические праздники). В некоторых общинах читаются также особые пиюты.

11. Шаббат ха-ходеш (`суббота месяца`), последняя из четырех суббот арба парашиот, предшествующая первому дню месяца нисан или совпадающая с ним. В эту субботу в дополнение к обычному недельному отрывку читаются стихи из книги Исход, 12:1–20, где говорится, что месяц нисан будет «началом месяцев», и устанавливаются правила пасхального жертвоприношения и запрет употребления в пищу квасного. В некоторых общинах принято читать также особые пиюты.

12. Шаббат ха-гадол (`великая суббота`) предшествует Песаху. Название происходит, видимо, от слов читаемой в эту субботу хафтары (Мал. 3:4–24; в русской традиции 3:4–4:6), где стих (Мал. 3:23; в русской традиции 4:5) содержит фразу: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного». Эта хафтара была выбрана в соответствии с верой в то, что мессианское избавление Израиля (см. Мессия) произойдет в тот же месяц, что и избавление от египетского рабства — исход (РхШ. 11а).

13. Шаббат хазон (`суббота виде́ния`) предшествует Ава девятому. Название происходит от начальных слов читаемой в этот день хафтары (Ис. 1:1–27: «Видение Исайи, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме…» Йеменские евреи называют эту субботу шаббат эйха (`суббота плача`) и читают в качестве хафтары Ис. 1:21 и следующие стихи. Шаббат хазон выпадает на девять последних дней трехнедельного траура перед Ава девятым.

14. Шаббат нахаму (`суббота утешения`), следующая за Ава девятым и получившая название по первым словам читаемой в этот день хафтары — «Утешайте (нахаму), утешайте народ Мой» (Ис. 40:1).

«Цимес» разбирается, как принято встречать субботу, какое она имеет значение в еврейской традиции и что можно, а что нельзя делать еврею в этот день

Шаббат (иногда произносят Шаббес или Шаббос) — одна из самых известных практик иудаизма. 

Это еженедельный праздник (что? да!), длящийся 25 часов. Как все праздники, подчиняющиеся еврейскому календарю, Шаббат начинается накануне вечером — незадолго до захода солнца в пятницу — и продолжается до захода солнца в субботу плюс ещё чуть-чуть. Поскольку всюду в мире солнце заходит в разное время, существует календарь зажигания субботних свечей, с которым можно свериться. 

Вообще, это день физической и духовной радости, который должен подчеркнуть ряд ключевых концепций в иудейском видении мира.

В традиционных стихах и песнях суббота сравнивается с невестой, с царицей. Шаббат в Торе — это венец творения вселенной, седьмой день, в который Г-дь отдыхал, сотворив мир за шесть предыдущих дней.

До сих пор в иврите только у Шаббата есть собственное имя — остальные дни недели просто называются «день первый», «день второй» и т. д. Соблюдение Шаббата — напоминание о том, что мир полон смысла и что люди созданы не просто так.

Так было всегда? 

Как и многое другое в иудаизме, практики Шаббата взялись из Торы, где суббота описывается в основном как день свободы от труда. Пророки описывают Шаббат также как день радостей и удовольствий. Мудрецы же, осмысляя это в течение веков, пришли к чёткому описанию того, что в Шаббат запрещено, а также расписали, как надо вести себя в этот день, сколько раз принимать пищу, какие проводить церемонии и читать благословения. Шаббат в разных общинах, веках и направлениях иудаизма праздновался немного по-разному и иллюстрировал адаптацию евреев к окружающей их реальности и к незнакомым идеям. 

Одна общая вещь для всех, вне зависимости от века и места, — это встреча субботы дома, с семьёй и гостями.

И как встречают?

Во многих семьях готовиться начинают ещё с середины недели — покупают продукты, планируют меню, пекут пироги, убирают дом. Талмуд предписывает в Шаббат принимать пищу трижды.

Сейчас это не выглядит как что-то особенное, но в древности люди ели максимум два раза в день, так что предписания Шаббата делали этот день особенным и роскошным, даже если трапезы были самыми скромными. 

Нельзя покупать в Шаббат (использовать деньги), так что все покупки делают днём в пятницу и тогда же готовят на сутки вперёд, чтобы хватило на три субботние трапезы. Поскольку электричеством пользоваться тоже нельзя, делают и еду, которую не надо подогревать, и еду, которая всю субботу томится на слабом огне в духовке (как знаменитый чолнт). Используют также «субботнюю плату» — специальный электрический прибор для поддержания тепла. Включают все эти приборы до наступления Шаббата и выключают, когда он заканчивается, — так же как и лампочки в тех помещениях, где в субботу может понадобиться свет. 

А что делают в синагоге?

Проводят специальную службу каббалат шаббат («встреча субботы») в пятницу вечером, а на следующий вечер — специальную службу проводов Шаббата. Используются особые мелодии и литургия, обычные молитвы перемежаются прозаическими и поэтическими пассажами, благодарящими Б-га за дар Шаббата и его удовольствий. На службе утром в субботу читается недельный отрывок из Торы и отрывок из Пророков. 

А что там со свечами? 

Прибытие Шаббата в пятницу вечером встречают церемонией зажигания свечей. Это принято делать ради соблюдения заповедей шлом байт («мир в доме», семейная гармония) и онег шаббат («субботняя радость»). Зажигают свечи в той же комнате, где будут совершать трапезу. Делает это традиционно мать семейства, но может и любая девушка старше 12 лет. Если женщины в семье нет, зажечь свечи может и мужчина (а в либеральных общинах — вообще любой взрослый еврей).

Обычно свечи зажигают за 18 минут до захода солнца. Нужны две свечи — в честь первых слов заповедей в Торе, имеющих отношение к Шаббату: шамор («хранить») и захор («помнить»). В некоторых общинах свечей зажигают больше, например по одной за каждого ребёнка в семье, и если однажды зажёг определённое число свечей в Шаббат, их число уменьшать не принято. 

Как правильно зажечь? 

1. Собственно, зажечь свечи.
2. Проделать пассы руками вокруг пламени и к лицу от одного до семи раз (обычно три).
3. Закрыть глаза руками.
4. Произнести благословение.

Тут есть интересный нюанс. Обычно благословение произносят перед тем, как что-то сделать. Но поскольку благословение на свечи одновременно тот самый акт, который официально начинает Шаббат, после него зажечь свечи уже будет нельзя, потому что после начала Шаббата запрещено зажигать огонь (это один из видов работ, не разрешённых в субботу).

Традиционное разрешение парадокса — зажечь свечи и закрыть глаза, пока произносишь благословение. Тогда после того как откроешь глаза, свечи предстанут перед тобой во всей своей красе и ты словно увидишь их впервые — и благословение сказано, и Шаббат не нарушен. 

А когда уже можно поесть?

После зажигания свечей семья и гости собираются за столом, произносится несколько традиционных формул — субботний гимн «Шалом алейхем» и специальный гимн «Эшет хаиль», восхваление жены, которое произносят муж и сыновья хозяйки дома.

На столе обязательно должны быть две халы, накрытые тканью (в честь двух порций манны небесной, посылаемых Б-гом евреям ежедневно во время их блуждания по пустыне), и вино или виноградный сок. Традиционно мужчина — но в либеральных общинах и женщина — произносит особое благословение (кидуш) на вино, отпивает и даёт отпить остальным. Потом все омывают руки, мужчина произносит благословение на халу, отрывает кусок, обмакивает в соль, ест и даёт остальным. После этого можно приступить к праздничному ужину.

А когда заканчивается Шаббат?

Шаббат заканчивается после захода солнца в субботу коротким ритуалом (авдала), церемонией, призванной отделить святость субботы от рутины обычных дней. Начинается авдала, когда на тёмном небе восходят три звезды, но обычно время исхода субботы в вашей местности можно узнать заранее в еврейском календаре. Снова зажигают свечу (обычно с несколькими фитилями), пьют вино, нюхают пряности, хранящиеся в специальном футляре, — чтобы нести воспоминание о Шаббате дальше, в рабочую неделю, — и произносят благословение. После этого можно делать всё, что в Шаббат было запрещено.

Что, правда ничего нельзя делать?

Это самая известная фишка — что в Шаббат иудеям нельзя работать. Но что считается работой? В Торе в качестве запрещённого указан труд, связанный с земледелием, виноделием, сельским хозяйством, торговлей, перемещением предметов, путешествиями и разжиганием огня.

Как обычно, мудрецы переосмыслили заповеди и выделили 39 категорий запрещённых действий (с кучей подробностей) — а в современном мире их переосмыслили снова.

Например, запрет водить машину относится к категории «разжигание огня», потому что двигатель запускается посредством искры, поджигающей пары бензина. А многие современные соблюдающие иудеи выкручивают перед субботой лампочку в холодильнике — чтобы она не зажигалась, когда открываешь дверцу. 

Средневековые раввины понимали заповеди расширенно и охраняли святость субботы путём налагания запретов даже на действия, только напоминающие запретные, — поэтому нельзя, например, залезать на деревья, ведь это может привести к ломанию веток, которое напоминает сбор урожая, то есть отделение части растения от других его частей. Или составлять букеты — потому что это напоминает укладку сена в стог. Или наносить макияж — напоминает окрашивание тканей. В общинах, где Шаббат соблюдается строго, множество вещей в субботу нельзя даже трогать — деньги или чеки, ножницы и молотки, карандаши и ручки, телефоны и компьютеры. И даже спички — сразу после того как зажжены субботние свечи. 

Не все общины настолько буквально соблюдают предписания тысячелетней давности, так что не удивляйтесь, если встретите в Шаббат в синагоге женщину при полном макияже — даже в Иерусалиме.

Кроме того, как обычно в иудаизме, в Шаббат действует принцип пикуах нефеш («спасение души») — то есть святость субботы можно и нужно нарушить, если от этого зависит жизнь человека. 

Разные течения иудаизма относятся к Шаббату с разной степенью строгости, но во всех соблюдающих и даже в некоторых светских еврейских семьях этот день считают праздником и так или иначе отделяют от других дней. Для многих современных евреев Шаббат — это просто семейный день общения и отдыха, который начинается со вкусного ужина в пятницу вечером. 

Подготовила Мария Вуль

Читайте также:

• Шаббат в большом городе: как получить удовольствие от еврейского дня отдыха
• На чём держится кипа, что делают с крайней плотью после обрезания и ещё 5 стыдных вопросов евреям
• Хала-принц и еврейка на кухне: лучшие блоги, инстаграмы и тиктоки с рецептами

Эта статья о времени отдыха или поклонения. Для использования в других целях см. Суббота (значения).

В Авраамические религии, то Суббота (; иврит: שַׁבָּת) — день, отведенный для отдыха и поклонения. Согласно Книга Исход, суббота — это день отдыха в седьмой день, приказал к Бог быть сохраненным как святой день покоя, как Бог отдыхал от творчество.^[1] Практика соблюдения субботы (Шаббат ) происходит из библейской заповеди «Помните день субботний, чтобы святить его «.

Суббота соблюдается в Иудаизм и Субботник формы христианство, например, многие Протестантский и Восточная деноминации. Обряды, сходные с субботой или восходящие к ней, существуют и в других религиях. Этот термин может обычно использоваться для описания аналогичных еженедельных обрядов в других религиях.

Библейская суббота

Суббота (как глагол שָׁבַת֙ шаббат) впервые упоминается в Рассказ о сотворении Бытия, где седьмой день считается днем ​​отдыха (на иврите, шаббат) и освящены Бог (Бытие 2: 2–3 ). Соблюдение и памятование субботы (иврит: שַׁבָּת‎ шаббат) один из Десять заповедей (четвертый в оригинале Еврейский, то Восточно-православный, и большинство Протестантский традиции, третий в Римский католик и Лютеранский традиции).

Большинство евреев, соблюдающих субботу, считают ее установлением вечного завет для Израильтяне (Исход 31: 13–17 ), как знак, относящийся к двум событиям: день, в течение которого Бог отдыхал после завершения Творчество через шесть дней (Исход 20: 8–11 ) и израильтян избавление от Египта (Второзаконие 5: 12–15 ). Однако большинство Христиане, соблюдающие субботу Считайте субботу установленной Богом в конце недели творения и что весь мир был и остается обязанным соблюдать седьмой день как субботу.

Первоначально Нарушители субботы официально должны были быть отрезан от сборки или потенциально убит (Исход 31:15 ). Соблюдение в Еврейская библия был повсеместно из закат шестого дня до заката седьмого дня (Неемия 13:19, ср. Левит 23:32 ),^[2] на семидневная неделя. Консультации с пророками (4 Царств, IV, 23) искали в субботу.^[3] Субботнее совместное поклонение не было предписано для общины в целом, и субботние мероприятия в святынях изначально были собранием священников с целью принесения божественных жертв, а семейное поклонение и отдых сосредоточивались в домах.^[4][5]

Иудаизм

Еврейский Шаббат (Шаббат, Шаббес, Шобоси т. д.) — это еженедельный день отдыха, наблюдаемый с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером. Это также наблюдается у меньшинства христиан, например у приверженцев Мессианский иудаизм и Адвентисты седьмого дня. Тридцать девять видов деятельности запрещены на Шаббат перечислены в трактате Шаббат (Талмуд). Обычно Шаббат начинается с освещения свечи незадолго до заката, в галахически рассчитанное время, которое меняется еженедельно и географически. Обнаруженные свитки Мертвого моря, перевод Роберт Эйзенман и Майкл Уайз, раскрывает Ессеи в календаре празднуется суббота, начинающаяся в 4-й день месяца Авив (нисан), стр. 192 через 3 дня после новолуния месяца Пасхи, отмечаемого 11, 18 и 25 числа. Второй месяц ессеев показывает субботу на второй день, ровно через 7 дней после 25-го числа субботы в авиве, что свидетельствует о продолжении солнечного календаря до конца года. Ессеи сделали это таким образом, чтобы соответствовать книге Бытия, где Бог создал луну и солнце на 4-й день и отдыхал 3 дня спустя.

Иуда ха-Леви (12 век) предложил зарождающуюся еврейскую линия даты для знакомства Шаббат, позже рассчитано, чтобы попасть между Китай и Япония (существуют и другие маршруты, и путешественники должны отметить как личные, так и местные Шаббат); и Пинхас Элайджа Горовиц (18 век) заявил, что полярные регионы должны соблюдать Шаббат основан на исчислении 24-часовых дней, но без установки даты.

Шаббат это широко известный признак еврейского народа. Субботники (буквально, субботники) — это русская секта, относящаяся либо к евреям, либо к Иудаизм Христиан, которых особенно заклеймили строгие Шаббат соблюдение; (Родившийся в Венгрии радикальный Реформа лидер Игнац Эйнхорн даже сместил Шаббат поклонение до воскресенья.) Несколько раз в неделю Шаббатs в год обозначаются как Особые субботы, такие как Шаббат ха-Гадол, до Песах (буквально «Высокая суббота», но не путать с другими Высокие субботы ); и Шаббат Тшува, до Йом Кипур («Суббота покаяния»).

Шаббатон

В просторечии в современном Израиле термин Шаббатон или Шабосон может означать мероприятие или образовательную программу и обычно празднование Шаббат, или целиком выходные дни с основным упором на Шаббат. Такие мероприятия проводятся молодежными группами, индивидуальными группами, синагогами, школами, социальными группами, благотворительными группами или семейными воссоединениями, могут проводиться как для представителей нескольких поколений, так и для широкой или ограниченной группы, и могут проводиться там, где обычно собирается группа, или за ее пределами. . «Шаббатон«, а не просто»спасаться бегством «, означает признание важности Шаббат в мероприятии или программе.^{[нужна цитата ]}. Другое значение этого термина — то, что на английском языке называется «Sabbatical», период оплачиваемого отпуска с работы, распространенный в основном в образовательных системах.

христианство

В Восточное христианство, считается, что суббота еще не наступила. Суббота, день седьмой, в память о еврейской субботе. В католицизм и большинство сект протестантизма «День Господень «(Греч. Κυριακή) считается первым днем ​​воскресенья (и« восьмым днем ​​»). Общее богослужение, включая Святые Таинства, может происходить в любой день, но еженедельное празднование воскресения совершается в воскресенье . Западное христианство Иногда день Господень упоминается как «христианская суббота», отличная от еврейской субботы, но относящаяся к ней по-разному.

Первый день

С Пуританин раз большинство англоговорящих Протестанты определить «День Господень «(то есть воскресенье) с»Христианская суббота «, термин Католики в этих областях также могут отмечать Евхаристия. Считается как первым днем, так и «восьмым днем» семидневной недели. Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней как правило, следует более сильным христианским традициям субботника первого дня, избегая покупок, проведения досуга и работы без крайней необходимости. В Тонга все коммерческие и развлекательные мероприятия прекращаются в воскресенье, начиная с полуночи и заканчивая в полночь следующего дня, поскольку конституция Тонги объявляет субботу священной навеки.^[6] В Восточное Православие, то Эфиопская православная церковь Тевахедо соблюдает воскресный день воскресения и Суббота суббота по-разному на протяжении нескольких веков, как и другие Восточно-православный традиции.

Пуританин Саббатарианство или Реформатский Саббатарианство — строгое соблюдение Суббота в христианстве что обычно характеризуется тем, что избегает развлекательный деятельность. «Пуританская суббота», выраженная в Вестминстерское исповедание веры, часто противопоставляется «Континентальный Суббота »: последняя следует за континентальной Реформатские конфессии такой как Гейдельбергский катехизис, которые подчеркивают отдых и поклонение на День Господень, но не запрещайте развлекательные мероприятия.

Седьмой день

Некоторые христианские деноминации соблюдают субботу аналогично иудаизму, хотя соблюдение заканчивается на закате в субботу, а не в ночь в субботу. Историки ранней церкви Созомен и Сократ называют седьмой день христианским днем ​​поклонения, за исключением христиан в Риме и Александрии. Многие субботники иудео-христианские группы были засвидетельствованы в средние века. В Вальденсы, религиозная группа, основанная в 12 веке, считается одной из первых постконстантиновских христианских групп, соблюдающих седьмой день субботний. В Секлеровские субботники были основаны в 1588 году из числа Унитарианская церковь Трансильвании и сохраняла присутствие до тех пор, пока группа не обратилась в иудаизм в 1870-х годах. Баптисты седьмого дня соблюдали субботу в субботу с середины 17 века (либо с заката, либо с полуночи) и оказали влияние на (теперь более многочисленных) Адвентисты седьмого дня в Америке, чтобы начать практику в середине 19 века. Они считают, что сохраняя седьмой день суббота моральная ответственность равняется с ответственностью любого другого Десять заповедей, на примере Иисус. Они также используют «день Господень» для обозначения седьмого дня, основываясь на Священных Писаниях, в которых Бог называет этот день «моей субботой» (Исход 31:13 ) и «в LЗАКАЗАТЬ» (Исход 16:23 ) и в которой Иисус называет себя «Господином субботы» (Матфея 12: 8 ). Вопрос об определении субботы во всем мире на круглой земле был решен некоторыми субботники седьмого дня используя Международная линия перемены дат (т. е. разрешая местную корректировку дня отдыха, Есфирь 9: 16–19 ), а другие (например, некоторые Аляскинский Субботники) соблюдают субботу согласно Иерусалим время (т. е. отказ от временных обычаев, созданных руками человека, Даниил 7:25 ). Многие из Лемба в Южная Африка, как и некоторые другие африканские племена, являются евреями и утверждают, что общее происхождение из библейского Израильтяне, основанный на соблюдении традиционных еврейских обычаев. Генетический анализ также показал, что у отдельной группы лемба есть устная история и генетическая родословная ранних евреев. Лемба соблюдают один день в неделю святым, как субботу, и поддерживают многие верования и обычаи, связанные с иудаизмом.^[7][8]

Седьмой день по сравнению с первым днем

В 321 году нашей эры римский император Константин Великий принял первый гражданский закон о соблюдении воскресенья. В законе не упоминается суббота по имени, а говорится о дне отдыха в «почтенный день солнца».

В почтенный день солнца пусть отдохнет магистрат и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и на законных основаниях продолжать свою деятельность; потому что часто бывает, что другой день не очень подходит для выращивания зерновых или для посадки виноградной лозы; чтобы из-за пренебрежения подходящим моментом для таких операций не было потеряно благодеяний небес.^[9]

Краткое изложение христианской доктрины:

В. Как доказать вам, что церковь имеет власть предписывать праздники и святые дни?

А. Самим актом изменения субботы на воскресенье, что протестанты допускают; и поэтому они наивно противоречат самим себе, строго соблюдая воскресенье и нарушая большинство других праздников, установленных той же церковью.

В. Как вам это доказать?

А. Потому что, соблюдая воскресенье, они признают власть церкви устанавливать праздники и управлять ими в грехе; и, не соблюдая остальные [праздники] по ее приказу, они снова фактически отрицают ту же самую власть.^[10]

Аугсбургское признание:

Они [католики] утверждают, что суббота была заменена на воскресенье, день Господень, вопреки десятилогу, как это представляется; и нет более хвастливого примера, чем изменение дня субботнего. Они говорят, что велика сила и авторитет церкви, поскольку она не исполняла одну из десяти заповедей.^[11]

Доктринальный катехизис,

В. Есть ли у вас какой-нибудь другой способ доказать, что у Церкви есть власть учреждать праздники наставлений?

О. Если бы у нее не было такой силы, она не смогла бы сделать то, в чем с ней согласны все современные религиозные деятели. Она не могла заменить соблюдение воскресенья в первый день недели соблюдением субботы в седьмой день, изменение, для которого нет библейского авторитета.^[12]

Католический христианин:

В. Имеет ли [католическая] церковь власть вносить какие-либо изменения в заповеди Бога?

А. … Вместо седьмого дня и других праздников, установленных старым законом, церковь предписала отделять воскресенья и святые дни для поклонения Богу; и их теперь мы обязаны соблюдать в соответствии с заповедью Божьей, а не в древнюю субботу.^[13]

Катехизис Трентского Собора:

Церковь Божья сочла целесообразным перенести празднование и соблюдение субботы на воскресенье!^[14]

Новолуние

Новолуние, происходящее каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционированным событием в иудаизме и некоторых других религиях. Он не считается субботой, но некоторые мессианский и Пятидесятники церкви^{[нужна цитата ]} соблюдать день новолуния как субботу или день отдыха с вечера до вечера. Службы в новолуние могут длиться весь день.

Некоторые современные секты, соблюдающие субботу, предложили субботу на основе новолуния.^{[нужна цитата ]} цитируя Псалом 104: 19 и Бытие 1:14 как ключ доказательства. Наблюдатели признают 1-й, 8-й, 15-й, 22-й и 29-й дни месяца еврейского календаря как субботние дни, которые следует соблюдать.^[15] Они отвергают семидневную неделю как небиблейскую.^{[нужна цитата ]} Теория лунной субботы отвергается большинством субботников и иудаизмом как ложная и вводящая в заблуждение, но недавно обнаруженные свитки Мертвого моря, переведенные Эйзенманом и Уайзом, показывают, что ессейский еврейский календарь показывает первую субботу месяца нисан, приходящуюся на 4-й день через 3 дня после новолуние и сохраняется каждые 7 дней до конца года.

День обета

День обета или Дингане день (африкаанс Гелофтедаг или Дингаансдаг, 16 декабря) — так называли государственный религиозный праздник в Южная Африка память известного Бур победа над Зулусский. С 1838 года отмечается как ежегодная суббота (священный день благодарения), и он был переименован. День примирения в 1994 году. Юбилей и его празднование неразрывно связаны с различными течениями Африканер и южноафриканский национализм.

Тысячелетняя суббота

С Ипполит Римский в начале третьего века христиане часто полагали, что некоторая тысячелетняя суббота, которая, как ожидается, начнется через шесть тысяч лет после сотворения мира, может быть идентична тысячелетие описанный в Книга Откровения. Этот вид был также популярен среди жителей XIX и XX веков. диспенсационный премилленаристы. Термин «саббатизм» или «саббатизм» (греч. Sabbatismos), что в общем означает любое буквальное или духовное соблюдение субботы, также было принято в Евреям 4: 9 иметь специальную ссылку на это определение.

Духовная суббота

Согласно другой точке зрения меньшинства, некоторые современные христиане придерживаются принципов субботы, но не ограничивают соблюдение ни субботы, ни воскресенья, вместо этого выступая за отдых в любой выбранный день недели в соответствии с духом субботы, или выступая за субботу в качестве символической метафоры отдыха. во Христе. Они рассматривают субботу как принцип, который следует соблюдать в духе, а не букве, в отношении остальных, предлагаемых в Иисус как единственное предупреждение Нового Завета, содержащее коренное слово «суббота» (Матфея 11:28 ), а иногда и как более продолжительный отдых, чем может дать день (Евреям 4: 9 ).

Движение Святых последних дней

В 1831 г. Джозеф Смит опубликовал откровение, управляющее его движением, формирующим Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, ходить в дом молитвы, приносить причастия, отдыхать от трудов и совершать свои молитвы в день Господа (У. и З. 59: 9–12).

В откровении, данном основателю Джозеф Смит в 1831 году Господь повелел:

Чтобы ты мог более полно сохранить себя незапятнанным от мира, ты должен пойти в дом молитвы и принести свои таинства в Мой святой день; ибо воистину, это день, назначенный вам для отдыха от трудов ваших и для воздаяния своих молитв Всевышнему.

— У. и 3. 59: 9–10^[16]

Мормоны верят, что это означает отсутствие работы, которая помешала бы им полностью сосредоточиться на духовных вопросах (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как означающее, что им не следует делать покупки, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день.^{[нужна цитата ]} Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своем Чудо прощения что простое праздное бездельничанье в субботу не делает день святым и требует созидательных мыслей и действий.^[17]

Мормонов поощряют готовить еду с «простотой сердца» в субботу.^[18](У. и 3. 59:13) и верят, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира мормоны поклоняются в воскресенье.^[19]

В соответствии с этим откровением члены церкви СПД посещают причастное собрание каждую неделю. Другие мероприятия субботнего дня могут включать: молитву, медитацию, изучение Священных Писаний и учений Пророков последних дней, написание писем членам семьи и друзьям, чтение полезных материалов, посещение больных и страдающих, а также посещение других церковных собраний.^[20]

ислам

В Коран признает период Творения из шести частей (32: 4, 50:38) и Библейская суббота как седьмой день (Яум ас-Сабт: 2:65, 4:47, 154, 7: 163, 16: 124), но Аллаха восхождение на престол после Сотворения воспринимается в отличие от Элохим завершение и отдых от его трудов, и поэтому мусульмане заменяют субботний отдых на джумуа (арабский جمعة). Также известен как «пятничная молитва», джумуа это совместная молитва (салат ) проводится каждую пятницу (День собрания) сразу после полудня вместо ежедневного зухр молитва; он отмечает создание адама в шестой день, как любящее собрание сыновей Адама.

В Коране говорится: «Когда в пятницу провозглашается призыв к молитве, поспешите к Памяти Аллаха и прекращайте дела: для вас лучше, если бы вы знали» (62: 9). Следующий стих («Когда закончится молитва, тогда разойдитесь по земле …») заставляет многих мусульман не считать пятницу днем ​​отдыха, как в Индонезия, который считает седьмой день субботний неизменным; но многие мусульманские страны, такие как Саудовская Аравия, то Объединенные Арабские Эмираты и Бангладеш считайте пятницу нерабочим днем, праздником или выходным; и другие мусульманские страны, например Пакистан Считайте это половиной дня отдыха (после окончания пятничной молитвы). Джумуа Посещаемость строго возлагается на всех свободных взрослых мужчин, законно проживающих в данной местности.

Другие религиозные традиции

Семидневная неделя

К синекдоха (называя целое за частью), в еврейских источниках ко времени Септуагинта, термин «суббота» (Греческий Шабаш, Стронг 4521) также стало означать целое «ночь «или семидневная неделя, интервал между двумя еженедельными субботами. Иисус с притча из Фарисей и мытарь (Луки 18: 9–14 ) описывает Фарисей как голодание «два раза в неделю» (Греческий Дис Ту Саббатоу, буквально «дважды в субботу»).

Высокие субботы

«Высокие субботы» соблюдаются евреями и некоторыми христианами. Семь ежегодных библейских фестивалей, называемых микра («называемое собрание») на иврите и «High Sabbath» на английском языке и служащие дополнительным свидетельством о субботе, указаны в книгах Исход и Второзаконие; они не обязательно приходятся на еженедельную субботу. Весной бывает три: первый и седьмой дни месяца. Песах (Пасха ), и Шавуот (Пятидесятница ). Четыре происходят осенью, в седьмой месяц, и их также называют Шаббатон: Рош ха-Шана (Трубы ); Йом Кипур, «Суббота суббот» (Искупление ); и первый и восьмой дни Суккот (Кущей ). «High Sabbaths» также часто является синонимом «Высокие Святые Дни «, а именно Рош ха-Шана и Йом Кипур.

Шмита

Шмита (иврит: שמטה, 8059 Стронга как ш^емитта, буквально «освобождение»), также называемый субботним годом, является седьмым (שביעי, 7637 Стронга как ш^ебийй) год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Тора для Земля Израиля, относительно мало наблюдается в библейской традиции, но все же наблюдается в современных Иудаизм. В течение Шмита, земля остается лежать пара и всякая сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена Торой и Еврейский закон. По традиции, другие методы выращивания (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и кошение) могут применяться только в качестве профилактических мер, а не для улучшения роста деревьев или растений; Кроме того, любые фрукты, которые вырастают сами по себе в течение этого года, считаются Хефкер (бесхозный) не для помещика, а для бедных, пришельцев и полевых зверей; эти плоды может собирать кто угодно. К продаже, потреблению и утилизации также применяются различные законы. Шмита производить. По окончании года все долги, кроме долгов иностранцев, подлежали погашению (Второзаконие 15: 1–11 ); Точно так же Тора требует, чтобы раб, проработавший шесть лет, вышел на свободу на седьмой год. Левит 25 обещаний обильных урожаев тем, кто соблюдает Шмита, и описывает его соблюдение как испытание религиозной веры. Период, термин Шмита переводится как «выпуск» пять раз в Книга Второзакония (от корня, шамат, «воздерживаться, переводить«, 8058).

Вавилонские дни отдыха

Считая от Новолуние, вавилоняне отмечали 7, 14, 21 и 28 числа как «святые дни», также называемые «злыми днями» (что означает «неподходящие» для запрещенных действий). В эти дни должностным лицам запрещалось заниматься различными видами деятельности, а простым людям запрещалось «загадывать желания», и как минимум 28-е число было известно как «выходной». На каждом из них делались подношения разному богу и богине. Таблички VI века до н.э. Кир Великий и Камбиз указывают, что эти даты иногда были приблизительными. В луна 29 или 30 дней в основном содержали три семидневные недели, и последняя неделя из девяти или десяти дней включительно, нарушая непрерывный семидневный цикл. Вавилоняне дополнительно отмечали 19-е число как особый «злой день», «день гнева», потому что это был примерно 49-й день (предыдущего) месяца, завершая «неделю недель», также с жертвами и запретами. Трудности с Фридрих Делич с теория происхождения соединение иврита Шаббат с вавилонским лунный цикл включают согласование различий между непрерывной и лунной неделями и объяснение отсутствия текстов, в которых лунная неделя называется Шаббат на любом языке. Реконструкция сломанной таблички, кажется, определяет редко засвидетельствованного вавилонского Аккадский слово Сапатту^м или Сабатту^м как полнолуние: это слово родственно или слито с ивритом Шаббат, но ежемесячно, а не еженедельно. Это рассматривается как форма Шумерский са-летучая мышь («промежуточный отдых»), засвидетельствованный в Аккадский так как ммм ню либби («день отдыха»). Этот вывод представляет собой контекстное восстановление поврежденного Эньма Элиш миф о создании, который читается как: «[Са] патту ты встретишь тогда в середине [месяца] лы».

В календарь Pentecontad, считается из Аморит происхождение, включает период, известный Вавилоняне так как Шаппатум. Год разбит на семь периодов по пятьдесят дней (состоящих из семи недель по семь дней, включая семь еженедельных суббот и дополнительный пятидесятый день, известный как Ацерет), плюс ежегодная надбавка на пятнадцать или шестнадцать дней, называемая Шаппатум, период сбора урожая в конце каждого года. Календарь, идентифицированный и реконструированный Хильдегаардом и Юлиусом Леви в 1940-х годах, восходит к третьему тысячелетию до нашей эры в западных странах. Месопотамия и прилегающие районы; он использовался Ханаанский племена, которые, по мнению некоторых, использовались Израильтяне до Царь Соломон, и связанные с литургический календарь Ессеи в Кумран. Его формы широко использовались в наше время и были обнаружены в Несторианство и среди Палестинский феллахин. Юлиус Моргенштерн считал, что календарь Юбилеи имел древнее происхождение как несколько видоизмененный пережиток календаря пятиконтинентов.

Зороастризм

Что касается седьмого и других дней месяца, Зороастрийский календарь способствовал Еврейский календарь.^[21] Например, соблюдение Пасха совпадает с Навруз, зороастрийский Новый год, который отмечается в первый день весны или весеннего Равноденствие.^[22]

Буддийский день отдыха

В Упосатха наблюдается с Гаутама Будда времени (500 г. до н.э.), и до сих пор хранится в Буддист Тхеравады страны. Это происходит каждые семь или восемь дней в соответствии с четырьмя фазами луны. Будда учил этому Упосатха предназначен для «очищения оскверненного ума», приводящего к внутреннему спокойствию и радости. В этот день, ученики и монахи интенсифицируют свою практику, углубляют свои знания и выражают общественную приверженность через тысячелетние акты миряно-монашеского взаимопонимания.

Тайский китайский так же соблюдают свои субботы и традиционные китайские праздники в соответствии с лунными фазами, но не точно в те же дни, что и Упосатха. Эти субботы проходят через месяц в зависимости от Тайский солнечный календарь, поэтому общие тайские календари включают тайский и Китайский календарь лунные даты, а также Упосатха даты, для религиозный целей.

Дни отдыха чероки

Первый день Новолуние, начиная с восхода солнца, является праздничный день из тихое отражение и молитва среди Чероки. Ежемесячно голодание рекомендуется на срок до четырех дней. Работа, приготовление пищи, секс и роды также были запрещены в пустые лунные дни, называемые «несвоевременными» или «не-днями»; роды в эти дни считались несчастливыми. Чероки новый год, «великое новолуние» или «охотничья луна», является первым новолунием в осень, после установки Плеяды звездное скопление и примерно во время Леониды метеоритный дождь.

Суббота как суббота

Дальнейшая информация: Суббота

Один народная традиция в английском языке широко распространено использование слова «суббота» как синонима «суббота» от полуночи до полуночи (буквально, Сатурн по крайней мере на дюжине языков): это упрощение использования слова «суббота» в других религиозных контекстах, где эти два понятия не совпадают. (Использование полуночи вместо заката в качестве разделителя восходит к Римская империя.) Более чем на тридцати других языках распространенное имя на этот день в семидневная неделя является родственником «субботы». «Sabbatini «, первоначально» Sabbadini «, часто» Sabatini «и т. д., является очень частой формой итальянского имени («Саббатос «- греческая форма), что указывает на семью, предок которой родился в субботу, итальянский сабато; «Доменико» указал на рождение в воскресенье.

В охотник на вампиров предания, люди, рожденные в субботу, были специально обозначены как Sabbatianoí в Греческий и субботничави в болгарский (переводится на английский язык как «субботники»). Также верили в Балканы что тот, кто родился в субботу, мог видеть вампир когда в противном случае он был невидимым.

Викка

Годовой цикл времен года на Земле называется Колесом года в Викка и неоязычество. 8 шабаши (иногда «субботы» или «солнечные субботы») располагаются примерно через равные промежутки времени в течение года. Самайн, что совпадает с Хэллоуин считается первым шабашем года.

Эсбат — это ритуальное соблюдение полнолуние в Викке и неоязычестве. Некоторые группы расширяют esbat, чтобы включить темную луну, а также первую и последнюю четверти. «Эсбат» и «шаббат» — разные и, вероятно, не родственный термины, хотя эсбат еще называют «лунным шабашем».

Европейские рекорды из Средний возраст к 17 веку или позже также помещают шабаш ведьм в даты, аналогичные шабашам в современной Викке, но с некоторыми разногласиями; средневековые сообщения о субботней деятельности, как правило, не из первых рук и могут быть творческими, но многие люди были обвинены или судимы за участие в шабашах.

Церковь Объединения

В Церковь Объединения имеет обычный день поклонения в воскресенье, но каждые восемь дней сторонники объединения празднуют день Ан Ши Иль, который считается субботой, но чередуется с рабочими днями григорианского календаря. В Семейное обязательство, который раньше читался в 5:00 утра по воскресеньям, был перенесен в Ан Ши Иль в 1994 году и включает восемь стихов, содержащих фразу «сосредоточившись на истинной любви».

Вера Бахаи

День отдыха в Вера Бахаи Пятница.^[23]

Светские традиции

Светское использование слова «суббота» для «дня отдыха», хотя обычно оно относится к тому же периоду времени (воскресенье), что и большинство христиан, употребляющих «субботу», часто указывается в Северная Америка для обозначения других целей дня отдыха, нежели цели Христианский мир. В Макгоуэн против Мэриленда (1961), Верховный суд США считал, что современный Мэриленд синие законы (как правило, законы о воскресном отдыхе) были предназначены для пропаганды светских ценностей «здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия» в течение обычного дня отдыха, и что этот день, совпадающий с христианской субботой, не снижает его эффективности для светских цели и не мешает приверженцам других религий соблюдать свои священные дни. Массачусетс, что нехарактерно, не указывает день недели в своем статуте «День отдыха», при условии, что каждую неделю требуется только один выходной день; неуказанный еженедельный выходной — очень распространенный производственный цикл бизнеса. В Верховный суд Канады, в Р. против Big M Drug Mart Ltd. (1985) и Р. против Эдвардс Букс энд Арт Лтд. (1986), признали некоторые синие законы недействительными из-за отсутствия законной светской цели, но другие действительные, поскольку они не имели религиозной цели.

Выходные — это период недели, отведенный по обычаю или закону для отдыха от труда. Во многих странах это суббота и воскресенье, часто включая вечер пятницы. Эта пятидневная рабочая неделя возникла в Америка когда профсоюзы пытались провести еврейскую субботу, начиная с Новая Англия хлопковая фабрика а также учрежден Генри Форд в 1926 г .; он стал стандартом в Америке примерно к 1940 году и распространился среди англоязычных и европейских стран, став международной рабочей неделей. Китай принял его в 1995 году и Гонконг к 2006 г. Индия а некоторые другие страны придерживаются как международной рабочей недели, так и более традиционных субботних полудней и воскресных выходных. В то время как Индонезия и Ливан В большинстве мусульманских стран пятница считается выходным днем ​​либо с четвергом (полностью или частично), либо с субботы. Некоторые университеты разрешают трехдневный уик-энд с пятницы по воскресенье. Выходные в Израиль, Непал, и части Малайзия, это пятница (вся или половина) и суббота. Субботой обычно называют только однодневные обычные или официальные выходные.

Дни отдыха, установленные государством

Дни отдыха, установленные государством, широко распространены. Законы династия Хан (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) императорские чиновники должны были отдыхать на каждом му (каждый пятый день) в течение десятидневной китайской недели. День отдыха изменен на Хуань или xún (каждый десятый день) в династия Тан (618–907).

В календарь реформ из французская революция использовался с 1793 по 1805 год. Он содержал двенадцать месяцев по три десятидневных недели; пять или шесть дополнительных дней, необходимых для приблизительного тропический год размещались после месяцев в конце каждого года. Десятый день каждой недели, декади, заменил воскресенье как день отдыха и праздника во Франции.

С 1929 по 1931 гг. Советский союз поручил пятидневная неделя, при этом каждый день обозначен цветом как государственный день отдыха для разных 20% рабочей силы; семьи обычно не делили выходные дни. Три недели в году были шесть или семь дней, потому что прерывались праздниками. С 1931 по 1940 годы Советы установили шестидневную неделю с государственными выходными днями для всех 6, 12, 18, 24 и 30 числа каждого месяца. Григорианский месяц, а также 1 марта. Это также потребовало различных недель от пяти до семи дней в году.

Среди множества предложений по реформе календаря, устраняющих постоянный семидневная неделя в обмен на упрощенный расчет календарных данных, таких как названия дней недели для данных дат некоторые из них сохраняют влияние шабаша. В Герметический календарь лунной недели использует фазы луны, в результате недели от шести до девяти дней. В Международный фиксированный календарь и Мировой Календарь оба состоят из 364-дневных лет, содержащих ровно 52 недели (каждая начинается в день, обозначенный как воскресенье), с дополнительной одной или двумя вставной «пустые» дни, не обозначенные как часть какой-либо недели (Годовой день и Високосный день в Международном фиксированном календаре; Мировой день и День високосного года в Мировом календаре). Сторонники реформы стремились приспособить соблюдение субботнего праздника, сохранив измененную неделю и назначив добавочные дни как дополнительные субботы или праздники. каникулы; однако религиозные лидеры считали, что такие дни нарушают традиционный семидневный недельный цикл. Эта нерешенная проблема способствовала прекращению деятельности по реформе в 1930-х годах (Международный фиксированный календарь) и снова в 1955 году (Всемирный календарь), хотя сторонники обоих предложений остаются.

Субботник

В субботник это еженедельный день волонтерской работы в субботу в Россия, другое (бывшее) Советские республики, то Восточный блок, а Германская Демократическая Республика, спорадически наблюдается с 1919 г. воскресник — связанный с этим рабочий день волонтеров в воскресенье. Они сосредоточены на общественных работах; «Ленин «Субботник» также ежегодно отмечался в день его рождения.

Саббатикальный

Из библейского творческого года пришла современная концепция творческий отпуск, продолжительный, часто на один год, перерыв в карьере человека (обычно не привязанный к семилетнему периоду). Такой период часто используется для достижения какой-либо цели, например для написания книги или длительных путешествий для исследований. Некоторые университеты и другие институциональные работодатели ученых, врачей или преподавателей предлагают оплачиваемый творческий отпуск в качестве пособия для сотрудников, называемый «творческий отпуск»; некоторые компании предлагают неоплачиваемый творческий отпуск людям, желающим сделать перерыв в карьере.

Рекомендации

внешняя ссылка