Саббат это праздник

Уступая многочисленным просьбам рассказать о том, что такое дни силы — Саббаты и Эсбаты, а также, как каждый викканский праздник связан с легендой о Боге и Богине, публикую здесь отрывок из книги С. Каннингема «Викка для начинающих», где он подробно рассказывает о каждом празднике в аспекте легенды. Электронную книгу нашла в интернете, так что перевод оставляет желать лучшего и отличается от печатного варианта. Поэтому я кое-где внесла правки и исправила грамматические ошибки, которые обнаружила, кое-где дополнила текст еще информацией . Текст приводится в ознакомительных целях. В продаже книга (уже издательства «Весь») есть здесь и здесь. Иллюстрации — Оракул Тайного пути (The Hidden Path), подробнее об оракуле см. Мои колоды

Дни силы

В прошлом, когда люди жили в единстве с природой, смена времен года и лунных фаз имели сильное влияние на религиозные церемонии. Луна представлялась символом Богини, поэтому церемонии поклонения и магические ритуалы проводились при ее свете. Приход зимы, первое движение весны, тепло лета и наступление осени также отмечались ритуалами.Колдуны, наследники дохристианских народных религий Европы, до сих пор празднуют дни полнолуния и смены времен года. Колдовской религиозный календарь содержит 13 праздников полнолуния и 8 Саббатов или дней силы.

Четыре этих дня (лучше сказать, ночи) являются днями солнцестояний и равноденствий, астрономическими началами времен года. Следы этих старых обычаев могут быть найдены даже в христианстве. Пасха, к примеру, это воскресенье, следующее за первым полнолунием, после весеннего равноденствия. Остальные четыре, основываются на древних народных праздниках (соблюдение этих дней в старину распространилось в Европе с древнего Ближнего Востока). Эти ритуалы создают структуру и порядок колдовского года, и вовлекают нас в бесконечный цикл, который будет продолжаться и после того, как мы уйдем.

Четыре Саббата — наверное те, что соблюдались наиболее долгое время — возможно связаны с земледелием и детородным циклом у животных. Это — Им-болк (2 февраля), Белтэйн (30 апреля), Лагнасад (1 августа) и Самхейн (31 октября). Это кельтские названия и широко распространены среди виккан, хотя существует множество других.
Когда постоянное наблюдение за небом лежит в основе знания об астрономическом годе, равноденствия и солнцестояния (21 марта, 21 июня, 21 сентября и 21 декабря, действительные даты смен времен года переносятся и в религиозную структуру.

Кто первый начал поклоняться Богам и работать с энергиями именно в это время? На этот вопрос нет ответа. Однако, эти дни и ночи действительно предоставляют 21 возможность заняться магической работой и совершить необходимые ритуалы.

Многие из этих пережитков старины имеют как мирскую, так и религиозную форму. Празднование Майского дня, Хеллоуин, День сурка и даже День благодарения, самые популярные американские праздники, все связаны с древними языческими культами. Скучные христианские версии Саббатов также сохранились в католичестве. Правда, некоторые из старых языческих праздников, потерявших под давлением христианства свои священные свойства, кажутся неполноценными. Самхейн в Соединенных Штатах кажется праздником производителей конфет, а Йоль, один из самых сильных языческих дней, — праздником торгашеского духа. Даже отголоски Рождества тяжело расслышать из-за жужжания налоговых компьютеров.

Саббаты — солнечные ритуалы, отмечающие особые точки в солнечном годовом цикле, составляют почти половину языческого года. Эсбаты — языческие праздники полнолуния. В эти моменты мы собираемся поклоняться Той, Кто Есть. Но это не значит, что виккане пренебрегают Богом. Для виккан Бог и Богиня равнозначны. Им обоим поклоняются во время ритуальных праздников.

Ритуалы сильно изменились, но все также связывают нас с Богиней и Богом и нашим домом — Землей. Большинство ритуалов проводится ночью, как для практических целей, так и для большей мистериальности. Саббаты, как солнечные праздники, принято отмечать днем или на закате.

Легенда о Годовом колесе (Вечном Колесе Года).

Саббаты рассказывают нам одну из историй о Богине и Боге, их небесном браке, в результате которого наша Земля получила способность плодоносить.

Существует множество вариантов этого мифа, но средиих многообразия выделяется один, который красной нитью проходит через рисунок саббатов и почитается всеми ветвями викканской традиции.

Богиня родила сына, Бога, во время Йоля (21 декабря). Это не подражание христианству. Зимнее солнцестояние давно уже рассматривалось как время божественных рождений. Например, древнеиранский Митра по легенде также родился в этот день. Христианство лишь повзаимствовало традиционные для тех времен представления для своих мистерий, и в 273 году нашей эры включило эту дату в догмы.

Йоль (21 декабря) — время великой тьмы и самого короткого дня в году. Древние люди отмечали это небесное событие и молили силы природы удлинить день и укоротить ночь. Виккане иногда празднуют Йоль перед закатом, а затем наблюдают восход Солнца, как достойный результат своих усилий. Поскольку Бог ассоциируется еще и с Солнцем, праздник отмечает событие в году, когда Солнце возрождается. Тогда виккане жгут костры или свечи, приглашая солнечный свет вернуться.

По легенде, Богиня спит всю зиму после своей работы, отдыхает после родов. Йоль — остаток ранних ритуалов, отмечаемый, чтобы поторопить зиму и поощрить весну, когда дичь вновь становится легкодоступной. Для современных виккан — это напоминание о том, что обязательным итогом смерти является возрождение.

Имболк (2 февраля) отмечает первое появление Богини после рождения Бога. Удлиняющийся день пробуждает Ее. Бог молод, почти мальчик, но Его сила чувствуется в удлинении дней. Теплая, оплодотворенная Земля (Богиня) заставляет семена прорастать и давать побеги. Что и происходит ранней весной.

Это Саббат очищения после затворнической жизни зимой, через возрождение силы Солнца. Также это праздник света и плодородия, иногда отмечаемый в Европе в свете пламени, факелов и костров всех видов. Огонь здесь представляет наше собственное просвещение и вдохновение, так же как свет и тепло.

Имболк также известен, как Праздник Факелов, Оймелк, Луперкалия, Праздник Пана, Фестиваль подснежников, Праздник прибывающего света, Бригиттов день — и под многими другими названиями. Некоторые виккане, следуя старому скандинавскому обычаю, надевают корону из зажженых свечей, но большинство просто держат тонкие свечки в руках во время молитв. Это один из моментов посвящения в Викку.

Остара (21 марта), весеннее равноденствие, также известен как Весна, Обряд весны и День Эостры, отмечает первый день астрономического начала весны. Энергии в природе постепенно изменяются от медленных и вялых зимой до быстро распространяющихся весной. Богиня покрывает Землю своим плодородием, переполняющим ее после сна, Бог наливается силой и мужает. Он шагает по зеленеющим полям и дает изобилие природе.

На Остару день и ночь равны. Свет побеждает тьму. Богиня и Бог побуждают к размножению дикие существа Земли. Это время начинаний, действий, придумывания заклинаний для будущего роста и заботы о ритуальных садах.

Белтайн (30 апреля) отмечает вхождение юного Бога в зрелость. Взращенный бушующими в природе силами, Бог желает Богиню. Они влюбляются друг в друга и, соединяясь, возлежат среди травы и цветов. Богиня беременнеет от Бога. Виккане славят ее в своих ритуалах, как символ плодородия.

Белтайн (также известен, как Майский день) давно отмечается фестивалями и ритуалами. Майский шест, верховный фаллический символ, занимает центральное место в старых английских деревенских ритуалах. Множество людей в это время собирает цветы и зеленые ветви с полей и садов, чтобы украсить Майский шест, свой дом и самих себя. Цветы и зелень символизируют Богиню, Майский шест — Бога. Майский шест иногда используется современными викканами во время ритуалов Белтайна, но котел занимает центральное место в церемонии. Он представляет, конечно, Богиню — сущность женственности, исполнение всех желаний, равенство и противоположность Майскому шесту, символу Бога. Белтейн отмечает возвращение жизни, страсти и надежды на совершенство.

В этот день обычно играются языческие свадьбы. Кстати, русская примета, что свадьбы, сыгранные в мае будут недолговечны, идет с языческих времен: считалось, что в мае играют «пробную свадьбу». То есть молодым людям, которые хотят жить вместе, давался год и один месяц, чтобы побыть в «пробном браке» друг с другом и понять смогут ли они ужиться вместе, любовь ли это или просто страсть. После выхода срока «майский брак» расторгался по обоюдной договоренности или заключался уже настоящий языческий брак на Литу — летнее солнцестояние, когда в свидетели призывался Солнечный Бог во всей своей силе, а работы по сбору урожая пока не начинались и было время погулять.

Лита (21 июня) — cередина лета, также известна, как летнее солнцестояние, происходит, когда сила природы достигает своей наивысшей точки. Земля качается на волнах плодородия Богини и Бога.

В прошлом язычники прыгали через костры для увеличения плодородия, очищения, здоровья и любви. Огонь представляет Солнце, прославляемое в это время самого длинного дня. Середина лета классическое время для магии всех видов.

Лугнасад (1 августа) — время первого урожая, когда растения начинают сохнуть и плоды и семена осыпаются для нас и для будущего урожая. Мистически, то же самое происходит и с Богом, теряющим свою силу, как и Солнце, все дальше уходящим на Юг и укорачивающим день. Богиня смотрит печально и радостно, представляя себе, как Бог умрет, а потом оживет и сядет против Нее, как Ее дитя.

Лето прошло, но виккане помнят его тепло и щедрость по той пище, которую мы едим. Каждая трапеза — акт единения с природой, и мы должны помнить, что ничто не вечно во Вселенной.

Мабон (21 сентября), осеннее равноденствие, завершение сбора урожая, начавшегося на Лугнасад. Еще одни день и ночь стали равны, что показывает, что Бог готов покинуть свое физическое тело и отправиться в великое путешествие в неведомое, к своему зачатию и рождению Богиней.

Природа увядает, отдает назад свою щедрость, готовится к зиме, времени отдыха. Богиня дремлет под слабым Солнцем, хотя огонь новой жизни зажжен в Ее лоне. Она чувствует присутствие Бога, даже ослабевающего.

Самхейн (31 октября) — виккане прощаются с Богом.
Это временное прощание. Он не погружается в вечную тьму, а готов к рождению Богиней на Йоль.
Самхейн, также известный как Ноябрьские святки, Праздник смерти, День яблок, Хелловин, иногда отмечает время жертвоприношений. В некоторых местах это время, когда забивают скот и готовят запасы для глубокой зимы. Бог, также как и животные, чувствует, что должен обеспечить продолжение нашего существования и принести себя в жертву.Виккане-вегетарианцы не очень любят эту часть мифа, но это традиция. Мы, конечно, не приносим животных в жертву на своих ритуалах. Это просто символ Божественного пути.

Самхейн — время отражений, когда вглядываются в прожитые года, понимая, что только над одним в нашей жизни мы не властны — над смертью.Виккане чувствуют, что в эту ночь происходит смешение физических и духовных реальностей. Мы поминаем своих предков и всех тех, кто жил раньше. С теплотой, но без тоски, зная, что в свое время и мы присоединимся к ним, а нам на смену придут наши дети и внуки — это вечное обновление и круговорот жизни.

После Самхейна виккане празднуют Йоль, и колесо магического года начинает совершать новый оборот.

Конечно все это сугубо мистериально. Почему Бог одновременно сын и муж Богини? Это не инцест, не кровосмешение, а древний символизм. Во многих аграрных культах вечное плодородие Земли дается Богиней от Бога, а поскольку Они — едины и изначальны, нет ничего странного, что воплощается в этот мир Бог также через Богиню. Этот миф говорит о мистерии рождения, смерти и возрождения. Он отмечает удивительные проявления и прекрасные последствия любви и преклонение перед женщинами, хранительницами нашего рода. Он также отмечает сильную зависимость нашей повседневной жизни от Земли, Солнца и Луны, смены времен года.

Для земледельцев главная истина в мифе о Годовом колесе состоит в объяснении каждого этапа аграрного цикла с точки зрения событий, происходящих с Богом и Богиней. Ведь благодаря земледелию и скотоводству мы получаем пищу. Пища — без которой мы погибнем — указывает на связь с божествами. Действительно, виккане рассматривают пищу, как еще одно проявление божественной энергии.

Соблюдая Саббаты, виккане настраиваются на взаимодействие с Землей и божествами. Мы подтверждаем свои земные корни и заново проникаемся духом окружающей нас природы. Природы, которая также, как и мы, состоит из объединенных энергий Бога и Богини.

Итак, кратко, Легенда выглядит следующим образом:

Зимой Богиня рождает Бога, всю зиму она отдыхает от родов и набирается сил. С первыми лучами весны, она выходит из дремотного оцепенения и видит, как подрос ее сын: еще ребенок, он уже самостоятелен и бодр, растет и набирается сил. К весеннему равноденствию Бог уже подросток, а у Богиня помолодела и наполнилась жизненной силой. К концу весны Бог входит в пору зрелости, он готов полюбить, а Богиня переполнена силой жизни, прекрасна и снова плодородна. Они влюбляются друг в друга, соединяются на ложе из цветов и Богиня беременнеет. Все лето они наслаждаются друг другом, любовью и силами зрелости и красоты. Но к осени Бог постепенно стареет и начинает терять свою силу. В конце лета он еще наполнен силой, но у него появляется первая седина: желтые листы. К осеннему равноденствию он уже слаб и готовится уйти из этого мира. Богиня нежно обнимает его, зная, что его уход — это всего лишь обещание новой встречи, так как внутри нее зреет семя Бога и новой жизни. Ее постепенно сковывает дремота. К концу осени Бог умирает, но его дух остается в окружающей природе, с тем, чтобы новорожденным прийти из чрева Богини в этот мир. Зимой он рождается снова и цикл повторяется.

Основные праздники виккан — это Саббаты (солнечный цикл) и Эсбаты (лунный цикл). Разные традиции викки могут немного по-разному трактовать значения этих праздников. Я постараюсь описать наиболее общий подход, известный мне.

Саббаты — это восемь праздников Колеса года. Викка, как связанная с природными циклами религия, уделяет большое внимание круговороту времён года, солнечной активности и различным фазам в жизни природы. Каждая фаза символически связана с определёнными изменениями в жизни Бога и Богини, которые циклически повторяются. Остановимся поподробней на этих фазах.

Чаще всего первым праздником на Колесе считают Йоль. Это праздник зимнего солнцестояния. Соответственно, точная дата праздника зависит от того, на какой день выпадает солнцестояние. Ориентировочно это 20-23 декабря. Самая длинная ночь в году. Самый короткий день. В этот день Богиня рождает Бога, что знаменует начало нового солнечного цикла. Бог — ребёнок, только увидевший мир. Богиня — Старуха, ещё не омолодившаяся и не обновившаяся после предыдущего цикла. Всё только начинается, и виккане празднуют рождение своего Бога, строя планы на будущее.

Вторым саббатом является Имболк, его празднуют 1-2 февраля. Считается, что в этот день впервые ощущается приближение весны. Богиня омолаживается, становясь Девой. Бог растёт и крепнет. Это праздник талой воды и молока, праздник обновления и чистоты. Праздник начала больших дел, результаты которых станут очевидны только в конце года.

Третий саббат — Остара, весеннее равноденствие. Его празднуют в зависимости от того, на какой день выпадает равноденствие. Ориентировочно это 19-22 марта. Бог и Богиня беззаботны, сильны и молоды. Природа пробуждается от сна, этот праздник фактически можно считать началом весны. День и ночь равны между собой, Колесо года совершает поворот на светлую половину. С этого дня сила Бога и Богини будет нарастать стремительно, наполняя собой весь мир вокруг. Именно на Остару Бог и Богиня зачинают ребёнка — самого Бога, которому предстоит снова родиться на Йоль.

Четвёртый саббат — Бельтайн, его празднуют 1 мая. Это та самая Майская ночь, когда природа пробуждается окончательно, и мир наполняется красками. Время особого разгула страстей и силы. Бог и Богиня сочетаются браком. Принимают на себя обязательства перед миром, становятся Королём и Королевой мая, а точнее — Королём и Королевой мира. Этот праздник тем более ярок, что является фактически последним беззаботным днём. Знаменуя собой переход в новый статус. Переход к насыщенным делами летним дням. И начало пути Бога к его смерти ради нового урожая.

Пятый саббат — Лита, летнее солнцестояние. Дата проведения так же зависит от того, когда наступает солнцестояние. Ориентировочно — 19-23 июня. Самый длинный день в году, самая короткая ночь. В этот день Бог обретает свой максимум силы, чтобы затем раздать её миру. Вместе с Богиней восседают они на тронах, празднуя день своей славы. Это день разгула духов, буйства природы и всевозможных чудес. Ярче всего его можно представить, вспомнив про традиции празднования Ивана Купала.

Шестой саббат — Ламмас (или Лугнасад). Это первый из трёх праздников урожая. Первый урожай — урожай хлеба. Его празднуют 1 августа. В августе начинают собирать первые созревшие злаки. Постепенно начинается и сбор остального урожая. На ламмас Бог начинает раздавать свою силу, отдавая себя целиком в мир. Богиня сопутствует ему. Иногда их называют Отцом и Матерью урожая. Этот праздник радостен, так как символизирует обретение первых наград и заслуженных даров. Но и печален, так как в нём мы ощущаем приближение прощания с Богом. На Ламмас мы преломляем свежеиспечённый хлеб и делим его с близкими, чтобы сполна ощутить дар Бога.

Седьмой саббат — Мабон, осеннее равноденствие. Дата его празднования привязана к равноденствию. Ориентировочно — 21-24 сентября. Это второй праздник урожая. Время осеннего пира, время украшать алтари свежими дарами природы. Праздник изобилия. И праздник предчувствия зимы. Бог почти раздал себя и Богиня поддерживает его. После Мабона он раздаст свою силу окончательно, чтобы принять смерть.

И тогда наступает восьмой саббат — Самайн. Это ночь с 31 октября на 1 ноября. Ночь, когда открываются врата между мирами. И мёртвые приходят к живым, чтобы получить поминовение. Бог умирает, раздав себя полностью. И уходит в мир мёртвых. До самого Йоля он будет мёртвым Богом. Богиня уходит вместе с ним, оплакивая его и ожидая возвращения. Из Богини-Матери она становится Богиней-Старухой. Самайн — третий праздник урожая. Последнего урожая, когда всё завершается и каждый поступок приносит свои плоды. Это время вспомнить всех, кто был нам дорог и кого уже нет. Год заканчивается, чтобы снова начаться.

После Самайна врата между мирами закрываются. И наступает период безвременья. Период ожидания, который заканчивается на Йоль. Новым рождением Бога. Таков цикл Колеса года.

Эсбаты — это праздники, связанные с фазами луны. Если Бог чаще всего ассоциируется с солнцем, то Богиня с луной. Как изменяется луна, так же изменяется и Богиня. Растущая луна — Богиня-Дева. Полнолуние — Богиня-Мать. Убывающая луна — Богиня-Старуха. В году 13 полнолуний и 13 новолуний. Все они могут праздноваться как эсбаты. Кто-то празднует только полнолуния, кто-то и полнолуния, и новолуния. Каждый эсбат — возможность обратиться к силе Богини. Именно на эсбаты принято проводить ритуал Низведения Луны — инвокации Богини.

Иногда различным полнолуниям и новолуниям даются свои названия, в соответствии с временем, когда они происходят. Однако это не является общей практикой. И необязательно влечёт за собой различия в праздновании. Самым известным вариантом наименования полнолуния является следующий (в порядке очерёдности): Луна Волка, Луна Снега, Луна Червя, Розовая Луна, Луна Цветов, Земляничная Луна, Луна Грома, Голубая Луна, Луна Осетра, Луна Урожая, Луна Охотника, Луна Бобра, Холодная Луна. Однако это лишь один из возможных вариантов.

Так же многие виккане могут праздновать и другие праздники, принимая их как свои религиозные. Однако эти праздники уже не являются общевикканскими. И потому могут рассматривать только в контексте конкретных предпочтений тех или иных виккан.

Материал подготовил: Александр Садовников, активист новосибирской общины «Ковен Неназванного Древа«, постоянный автор нашего сайта.

Самхэйн (31 октября)
Это кельтский праздник мёртвых в честь арийского Повелителя Смерти, Самана (ирландцы называют его Бдение Самана). Со временем он превратился в праздник в честь мира духов, этот праздник посвящен взаимодействию между тонким миром и миром плотной материи. Именно отсюда пошёл обычай зажигать фонари в виде черепов, вырезанные из тыкв. Обычные люди, не
участвовавшие в празднование Самхэйна подобными фонарями и свечами старались обезопасить себя, отпугнуть злых духов и нечисть. Этот день являлся днём почитания духов усопших друзей, родственников. Чтобы задобрить духов в этот день пекли выпечку и оставляли её душам усопших.

Но Самхэйн был как праздником смерти, так и праздником возрождения. Кельты считали, что умершие в данном году, должны дождаться Самхэйна, чтобы получить возможность перебраться в мир духов, или Страну Лета, где они начинают новую жизнь.

Так же Самхэйн — колдовской Новый Год и самый главный шабаш ведьм. Он символизирует окончание сезона Богини — лета, и начало «сезона смерти», управляемого Богом, — зимы.

В ночь Самхэйна принято выставлять тарелку с едой на улицу и зарывать в землю яблоко, чтобы накормить умерших. Свеча на окне в эту ночь указывает духам их дорогу в Страну Лета.

Пища на Самхэйн: овощи, блюда из тыквы, орехи, подогретое пряное вино, и, если вы не вегетарианец, мясные блюда.

Йоль
— Зимнее Солнцестояние (21 декабря)

Йоль — праздник поворота Колеса Года от тьмы к свету; самая длинная ночь и самый короткий день в году. В это время богини — матери рождают своих детей, наверное, поэтому Йоль ассоциируется с христианским Рождеством, но традиции Йоля — сожжение Йольского полена, Йольское дерево и т.д. — возникли в кельтской традиции задолго до появления христианства.

В северном полушарии есть момент, когда солнце достигает крайней юго-восточной точки. Когда древние видели это, они знали, что через несколько недель солнце начнет всходить чуть раньше и чуть севернее, и так будет до тех пор, пока через шесть месяцев оно не взойдет в самой крайней северо-восточной точке.

В этот день принято жечь огромные костры, пить вино, дарить друг другу подарки и веселиться. По старой языческой традиции в этот день дом украшают ветвями остролиста, ели, сосны. Для гирлянд используют засушенные розы, кукурузу, клюкву, мешочки с ароматными травами подвешиваются на ветви Йольского дерева. Яблоки, апельсины и лимоны,
повешенные на дерево так же являются прекрасной декорацией и, к тому же, связаны с древними обычаями.

Пища на Йоль: орехи, фрукты, печенье, чай.

Имболк (2 февраля)
Название этого праздника в переводе означает молоко. Имболк считается первым весенним праздником, праздником Солнца и олицетворяет пробуждение природы от зимней спячки. Этот праздник посвящён кельтской богине Бригите.

В это время овцы начинают давать молоко — явный признак приближающейся весны. Многие земледельческие народы праздновали появление какого-нибудь знака, свидетельствовавшего о близком окончании зимы: брожение сока в кленах, возвращение определенных видов птиц, появление весенних созвездий на зимнем небе, даже пробуждение сурков от зимней спячки.

На Имболк на закате принято зажигать все лампы в доме на несколько минут, а так же зажигать в каждой комнате свечи.

Пища на Имболк: естественно, молочная пища (молоко, сметана, сливки, сыр и т.д.), пряная и жирная пища, вино, изюм. Блюда стоит заправлять перцем, луком чесноком и т.п.

Остара — Весеннее равноденствие, день весеннего солнцестояния 21 марта)
 

В Остару день и ночь равны по своей продолжительности. Ведьмы в этот день чтут великую Гармонию, благодаря которой ночь сменяется днём, тьма уступает место свету. В этот праздник зима окончательно уступает место весне. В это время года древние племена Европы чтили Остеру — Богиню Весны, которая держит в руке яйцо и смотрит на кролика, играющего у ее обнаженных ног. Ведьмы выпускают из яичной скорлупы ее содержимое, после
чего разрисовывают скорлупу яркими красками. Так изготавливается талисман, который должен способствовать плодородию и успеху в любом начинании грядущего лета.

В этот день принято совершать прогулки в парках, лесах; высаживать семена и т.д.

Пища на Остару: различные орехи и семена, ростки, листья, зелёные овощи, цветочны блюда.

Белтейн (30 апреля — 1 мая)
Великий праздник плодородия, посвящённый Богу и Богине. В ночь с 30 апреля на 1 мая принято жечь костры, устанавливать «майское дерево», петь песни, плясать и веселиться, провожая зимнее время года и встречая лето. В этот день Бог и Богиня объединяются в священном союзе.

Пища на Белтейн: молочные продукты, овсяное печенье, ванильное мороженое.

Лита — праздник середины лета, летнее солнцестояние (21 июня)Это самая короткая ночь в году и самый длинный день. После Литы день
начинает потихоньку уменьшаться, становиться короче, а ночь — длиннее.

Эти дни и ночи летнего солнцестояния полны энергии и магии. Это время многочисленных ритуалов, время путешествий и больших празднеств на свежем воздухе. Готовить пищу и спать в эти дни лучше всего на природе. Этот праздник воплощает изобилие, плодородие, счастье, жизнерадостность.

На праздник середины лета прыгают через костры, поют песни, купаются, танцуют и веселятся.

Традиционное занятие на Литу — сбор трав. Целительство, любовная магия и защитная магия особенно соответствуют этому дню.

Пища на Середину лета — лучше всего свежие фрукты.

Лагнасад — Ламмас (1 августа)
Ламмас — это праздник плодородия, урожая, хлеба. У некоторых народов этот праздник назывался Лагнасад, и был посвящен великому кельтскому богу-воителю Лугу.

На Ламмас традиционно пекут домашний хлеб, пироги, плетут из соломы (изготовление хлебной куклы), посещают ближайшие места на природе.

Пища на Лагнасад: хлеб, ягоды, фрукты, печенье, зерновые.

Мабон — осеннее равноденствие (21 сентября)
 

Это праздник завершения сбора урожая, в этот день чтут великую Гармонию; в Мабон почитают Рогатого Бога. По понятиям кельтов, у лета в запасе остаётся только три месяца и люди должны тяжко трудиться для того, чтобы собрать хороший урожай.

В Мабон идут на прогулки на природе, собирают опавшие листья.

Пища на Осеннее равноденствие — зерновые, фрукты, овощи, кукурузный хлеб и фасоль.

Материал из Телемапедия по-русски

Саббат, Шабаш — термин появившийся в XV веке в трудах европейских демонологов и использовавшийся для обозначения тайных ночных встреч ведьм и колдунов, которые включали в себя танцы, оргии и поклонение дьяволу.

Насколько можно судить, впервые термин «шабаш» применительно к сборищу ведьм и колдунов появляется в судебных материалах Парижского Парламента, в записях о процессе, состоявшемся в 1446 г. Некая ведьма, находящаяся в то время в тюрьме епископа Санта, признается, что «на их шабаш много раз являлся черного цвета человек с огромными сверкающими глазами» (т.е. Дьявол). Латинское «sabbatum» первый раз в интересующем нас значении используется около 1462 г. в сочинении «Flagellum maleficorum» Пьера Мармориса, описывающего, в частности, встречу ведьм и колдунов «ad demoniaca sabbata». Существует, однако, выражение «sabbativis noctibus», используемое два раза в синодальных статутах епископа Сен-Мало в 1434 г. Жан-Пьер Буде полагает, что речь в данном случае идет не о «ночах шабаша», но о «веселых праздничных бдениях», происходивших обычно в церквах в ночь с субботы на воскресенье. Это, тем не менее, не мешает предположить, что изначальный смысл термина как праздника (безотносительно его последующего использования) мог быть воспринят и в демонологической литературе, и на собственно ведовских процессах[1].

Шабаш в колдовстве

Обвинения в участии в шабаше очень часто выдвигались в XVI и XVII веках во время процессов над ведьмами. Согласно показаниям участников колдовских процессов, ведьмы и колдуны слетались на шабаш верхом на животных или принимая облик животных. В начале шабаша происходила встреча Дьявола с новичками, которые хотели заключить с ним договор, чтобы отомстить обидчику, обрести богатство, либо по какой-то иной причине. Те участники шабаша, которые уже прежде присягнули Дьяволу, отчитывались перед ним о проделанной ими для него хлеб и вино никогда не убывали, все могли есть и пить столько, сколько хотят. Иногда участники шабаша признавались в том, что некоторые блюда были приготовленных из мяса невинных младенцев. Шабаш завершался сексуальной оргией, которая иногда предварялась танцами и музыкой. Дьявол тушил свет (совершенно особого синего цвета, производимый множеством свечей, изготовленных якобы из собачьего кала) и провозглашал собравшимся: «Совокупляйтесь!». При этом совершались все возможные варианты сексуальных контактов. Любовники совокуплялись с любовницами, женщины с демонами и с Дьяволом. Также практиковалось скотоложество и гомосексуальный и инцестуальный секс, когда отец совокуплялся с дочерью, мать с сыном, а брат с сестрой (или с кобылой).

По мнению современных исследователей, эти описания, часто полученные под пытками, не имели ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Примечательно, что ни одна «ведьма» не была осуждена за то, что была поймана с поличным на шабаше.

Современный итальянский историк Карло Гинзбург в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки» отмечает, что стереотип шабаша образуется в результате слияния двух абсолютно разных образов. Первый образ выработан ученой культурой и «исходит из веры в существование враждебной секты», а второй – «уходит корнями в фольклорную среду»[2].

Шабаш длился до крика петухов, до которого никто из собрания не должен был уходить, поэтому признание Луи Гофриди, казненного в Эксе в 1610 году, представляется единичным: «Будучи доставлен в место, где происходил шабаш, я оставался там один, два, три или четыре часа, в зависимости от настроения»

Как и каким способом колдуны и ведьмы перемещаются на шабаш.
Монтегю Саммерс уточняет:

1. Иногда они переносятся туда, оседлав палку или метлу, иногда на овце или козле, иногда – высоким черным человеком.

2. Иногда они натирают себя мазями, иногда этого не делают.

3. Некоторые люди, не являясь колдунами, будучи намазаны,переносятся, тем не менее, на шабаш. Почему так происходит?

4. Мази и натирания в действительности не нужны ведьмам и на самом деле не могут доставить их на шабаш.

5. Иногда ведьмы переносятся на шабаш порывом ветра или неожиданным ураганом.[3].

Порядок проведения Шабаша:

1. Ведьмы поклоняются дьяволу, являющемуся в форме высокого черного человека или козла. Они предлагают ему свечи и целуют его в зад.

2. Они танцуют. Описание танцев.

3. Они предаются всяким грязным извращениям. Дьявол превращается в инкуба и суккуба.

4. Ужасные оргии и мерзкие совокупления у евхитов и гностиков.

5. Пир ведьм на шабаше. Их еда и питье. Каким образом они благодарят за это до и после трапезы.

6. Однако эта еда не может утолить их аппетита, и они всегда встают от стола такими же голодными, как и до еды.

7. Когда они заканчивают свою трапезу, они полностью отчитываются перед дьяволом в своих действиях.

8. Они вновь отвергают Бога, их крещение и т. д. Как Сатана наставляет их делать зло.

9. Они поднимают темные бури.

10. Они проводят свои мессы. Об одеяниях их священников и святой водой.

11. Иногда в заключение шабаша Сатана как бы исчезает во вспышке пламени, и от него остаются лишь угольки. Все присутствующие берут малую их часть для того, чтобы потом использовать в магических целях.

12. Сатана всегда и во всем подобен обезьяне, подражающей Господу.[4].

Гуаццо пишет: «Столы накрыты и соответственно украшены, в то время как они рассаживаются и начинают заглатывать пищу, которую дарует им дьявол или приносит с собой отдельно каждый из участников шабаша». Также и Де Ланкр

пишет: «Многие писатели рассказывают, что колдуны на шабаше поедают пищу, которую дает им дьявол, но очень часто на столе бывает лишь то, что они принесли сами. Иногда отдельные столы украшены редкостными деликатесами,

на других же – требуха и потроха». «На их банкетах подается различная еда в зависимости от того, где проходит шабаш и кто на нем присутствует». Вполне понятным кажется, что если местный глава ведьм, председательствующий

на этих собраниях в absente diabolo, был человеком состоятельным, то и еда подавалась изысканная, и вина можно было выбрать разного; если же собрание ковена происходило в сельской местности, а ведьм возглавлял человек

небогатый, то на стол подавалась лишь еда из крестьянских закромов. Когда ланкаширские ведьмы собрались в 1613 году в башне Малкинг, то на столе перед ними расположились «говядина, бекон и зажаренный баран», последний

был убит за 24 часа до этого Джеймсом Девисом.[5]

Шаббат в иудаизме

Термин «шабаш» происходит от еврейского «шаббат» (שבת), что означает «отдыхать», а также «суббота», то есть день отдыха (день, когда, согласно Библии, Господь отдыхал после сотворения мира).

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил (шабат) в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:2-3).

Тора предписывает в субботу покой и прекращение работы:

Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный (Исх. 31:13-16).

Таким образом, шаббат или суббота — один из важнейших регулярных праздников иудеев. Неотъемлемые атрибуты встречи шаббата — стол, покрытый скатертью, две зажжённые свечи, две халы (хлеб в форме косы), символизирующие двойную порцию манны, выпадавшую по пятницам в пустыне во время исхода евреев из Египта, так как в субботу Творцом запрещалось её собирать, кошерное вино.

В христианской Европе антииудаизм в эпоху Средневековья демонизировал евреев и их обычаи, их обвиняли в проведении сатанинских обрядов, включая поклонение демонам, ритуальные убийства, вредоносную магию, отравление колодцев и жертвоприношения.

Саббат в викке

В викканской ведовской традиции, саббатом или шабашами называют восемь традиционных праздников колеса года, в то время как встречи, происходящие между ними, носят названия эсбатов. В некоторых традициях ведьмовства или в отдельных ковенах количество саббатов может варьироваться, но в любом случае они привязаны к праздникам Колеса года.

Основоположник викканской традиции Джеральд Гарднер в своей книге «Колдовство сегодня» (Witchcraft Today) утверждал, что этот термин появился во времена Средневековья, когда еврейские шаббаты (суббота — день отдыха, праздник в иудаизме) смешались с иными еретическими праздниками. Исключить такую версию нельзя, тем более, что ведьмовской алтарь с алтарным покрывалом, свечами, хлебом, чашей с вином действительно для непосвященных в символизм обеих традиций мог выглядеть вполне похоже на традиционный еврейский субботний стол.

В Средние века и в начале Нового времени праздники ведьм часто называли ведьмиными субботами, в какой бы день недели те ни происходили. В большинстве английских книг о колдовстве, изданных до 1950-х годов, собрания ведьм почти всегда называются субботами. Исследовательница Маргарет Элис Мюррей (1863–1963) в своей книге «Культ ведьм в Западной Европе» (The Witch-Cult in Western Europe, 1921) уже называет собрания ведьм именно так. Согласно Мюррей, Шаббат был центральной церемонией дохристианского культа, связанного с плодородием.

См. также: Колесо года

Шабаш в искусстве и литературе

Представление о шабаше ведьм стало неотъемлемой частью стереотипа о ведьмах в литературе. Его описание встречается во множестве литературных произведений, начиная от «Фауста» Гёте. Русский композитор Модест Мусоргский сделал шабаш ведьм темой своей симфонической поэмы «Ночь на Лысой горе».

Библиография

Примечания

1. Тогоева О.И. Шабаш как праздник // Жизнь как праздник. Интерпретация культурных кодов: 2007 / Отв. ред. В.Ю. Михайлин. Саратов-СПб., 2007. С. 104.

2. Карло Гинзбург. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990.

3. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 94.

4. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 95.

5. Саммерс Монтегю. История колдовства. Перевод с английского А.М. Лотменцева. Серия: Зловещие страницы истории. М. ОЛМА-пресс. 2002. с 102.

Магические праздники. 8 саббатов.

…Прославление природы лежит в самом сердце колдовской традиции. В древние времена всё общество собиралось вместе, чтобы отметить восемь основных праздников года. Эти ритуалы, известные под названием «саббаты», отправляются, когда один сезон сменяет другой, а также в серединной
точке каждого сезона. Следуя этим ритуалам, мы можем настроиться на природные ритмы и циклы, связывающие нас с нашими предками и Землёй.

Восемь саббатов:

Самхейн (переход к зиме) – 31.10

Йоль (зимнее солнцестояние) – 21.12

Имболк (переход к весне) – 01.02

Остара (весеннее равноденствие) – 21.03

Белтейн (переход к лету) – 01.05

Лита (летнее солнцестояние) – 21.06

Ламмас (переход к осени) – 01.08

Мабон (осеннее равноденствие) – 21.09

Самхейн / 31 октября

Праздник Самхейн происходит из Ирландии и Шотландии. Из стран, которые в древности были населены кельтами. Кельты встречали Новый год 1
ноября, а днём раньше, 31 октября, по их поверью, Самхейн, повелитель мёртвых и принц тьмы отпускал на землю всех умерших в уходящем году.
За это его благодарили шумными празднествами, огромными кострами и жертвоприношениями. В эту ночь гасили все домашние очаги, наступала
«темная половина» года. Позже — печи снова зажигали, но уже от священного огня, который поддерживали жрецы — друиды. Воскресший огонь был
символом возвращения жизни, весны и надежд. Этому огню приносили в жертву животных и растения. Кельты верили, что граница соединения моря с
берегом, время встречи дня и ночи и особенно место встречи старого года с новым — из мира сверхъестественного. В это время расположение вещей
и движение во Вселенной приостанавливается, граница между мирами становится проницаемой, и мертвые могут общаться с живыми. Земной шар
раскрывается, и божества, а так же души мертвых приходят к людям и могут вмешиваться в их дела. Но с распространением христианства, католическая церковь повела непримиримую борьбу с языческими обычаями, в частности попыталась отменить друидско-кельтский Новый год. Но ничего у них не получилось, традиции язычества оказались сильны и праздник Самхейна выжил.
Поэтому церковь пошла на уступки и провозгласила 1 ноября Днём Всех Святых ( All Hallow»s Day), это позже название изменилось — его стали
называть Кануном Дня Всех Святых ( All Hallows» Ewe — сокращённо Halloween ). Как известно, символами Самхейна являются тыква и ведьма на
помеле, потому как, по кельтской легенде, в эту ночь ведьмы воруют тыквы с огородов крестьян, собираются в поле и устраивают свой последний
шабаш в году, поэтому древние садоводы старались собирать урожай семейства бахчевых до Хеллоуиновской ночи.

Сохранился и обычай вырезать из тыквы своеобразные светильники: вычищают сердцевину, вырезают глазницы, нос и веселую улыбку, а внутрь вставляют зажжённую свечу.

Йоль / 21 декабря

Йоль – праздник поворота Колеса Года от тьмы к свету; самая длинная ночь и самый короткий день в году. Йоль — один из Малых Саббатов — знаменует рождение Солнца и Солнечного Бога. Мистическая ночь, когда Богиня дает жизнь Богу и новую надежду людям. Ночь Йоля — самая длинна ночь в году. Но, как известно, темней всего перед рассветом. На фоне долгой и темной ночи, рождение первых солнечных лучей становится еще более мистическим таинством. Темнота отступила для того, чтобы дать дороге Свету. Йоль — время оглянуться назад и посмотреть вперед. Время для того, чтобы проанализировать свои успехи и достижения, а так же составить какие-либо планы на будущее. Постарайтесь прорвести этот праздник в кругу своей семьи — с любящими и любимыми. Главная тема любого йольского ритуала — рождение солнечного младенца. Современные язычники приветствуют бога и празднуют изменение джвижения Солнца по небу. Так же на Йоль традиционно проводить ритуалы в честь гармонии, любви, дружбы, призывать успех, удачу и радость, ритуалы, приносящие гармонию и спокойствие в дом. Празднуя Йоль, не забывайте так же о привычных рождественских и новогодних обычаях — наряжайте елку, украшайте дом свечами и гирляндами, венками из остролиста и омелы. Не забывайте, что эти современные традиции имеют древние языческие корни. Не смотря на то, что Йоль — темнейшая ночь в году, этот праздник всегда ассоциируется с рабостью, весельем и теплом домашнего очага. Для некоторых язычников, Йоль — смерть старого солнечного года и рождение нового. Таким образом, некоторые традиции приравнивают именно Солнцеворот, а не Самхейн, к праздненству Нового Года. Создание и урашения Йольского полена — красивая языческая традиция. Конечно, в идеале после ритуала полено следует сжечь, но в наше время немногие могут выбраться зимней ночью на природу и далеко не у всех в домах есть камины. Впрочем, если вы живете за городчкой чертой, проведение этого ритуала не вызовет особых затруднений. Городским же жителям, придется провести этот ритуал без последующего сжигания. По
Поллин Кампанелли, «Чтобы изготовить такое полено, раздобудьте обычное полено с корой. Затем необходимо расколоть полено пополам, чтобы оно
могло лежать на плоской стороне, или немного обтесать его с одного бока ровно настолько, чтобы придать ему устойчивость. Убедившись, что оно
стоит прочно, просверлите в верхней его части два или три отверстия диаметром по 2 см для свечей. В городе такие поленья можно приобрести в
цветочном магазине… Важная часть традиций, связанных со святочным поленом, состоит в том, что зола этого полена хранится весь год в качестве амулета защиты и плодородия, а несгоревшая часть полена вновь используется при разжигании огня для святочного полена на следующий год.
Конечно, это полено не превратится в золу; наоборот, оно может храниться годами, накапливая магическую энергию. Огарки свечей тоже можно хранить в течение года как амулеты, а на следующие святки зажигать с их помощью новые свечи.» Для того, чтобы украсить йольское полено используйте свечи белого, красного и зеленого цвета, ветки вечнозеленых растений, остролист и омелу, а так же фигурки фей, символические изображения луны и солнца. Дайте волю своей фантазии.

Друиды привыкли украшать сосновый лес яркими предметами на Йоль. Сосны и другие хвойные деревья связаны с рождением. Вечнозеленые деревья остаются зелеными круглый год и обещают новые побеги, которые появятся весной. Вечнозеленые деревья особенно священны для Богини, потому что Она остается с нами в разных аспектах целый год. Существовала так же традиция украшения «Лунного дерева» фонариками и подношениями небесной Богине. Все эти древние традиции лежат в основе рождественского дерева, которое впервые было представлено Британии принцем Альбертом, мужем королевы Виктории. Как вы видите, рождественское дерево имеет множество значений о продолжении жизни, яркости и наслаждении, которые к нам приходят – не удивительно, что мы любим его. Милая старая фея на верхушке дерева – это образ Богини. Она так же – напоминание о Другом Мире, и мы знаем, что деревья могут служить входом в Другой Мир. Что до украшений, цвета имеют особые значения. Красный и зеленый – традиционные цвета жизни, как крови и растительности. Золотой – цвет солнца. Вот основные цвета в это время. Серебряный и пурпурный – небо зимней ночью, с сияющей полной луной. Конечно, все это выглядит мило, но причина, почему это такое магическое, лежит в более глубоких значениях.

Растения: Падуб, омела, дуб, лав, кедр, плющ, можжевельник, розмарин, пихта, сосна, ваниль, лимон, апельсин, береза, все вечнозеленые растения.

Запахи: розмарин, мирра, кедр, шафран, апельсин, лимон, сосна, фиалка, пачули, розовая герань, сирень.

Камни: кровавый камень, рубин, кошачий глаз, змеевик, перидот, гиацинт, изумруд, бриллиант.

Цвета: кроваво-красный, белый, черный, зеленый, золотой, серебряный, желтый, оранжевый.

Напитки: глинтвейн, эль, зеленый чай, имбирный чай, пунш, красное вино.

Животные: олень, мышь, конь, медведь, белка, малиновка, грач, сова.

Мифическое Создание: Тролль, Феникс.

Природные Духи: Зимние Феи.

Богини: Фортуна, Гея, Хекет, Исида, Персефона, Кора, Люсина, Рианнон, Хатор, Геката, Нейт, Афина, Минерва, Норны, Мойры.

Боги: все солнечные боги, Аполлон, Аттис, Кронос, Гелиос, Янус, Лу, Король Падуб, Осирис, Один, Ра, Сатурн, Сол.

Украшения: Йольское дерево, солнечные символы, гирлянды, вечнозеленые растения.

Традиции: Делать, а затем сжигать Йольское дерево, дарить подарки и делать специальные праздничные открытки, включать свет во всем доме.

Символика: рождение Солнца, надежда, победа света над тьмой.

Имболк / 01 февраля

Для молодой ведьмы Имболк может стать самым волнующим праздником. Это время, когда происходит посвящение в жрицы или жрецы. Вы везде можете увидеть и почувствовать первые прикосновения весны. Это время новых начинаний, творчества и очищения. Небо имеет отбеленный вид, а на земле может все еще лежать снег – это время, когда все чувствует себя молодым. В «старые дни» это было очень важное время. Страшная часть зимы была (надеюсь) позади; искали первые признаки того, что земля возвращается к жизни. Но все же это было трудным временем, так как было очень холодно, и для людей, которые заболели в темные дни, приход весны был вопросом жизни и смерти. Имболк (обычно произносится имм-олуг) означает «во чреве» Во чреве земли случаются невидимые вещи, и от него исходит особая связь с ранними этапами созидания/творчества, а именно – вдохновение. За неделю до Имболка наступает Ночь Бернса в Шотландии, во время которой декламируются произведения этого писателя. Вообще, Имболк – это фестиваль поэтов. Имболк так же называют Оймелк (Oimelc), что означает «овечье молоко» (ewe’s milk). Это время, когда овцы впервые дают молоко, когда у них рождаются крошечные ягнята и многие фермеры заняты, ухаживая за ними. Так же, если у вас есть не инкубаторские куры (которые не идут в гнездо возле подогретой батареи), в это время они тоже могут нести яйца. Это всегда случается – но вы можете пропустить, если не будете внимательными. Снова и снова древние праздновали плодородие, потому что до прихода генной инженерии это было очень важно. Римляне праздновали Луперкалии 15го февраля. Это было дикое время, когда жрецы сумасшедшего Бога Пана бегали по улицам и хлестали женщин, которые желали забеременеть, кнутом из козлиной кожи. Название происходит от латинского “lupus” – волк. Наверно, самая выдающаяся традиция этого праздника – кукла невеста Брайд. Эта кукла – символ плодородия. Ее одевают как нищую, или как королеву – значение остается тем же. Она так же могла быть Соломенной куклой с прошлого года. На Имболк ее клали в постель с кусочком дерева в форме пениса (или жезлом), а рядом с ее кроватью оставляли горящую свечу на всю ночь. Позже куклу закапывали в землю. Подобные традиции практикуются и
совершенствуются в местах, где есть активное языческое движение, к примеру, Гластонбери в Сомерсет. Здесь Брайд – или Брайди – куклу хранят и помещают к куклам с предыдущих годов в ходе особой церемонии. Это помогает расти осознанию Богини. Кукла Брайд названа в честь кельтской
Богини Брайд (обычно поизносится «Брид»), а ее священными животными были змея, волк (помните Луперкалии?), корова и хищные птицы. Она оллицетворяет творческую силу всех уровней. Ее так же называют Бригит или Бригантия, а для христиан она стала св. Бриджет, которые утащили Богиню и превратили Ее в святую. Она связана со священным огнем, который поддерживали горящим в храмах в честь Богов и процесса жизни. Как и большинство праздников, христианская церковь заменила одним из своих – Стретеньем (Кэндлмас), где Дева Мария «очищается» после рождения Христа. Идея, где женщина должна очищаться после сотворения такого созидательного акта, абсолютно неприемлема для колдовского менталитета! Хотя, связь со светом и очищением – неотъемлемая часть этого времени года. Ритуалом может быть зажигание большого количества свечей, чтобы подбодрить прибывающий свет.

Остара / 21 марта
В Остару день и ночь равны по своей продолжительности. Ведьмы в этот день чтут великую Гармонию, благодаря которой ночь сменяется днём, тьма уступает место свету. В этот праздник зима окончательно уступает место весне. В это время года древние племена Европы чтили Остеру — Богиню Весны, которая держит в руке яйцо и смотрит на кролика, играющего у ее обнаженных ног. Ведьмы выпускают из яичной скорлупы ее содержимое, после чего разрисовывают скорлупу яркими красками. Так изготавливается талисман, который должен способствовать плодородию и успеху в любом начинании грядущего лета. В этот день принято совершать прогулки в парках, лесах; высаживать семена и т.д. Солнечный весенний праздник – один из малых шабашей Колеса Года. День великого равновесия: день уравнивается с ночью, свет со тьмой, мужское начало с женским и так далее. К концу Равноденствия, свет потихоньку начинает одерживать победу над тьмой. Богиня вновь дарит земле плодородие и силу роста. Бог из ребенка начинает превращаться в зрелого юношу. Остара – праздник роста и благополучия. Вся природа замирает на какое-то время, находится в определенном балансе добра и зла, света и тьмы. Название этого шабаша происходит от имени лунной богини Эостры, чьим символом издревле считаются кролики и зайцы. Поэтому уместным будет украсить ваш алтарь небольшими фигурками этих животных. Еще одно названия праздника – Идуна. Идуна – северная богиня. По преданию, она хранит яблоки жизни, которые предают силу другим богам и дарят им вечную молодость. Традиционно в этот день проводить ритуалы плодородия, готовности к зачатию и вообще любые ритуалы, связанные с рождением, ростом и жизненной силой. Весеннее Равноденствие олицетворяет собой торжество жизни. Этот день – праздник радости и гармонии. Даже если погода будет не слишком благоприятной, Остару надо встречать на природе, желательно за пределами города.

Саббат

Саббат

Саббатами называют восемь главных праздников в языческом календаре; число восемь символизирует колесо года. В этой книге я рассказываю подробно о каждом празднике в отдельности (смотрите соответствующие статьи), а здесь приведу краткую обзорную версию.

Самэйн – 31 октября (Хеллоуин). Праздник известен как кельтский Новый год, он считается и началом, и концом года. Последний праздник урожая.

Юль – 21 декабря (приблизительно). День зимнего солнцестояния. Во время самой долгой ночи в году устраивали празднества и дарили подарки. Прототип Рождества.

Имболк – 2 февраля. Празднование первых признаков наступления весны. От него берет начало День сурка.

Остара – 21 марта (приблизительно). День весеннего равноденствия. В этот день празднуют приход весны. От этого праздника происходит традиция празднования Пасхи.

Белтан – 1 мая (канун мая). Иногда празднества начинаются 30 апреля. Праздник плодородия.

Середина лета, или Лита – 21 июня (приблизительно). День летнего солнцестояния, самый долгий день в году.

Ламмас – 1 августа. Также известен как Лугнасад. Первый праздник сбора урожая.

Мабон – 21 сентября (приблизительно). День осеннего равноденствия и второй праздник урожая.

Многие ведьмы празднуют все саббаты. Эти дни дают возможность прославить радости нашей жизни и отметить основные моменты цикла времен года.

Спросите Оникс

Эсбат, саббат. Какая между ними разница?

Дорогая Оникс!

Я занимаюсь магией уже несколько лет, но до сих пор путаю эсбат и саббат. Есть ли какой-нибудь легкий способ разобраться, что есть что?

Сбитая с толку, Буффало

Дорогая Сбитая с толку, эти слова запутывают многих ведьм, по крайней мере с начала. Чтобы разобраться, попробуйте использовать мнемонический прием: эсбат (полнолуние) является важным ритуалом Богини, а саббат (праздник) – для празднования. Надеюсь, это поможет!

С радостными благословениями,

Оникс

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Издревле люди обращали внимание на смену сезонов года. Они считали, что за этими событиями стоят всемогущие боги. Так как смена сезонов года происходит циклично, то ее стали сравнивать с колесом. Так и появился языческий календарь — Колесо года. Сейчас языческие традиции запада возрождаются в культе Викки — религиозной неоязыческой организацией.

Объектами поклонения виккан являются Бог и Богиня. Моя соседка стала посещать викканские собрания и иногда приглашает меня отметить тот или иной праздник из Колеса Года. Об этом я и хочу вам рассказать в статье, так как считаю тему достойной внимания.

Что такое Колесо Года

Многие люди с недоумением спрашивают, о чем вообще идет речь, и какое у года может быть колесо? На что приходится терпеливо отвечать, что это древний языческий календарь смены времен года. Этот календарь относят к кельтской культуре, но он был распространен на всей северной Европе.

Викканский календарь смены времён года — это не просто даты праздников и застолий. В каждый из этих праздников проводились магические обряды. Люди возносили молитвы Богу и Богине, приносили жертвы и просили о благополучии. Так что Колесо Года — это еще и цикл магических праздников. Их восемь: 4 больших (основных) и 4 малых. Праздники виккане называют саббатами.

Четыре главные праздника выпадают на переходные точки года — дни равноденствий и солнцестояний. Это сезонные праздники:

1. Йоль 21 — 22 декабря;
2. Остара 21 — 22 марта;
3. Лита 21 — 22 июня;
4. Мабон 21 — 22 сентября.

Между ними празднуют малые саббаты, одним из которых является Самайн, имеющий более привычное название Хеллоуин. Все малые саббаты называются праздниками костров потому что в эти даты было принято разжигать большие ритуальные костры.

Малые саббаты:

1. Имболк 1 — 2 февраля;
2. Белтайн (Вальпургиева ночь) в ночь на 1 мая;
3. Ламмас 1 — 2 августа;
4. Самайн (Хеллоуин) в ночь на 1 ноября.

Все 8 кельтских праздников являются очень древними. Конечно, до нас не дошли все традиции, которые существовали в далеком прошлом, но современные виккане пытаются возродить хоть что-то и дополнить новыми обрядами и традициями.

На заметку! На Руси было свое Колесо Года, которое именовали Колесом Сварога.

В наше время Колесо Года широко отмечается викканами, а Самайн (Хеллоуин) стал всенародным праздником. Его широко отмечают в западной Европе, Южной и Северной Америке. Этот праздник настолько полюбился жителям планеты, что его уже стали отмечать и на Дальнем Востоке — в Японии, Китае.

Конечно, смысл праздника немного изменился, так как исчезла привязка к сельскохозяйственным работам. Но эти 8 дат Колеса Года считают «днями силы». То есть, именно в указанное время атмосферу земли наполняют мощные энергетические потоки из космоса. Так считают эзотерики, которые тоже празднуют эти даты. Однако они празднуют по-особенному: проводят совместные и индивидуальные ритуалы. Считается, что именно в эти даты магические обряды пройдут успешно.

Большие саббаты

Остара выпадает на время весеннего равноденствия, которое приходится на 21 — 22 марта. После Остары дени начинают прибывать, а ночь становится короче. С этого момента крестьяне начинали подготовку к сельскохозяйственным работам: чинили инструменты, выращивали рассаду. Люди полагали, что земля уже полностью пробудилась от зимнего сна, поэтому можно начинать вспахивать плодородную почву и высаживать растения.

На заметку! Символом Остары является заяц, он же является и символом христианской пасхи.

Из магических ритуалов на Остару привлекали денежные потоки и богатство. Также широко практиковались обряды призыва удачи.

Праздник летнего солнцестояния Лита приходится на 21 — 22 июня. В России он называется Ивана Купала. Всем известна легенда, как на Купалу расцветает папоротник. Кто сумеет сорвать волшебный цветок, тот сказочно разбогатеет. В викканской традиции в это время отмечают бракосочетание Бога и Богини. В этот день горят костры, через которые совершают прыжки. Считается, что священный огонь сживает все болезни и негатив.

Магические обряды на Литу: чистка негатива, очищение, привлечение любви и финансовых потоков.

Время осеннего равноденствия 21 — 22 сентября выпадает на праздник Мабон. В этот период времени день равняется ночи, а после начинает постепенно убывать. Виккане считают, что Богиня спускается в нижний мир, и Бог находится в мире людей в одиночестве. Уже на Самайн он присоединится к ней. Это время сбора второго урожая, анализа годовых итогов, планирования будущего. Также люди продолжали избавляться от всего отжившего, проводили ритуалы очищения.

Йоль выпадает на зимнее солнцестояние. Это самая продолжительная ночь в году и самый короткий день. Но несмотря на это, Йоль — самый веселый праздник среди всех. Это время надежд, желаний и веры в чудеса. День начинается увеличиваться, а с ним и надежда на счастливую жизнь. В эти дни рождается младенец-Бог, и Богиня начинает его вскармливать.

Из магических ритуалов делают привлечение благополучия, успеха и удачи. Этот праздник отмечают в семейном кругу у камина. Очень уютный и теплый праздник, напоминающий наш Новый Год.

Малые саббаты

Праздник Имболк (1 — 2 февраля) знаменует собой начало весны. Европейский климат намного мягче российского, поэтому весна там начинается раньше. Это время встречи зимы и весны, которое в православной церкви отмечают как Сретение Господне (15 февраля). Кельты считали, что это переход от тьмы к свету, ведь новое солнце уже народилось (21 декабря) и греет все жарче. Также считалось, что Богиня уже оправилась от родов и вскармливает маленького Бога грудным молоком.

У славян на 2 февраля выпадал праздник Громницы, так как в это время в южных регионах России бывали грозы с громом. В это время (в субботу перед Громницей) отливали специальную громничную свечу. Ее зажигали 2 февраля и тушили. Затем ее зажигали во время грозы, чтобы молния не попала в дом.

Что делали кельты в Имболк? Это время посвящали очищению: чистили дом, подсобные помещения, себя и домашних животных.

Белтейн (в ночь на 1 мая) знаменовал собой приход лета. Крестьяне выгоняли скот на пастбища, так как трава уже полностью покрывала луга и поля. Этот праздник имеет дурную репутацию как шабаш ведьм. В славянской традиции именно в ночь на 1 мая расцветает ведьмина трава, которую ведьмы собирают на Лысой горе под Киевом. Туда они прилетают на своем транспортном средстве — метле (иногда на кошке или козле). В германской традиции существует похожая легенда, только ведьмы прилетают на гору Броккен.

В эту ночь, как считают экстрасенсы, открывается окно в потусторонний мир. Ведьмы натирали себя специальной мазью, скидывали свои одежды и улетали на всеобщий шабаш. Жители Германии до сих пор верят, что в Вальпургиеву ночь можно встретить самого хозяина Тьмы, и он исполнит одно заветное желание. В наши дни этот праздник в Германии превратился в светское торжество, как и Хеллоуин.

Ведьмы и колдуны в этот день занимаются сексуальной магией, приворотами и привлечением изобилия.

В первых числах августа празднуют Лугнасад — празднование сбора урожая. По кельтскому календарю этот праздник знаменовал приход осени. В эти дни начинался сбор плодов, финал которого приходился на Самайн (Хеллоуин). По традиции люди старались избавиться в эти дни от всего отжившего и устаревшего, занимались ритуальными очищениями. Также в этот день ворожат на будущее: гадают на полгода вперед.

Самайн являлся кельтским новым годом. Хоть и относится к малым саббатам, но по значимости превосходит все остальные саббаты. Кельты завершали сбор плодов и аграрные работы. В этот праздник чтили память умерших предков, ставили духам угощение. Тема смерти была непосредственно связана с завершением цикла Колеса Года. Люди полагали, что в это время грань между миром людей и загробным становится очень тонкой, поэтому духи беспрепятственно проникают в земную обитель.

Из магических обрядов делали ритуалы очищения и избавления от болезней, ставили оберег на год и гадали.

В Суббота это еженедельный день остальные или время поклонения, данное в Библия как день седьмой. По-разному наблюдается в Иудаизм и христианство и сообщает о подобном случае в нескольких других конфессиях. Хотя многие точки зрения и определения возникли на протяжении тысячелетий, большинство из них берут свое начало в той же текстовой традиции «Помните день субботний, чтобы святить его «.

Соблюдение и памятование субботы — одно из Десять заповедей (четвертый в оригинале Еврейский, то Восточно-православный, и большинство Протестантский традиции, третий в Римский католик и Лютеранский традиции), иногда именуемые по отдельности Субботняя заповедь. Большинство людей, соблюдающих библейскую субботу, считают ее сотворенной для человека (Отметка. 2:27 ) при создании (Ex. 20: 8–11 ) и установлен как бессрочный завет для народ Израиля (Ex. 31: 13–17, Ex. 23:12, Втор. 5: 13–14 ), правило, которое также относится к прозелитам, и знамение, относящееся к двум событиям: седьмому дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть дней (Быт. 2: 2–3, Ex. 20: 8–11 ) и Божье избавление израильтян с Египта (Втор. 5: 12–15 ).

Часть набор на
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Христианские библейские каноны Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Канон на иврите Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Иоанн работает
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство женщины Мухаммад Гомосексуализм Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Описание тем, связанных с Библией  Библейский портал ·  Книга Библии

Этимология

Суббота

В Библейский иврит Шаббат, буквально означающее «прекратить» или «остановиться»,^[1] переводится Англизированный слово Суббота. А родственный Вавилонский Сапатту^м или Сабатту^м реконструирован из потерянной пятой Эньма Элиш создание учетной записи, которая читается как: «[Sa] bbatu тогда ты встретишься в середине [месяца] month ». Это считается формой Шумерский са-летучая мышь («средний отдых»), отображаемый в Аккадский так как ммм ню либби («день отдыха»).^[2]

Зависимое греческое родственное слово Шабаш, используемый в Новый Завет 68 раз. Две интонации, иврит Шаббатон и греческий «σαββατισμός» (Sabbatismós), тоже появляются. Греческая форма родственна Септуагинта глагол саббатизо (например., Ex. 16:30; Лев. 23:32; 26:34; 2 Chr. 36:21 ). В английском языке понятие «Саббатикальный «родственно этим двум формам.

В Библия короля Якова использует английскую форму «sabbath (s)» 172 раза. в Ветхий Завет, «суббота (с)» переводится Шаббат все 107 раз (включая 35 множественного числа), плюс Шебет три раза, шабат один раз, и связанные мешанина один раз (множественное число). В Новом Завете «суббота» переводится как Шабаш 59 раз; Шабаш также переводится как «неделя» девять раз, синекдоха.

Форма имени — «Шаббетай».^[3] появляется имя три раза в Танах.

На более чем тридцати языках, кроме английского, общее название для суббота является родственником «субботы».^{[нужна цитата ]}

Шмита

Дальнейшая информация: Шмита

Шмита (иврит: שמטה‎, Ш^емитта, буквально «освобождение»), также называемый субботним годом или субботним годом, является седьмым (שביעי, ш^ебийй) год семилетнего сельскохозяйственного цикла, установленного Тора для Земля Израиля, относительно мало наблюдается в библейской традиции, но все же наблюдается в современных Иудаизм.

В течение шмита, земля остается лежать пара и всякая сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена Торой и Еврейский закон.^[4] По традиции, другие методы выращивания (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и покос) могут применяться только в качестве профилактических мер, а не для улучшения роста деревьев или растений; Кроме того, любые фрукты, которые вырастают сами по себе в течение этого года, считаются Хефкер (бесхозный) не для помещика, а для бедных, пришельцев и полевых зверей; эти плоды может собирать кто угодно. К продаже, потреблению и утилизации также применяются различные законы. шмита производить. По окончании года все долги, за исключением долгов иностранцев, подлежали списанию (Втор. 15: 1–11 ); Точно так же Тора требует, чтобы еврейский раб, проработавший шесть лет, вышел на свободу на седьмой год. Левит 25 обещает обильный урожай тем, кто соблюдает шмита, и описывает его соблюдение как испытание религиозной веры. Период, термин шмита переводится как «выпуск» пять раз в Книга Второзакония (от корня, шамат, «воздерживаться, переводить«).

Танах

Тора

• Книга Бытия: В 1:1–2:4, Бог создает то небеса и землю через шесть дней (каждый день определяется как вечер и утро) и отдыхает на седьмой день, которым он таким образом наделяет особый статус.
  

  Итак, Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что на нем Бог отдыхал от всей своей работы, которую он сделал при творении. -Быт. 2: 3

  Этот отрывок использует корневую форму шабат, а не усиленная форма Шаббат; ни форма существительного, ни положительная заповедь о субботе не упоминаются в Бытии. В 8:4, Ноев ковчег приходит в «покой» в седьмом месяце (позже выяснится как месяц Шаббатон); здесь слово «отдых» не шабат но его синоним Nuwach, корень Ной имя.

• Книга Исход: В 16:23–30 сразу после Исхода из Египта, Суббота открывается как день, когда манна и сбор манны должен прекращаться еженедельно; дается первая из многих заповедей о субботе как в положительной, так и в отрицательной формах.
  

  Шесть дней собери это, а в седьмой день, то есть суббота, не будет … Оставайся каждый на своем месте; в день седьмой не позволяй никому выходить из своего дома. -Ex. 16:26, 16:29

  В 20:8–11, месяц спустя, его следует помнить как памятник Творения, как один из Десять заповедей — завет, открытый после того, как Бог освободил Израиль из египетского рабства.

  Помните день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всю свою работу, а седьмой день — суббота для LЗАКАЗАТЬ твой Бог. На нем не будешь работать …. Ибо через шесть дней LЗАКАЗАТЬ сотворил небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Следовательно, LЗАКАЗАТЬ благословили день субботний и освятили его. -Ex. 20: 8–11

  В 31:12–17, Суббота утверждается как вечное знамение и завет, и Нарушители субботы официально должны быть отрезан от сборки или потенциально убит. Резюмировано снова в 35:2–3, стих 3 также запрещает зажигать огонь в субботу.

Часть серии на
В Десять заповедей
Я LЗАКАЗАТЬ твой Бог Никаких других богов до меня Никаких изображений или изображений Не берите LЗАКАЗАТЬимя напрасно Помни день субботний Почитай отца своего и мать Ты не должен убивать Не прелюбодействуй Не укради Не лжесвидетельствуй Не желай
Статьи по Теме
Таблетки из камня Ритуальный декалог Палец Бога Моисей ковчег Завета Библейская гора Синай В католическом богословии

• Книга Левита: В 16:31, Йом Кипур утверждается, что это «суббота суббот». В 19 повторяются многие из десяти заповедей, включая субботу (19:3, 19:30 ). В 23, Моисей определяет еженедельную субботу вместе с семью ежегодными Высокие субботы, которые не обязательно происходят в еженедельную субботу и являются дополнительными к еженедельной «LЗАКАЗАТЬСубботы ». Одна высокая суббота, День искупления, конкретно определяется как происходящее с вечера предыдущего дня до вечера следующего дня. В 24:8, то хлеб должен быть изложен в скиния каждую субботу. В 25:2–6, Шмита дается как год отдыха для земли каждые семь лет. В 26:2, 26:34–35, 26:43, Суббота снова предписана, и Моисей предупреждает о проклятии, что, если Израиль не послушается, он уйдет в изгнание, в то время как земля будет наслаждаться субботами, запрещенными для него во время восстания.
• Книга чисел: В 15:32–36, убивают человека, собирающего дрова в субботу; потенциальное наказание за осквернение субботы (побивание камнями) является самым суровым в еврейском законе. В 28–29, то предложения для субботы, новолуния и высокой субботы.
• Книга Второзакония: В 5:12–15, Десять Заповедей заново сформулированы; вместо того, чтобы снова ссылаться на Творение, Суббота должна соблюдаться как памятник или знак Исход и Искупление Израиля из Египта под защитой Бога.

Пророки

• 2 короля: В 4:23, когда Елисей Покровительница внезапно уходит искать его, ее муж спрашивает, почему, поскольку сейчас не новолуние и не суббота. В 11:5–9, Иоас становится королем, защищенным от узурпатора Афалия дополнительными войсками, присутствующими при смене дежурства в субботу. В 16, колоннада, построенная для использования в субботу, и ее королевский вход были удалены из храма королем Ахаз.
• Книга Исайи: Исайя упоминает субботу неоднократно, в том числе в ее первой и последней главах. В 1:13, он описывает искаженную субботнюю традицию, которую Бог назвал «вашим» собранием (в отличие от его собственного). В 56:1–8 и 58:13–14 Исаия рекомендует почитать святость субботы, а не использовать ее для своих собственных целей или праздно поступать по своему усмотрению. Из-за этого отрывка в иудаизме принято избегать разговоров о деньгах или деловых вопросах в субботу; и среди Святые последних дней, уделять все внимание духовным вопросам, выполнять только праведные дела и готовить только простую пищу в субботу. В 66:22–23, он предвидит то, что понимается как Мессианское Царство, в котором новолуния и субботы являются поводом для праведников поклоняться Богу в присутствии и размышлять о неутоленном огне, пожирающем нечестивых.
• Книга Иеремии: В 17:19–27 Иеремия запрещает выносить бремена из домов или за городские ворота в субботу, как это обычно делали купцы в его дни. Иеремия также пророчествует, что Израиль будет в запустении семьдесят лет (25:11 ), позже истолкованные как земные субботы, о которых также пророчествовал Моисей.
• Книга Иезекииля: В 20:12–26, Иезекииль записывает, что Бог дал законы, предписания и субботы, а Израиль отверг их; Субботы прямо называются знаком между Богом и Израилем. В 22:8, 22:23–31, 23:38, он заявляет, что Израиль осквернил и скрыл свои глаза от субботы. В 44:24 Иезекииль предвидит Мессианский Храм, в котором священники будут соблюдать Субботу как поистине святую. В 45:17, 46:1–12 он видит, как восточные ворота закрываются на «шесть рабочих дней» и открываются в субботу и новолуние, а также князь, приносящий всесожжения в эти праздники.
• Книга Осии: В 2:11, считая Израиль прелюбодейной женой, Бог клянется положить конец «его» праздникам, новолуниям и субботам.
• Книга Амоса: В 8:5 Амос возражает тем, кто спрашивает, когда закончится суббота или новолуние, чтобы можно было начать заново маркетинг, классифицируя эту практику как сопоставимую с нечестными весами.

Сочинения

• Книга Псалмов: 92 это песня специально для Sabbath.
• Книга Плача: В 1:7, Враги Израиля злорадствуют по поводу его «прекращения» (мешанина), после разрушения первого храма. В 2:6, это разрушение и отвержение Израиля связаны с тем, что Израиль забывает свои назначенные времена и субботы.
• Книга Неемии: В 9:14, левиты, объявившие общественный пост, слава Богу за субботу, мицвот (заповеди) и Тора. В 10:31–33 люди отвечают клятвой не покупать в субботу или святой день. В 13:15–22 Неемия наблюдает за многими видами дел, совершаемых в субботу, отвергает их как профанацию, запирает городские ворота на всю субботу и охраняет их, а также угрожает силой торговцам, которые проводят ночь на улице. Суббота начинается после того, как на ворота опускаются вечерние тени.
• 1 Паралипоменон: В 9:32, показано, что приготовление субботнего хлеба было возложено на родственников Корей из клана Кааф. В 23:31, Царь давид поручает левитам стоять и петь благодарение и хвалу всякий раз, когда приносятся всесожжения в субботу, новолуние и другие определенные дни.
• 2 Паралипоменон: В 2:4 (2: 3, иврит) и 8:12–13, Соломон посвящает первый храм для ежедневных, еженедельных, ежемесячных и ежегодных приношений. В 23:4–8, Иоас становится королем, защищенным от узурпатора Афалия дополнительными войсками, присутствующими при смене дежурства в субботу. В 31:3, Езекия повторно посвящает те же приношения, что и Соломон. В последней главе Танаха в еврейском порядке (в 36:21 ), вместе взятые пророчества Моисея и Иеремии исполнились за семьдесят лет плена в Вавилон, во время которого земля соблюдала субботы.

Новый Завет

Евангелия

Мэтью, отметка, и Люк содержат несколько синоптический счета, которые Джон иногда соглашается.

• Экзорцизм в Капернауме (Mk. 1: 21–39, Lk. 4: 31–43 ): Иисус практикует преподавание в Капернаум синагога в субботу. Однажды в субботу он изгоняет нечистый дух, а также лечит мать жены Петра. После захода солнца в тот день он исцеляет многих людей и рано утром первого дня выходит помолиться один.
• Господь субботы (Mt. 12: 1–8, Mk. 2: 23–28, Lk. 6: 1–5 ): Когда его ученики срывают пшеничные колосья и едят их, Иисус говорит возражающим, что, поскольку суббота была создана для человека, Сын Человеческий Господь субботы. Субботники верят, что соблюдение субботы занимает центральное место в следовании за Христом, и что он высоко ценит субботу; некоторые протестанты и католики, не соблюдающие субботу, верят, что Христос имеет силу отменить Суббота через «лучшее устроение», и что он сделал так, как и все церемониальный закон.^[5] Учение о том, что Христос «сотворил» все творение (Jn. 1: 3–10, Кол. 1:16 ) подразумевает, что «суббота была установлена» и соблюдена Христом (Mk. 2:27 ), во время создания; считается, что это принесло ему отождествление с «Господином субботы».
• Исцеление иссохшей руки (Mt. 12: 9–21, Mk. 3: 1–6, Lk. 6: 6–11 ): Зная, что за ним наблюдают, Иисус исцеляет человека с иссохшей рукой, утверждая, что делать добро и спасать жизнь дозволено и прямо в субботу. Этот отрывок следует за его провозглашением Господином субботы в Евангелии от Марка и Луки, но в Евангелии от Матфея следует его цитате Джер. 6:16 что он даст покой душам своих учеников; это воспринимается как указание на то, что Матфей намеревался научить, что истинное или духовное исполнение субботы находится в приходе к Иисусу.^[6]
• Отвержение Иисуса (Mk. 6: 1–6, Lk. 4: 16–30 ): По обычаю, Иисус посещает Назарет синагога в субботу и стоит читать. Он проповедует против скептических требований о чудесах и заявляет, что в его родном городе его отвергают.
• События уникальные для Джон: В 5:9–18, Иисус исцеляет парализованного в Пул Bethesda и велит ему нести свою циновку, подстрекая обвинения в нарушении субботы. В 7:22–23, Иисус утверждает, что исцеление в целом эквивалентно разрешенной субботней деятельности обрезание Считается очищающим ритуалом. В 9, Иисус лепит глину из слюны в субботу и исцеляет слепорожденного. Фарисеи.
• События уникальные для Люк: В 13:10–17 Иисус исцеляет женщину, которая была согнута вдвое в течение 18 лет, утверждая, что освобождение ее равносильно разрешенному субботнему занятию: отпускать своих животных для их поения. В 14:1–6, Иисус исцеляет человека водянка (набухший от жидкости), утверждая, что это равносильно разрешенной субботней деятельности по спасению животного из колодца. В 18:9–14, Притча Иисуса о Фарисей и мытарь, то Фарисей постится два раза в неделю, буквально два раза в субботу (слово Шабаш означает «неделя» синекдоха ).
• Оливковый дискурс, уникальный для Мэтью: В 24, описывая тогдашнее будущее апокалипсис такой как Второе пришествие, Иисус просит молитвы (в 24:20 ) что грядущее время, когда Иуда должен бежать в горы, не наступит зимой или в субботу. Субботники верят, что Иисус, основываясь на этом отрывке, ожидал, что суббота будет соблюдаться еще долго после его смерти;^[7] другие верят, что Иисус предвидел, что будущее сообщество, не соблюдающее субботу, будет затруднено окружающим субботником.^[8]
• Распятие Иисуса (Mt. 27, Mk. 15, Lk. 23, Jn. 19 ): Иисус распят в День подготовки, за день до субботы; отличающийся хронологии интерпретировать это либо как Пятница (перед еженедельной субботой) или 14 нисана (перед High Sabbath) или и то, и другое. Иосиф из Аримафеи хоронит его до начала субботы. Женщины, которые хотели подготовить его тело, соблюдают субботний покой в ​​соответствии с заповедью, намереваясь завершить свою работу в первый день недели (день после еженедельной субботы); одно чтение текста позволяет «они отдыхали» включить намек на то, что тело Иисуса также отдыхает в субботу. Субботники седьмого дня не видят изменений в Божьем законе, считая его действующим и подтвержденным евангелистами после смерти Иисуса на кресте.^[9] Другие считают субботу измененной крестом либо на День Господень, либо на духовную субботу.
• Воскресение Иисуса (Mt. 28, Mk. 16, Lk. 24, Jn. 20 ): Иисус воскрес из мертвых Богом и в первый день недели публично является нескольким женщинам. Иисус является Петру и снова вечером, начиная со второго дня (т.е.после того, как двое учеников прошли семь миль от Эммаус, начавшись, когда было уже почти вечер и темнело, Lk. 24: 28–36 ). Текст, гласящий, что «Иисус воскрес рано в первый день недели» (Mk. 16: 9 ) часто подразумевается косвенно говорящим об изменении субботы; этот вывод не является прямым ни в одном Священном Писании, и этот стих не встречается в двух самых древних рукописях ( Синайский и Ватикан ) и некоторых других древних рукописях, хотя он появляется в Ириней и Ипполит во втором или третьем веке.^[10]

Послания

• Книга Деяний 1-18: В 1:12, расстояние от Масличная гора к Иерусалим называется «Субботний путь» — расстояние, на которое еврейский закон разрешал ходить в субботу. В 2, то Дух божий дается ученикам Христа на Пятидесятница, крестившие 3000 человек в апостольское общение; хотя день недели не упоминается, обычно он выпадает на следующий день после субботы. В 13:13–45, 16:13, 17:2, и 18:4 По своему обычаю, Павел проповедует в субботу на общих собраниях христиан из евреев и язычников, обычно в синагоге, в Писидийская Антиохия, Филиппы, Салоники, и Коринф (собрание филиппийцев было женской молитвенной группой на берегу реки на территории язычников). Субботники седьмого дня верят, что запись Луки о том, как Павел сидел в синагоге, указывает на то, что они соблюдали день отдыха, и утверждали, что седьмой день является субботой,^[9] в то время как другие считают, что Павел просто проповедовал в те дни, когда еврейская часть его аудитории была доступна. В 15:19–29, то Апостольский Указ, Джеймс предлагает четыре ограниченных правила для язычников. прозелиты в ответ на вопрос, следует ли побуждать язычников следовать Моисееву закону; затем апостолы пишут, что на язычников нет большего бремени. Иаков также утверждает, что Моисея читают каждую субботу, что может быть истолковано как игнорирование Моисея как слишком ненужного для продвижения (Закон был разделен на части, и язычникам было приказано следовать только Законы Ноахида ), или как поддержку Моисея, так и слишком повсеместную, чтобы продвигать ее (Закон — это единство, в которое нужно расти).
• Деяния 20: Когда христиане собираются преломлять хлеб, во время богослужения в Троада, Павел проповедует и воскрешает Евтиха из мертвых в ночь после субботы (т. Е. В субботу вечером и в воскресенье утром); первый день начался с заходом солнца (ср. Судья. 14: 17–18 ). Хотя это особенное прощальное служение Павла, в остальном это событие считается обычным христианским. Евхаристический соблюдение.^[11][12] Затем Павел немедленно проходит восемнадцать миль от Троады до Ассос, садится в лодку и продолжает Митилен. Субботники седьмого дня заявляют, что Павел (как пожизненный хранитель субботы) не сделал бы этого в воскресенье, если бы он считал воскресенье субботой. Несаббатарии заявляют, что Павел не соблюдал день недели как субботу (цитируя его более поздние отрывки) и что ранняя церковь собиралась в первый день недели, но без строгости. Саббатарии первого дня заявляют, что он не продлевал запрет на поездки до первого дня.
• Книга к римлянам: В 14:5–6, не говоря уже о субботе, Павел подчеркивает, что он полностью убежден в своей практике, будь то один день выше другого или каждый день одинаково. Каждая интерпретационная структура рассматривает этот отрывок как демонстрацию того, что ритуальное соблюдение суббот других людей не является обязательным, но является необязательным в соответствии с совестью каждого отдельного христианина.
• 1 Коринфянам: В 11:1 Павел призывает читателей следовать его примеру в религиозной практике, как он следует примеру Христа. В 16:1–2, Павел призывает откладывать деньги на следующий день после субботы для сбора христиан в Иерусалиме; не указано, будет ли это связано с собранием группы в первый день. Как в Деяния 20, слово «неделя» переводится Шабаш в «первый день недели».
• Галатам: В 4:10–11 духовное рабство особым дням, месяцам, временам года и годам отвергается. В контексте, Павел говорит о порабощении «элементарным элементам мира» и «этим слабым и жалким принципам» (4:3, 4:9 ), и изображает израильтян как «детей, которые должны быть рабами» (4:24 ). Тема 5 это свобода. Субботники седьмого дня верят, что Павел продвигал свободу в соблюдении субботы и отвергал любое соблюдение нелевитов. Гностик практики, или иначе законнический соблюдение библейских праздников (ср. Кол. 2: 9–17 );^[13] другие полагают, что Павел говорил об иудействующих и отвергал седьмой день субботний, как не предписано в Новом Завете, представленный Гора Сион выше и свободой.
• Колоссянам: В 2:9–17, установлено правило, согласно которому никто не должен осуждать кого-либо в отношении высоких суббот, новолуния и субботы. Павел утверждает, что они все же остаются тенью мессианских событий, которые все еще происходят на момент его написания. Приостановление осуждения интерпретируется по-разному как указание на сохранение, перенос или отмену субботы. Саббатарии первого дня и не соблюдающие субботу часто считают закон Моисея «записью долга» (ESV), пригвожденной к кресту. Некоторые субботники седьмого дня считают отмененными только высокие субботы из-за того, что они предвещали крест, считая, что еженедельная суббота (которая предшествовала греху) не может предвещать избавление от греха на кресте.^[14] Другие считают субботу, новолуние и высокие субботы не прибитыми к кресту, а предзнаменованием вечного плана Бога.^[15]
• Послание к Евреям: В 4:1–11, Субботние тексты анализируются с выводом, что некоторая форма соблюдения субботы (субботний отпуск) остается для народа Божьего; этот термин в общем означает любое буквальное или духовное соблюдение субботы.
• Открытие: В 1:10, Иоанн возлюбленный заявляет, что он был «в духе» в «День Господень «, термин, очевидно знакомый его читателям, без упоминания субботы. Субботники первого дня считают, что это означает, что он поклонялся в Воскресенье, день воскресения Христа (ср. Деяния 20: 7, 1 Кор. 16: 2, позже святоотеческий сочинения). Субботники седьмого дня считают, что это означает, что он был приведен Духом в видение День Господень (ср. Является. 58: 13–14, так далее.). Оба претендуют на название «День Господень» для субботы. В 20:1–10 описывается тысячелетнее правление Христа, которое часто интерпретируется как седьмое (субботнее) тысячелетие.

Второканонический и апокрифический

• 1 Ездрас: 1:58 цитаты 2 Chr. 36:21, полагаясь на пророчества Джер. 25 и из Лев. 26. В 5:52, Иисус Навин Первосвященник и Зоровавель провести повторное освящение жертвенника в субботу, новолуние и (ежегодные) святые праздники.
• 1 Маккавейская: В 1:39–45, под Антиох IV Епифан, Суббота в Иерусалиме стала поношением и профанацией. В 2:32–41, он воюет против Маккавеи и последователи в субботу, одна тысяча из которых убита после отказа выйти; Маттафия и его друзья постановили, что они будут сражаться в субботу в самооборона. В 9: 34-49, Вакхиды готовится к атаке в субботу, но терпит поражение от Джонатан Маккавей. В 10:34, Деметриус I Сотер заявляет, что евреи будут иметь право отмечать праздники, субботы, новолуния и торжественные дни, но не получил.
• 2 Маккавея: В 5:25–26, а Mysian капитан по имени Аполлоний нападает на всех, празднующих субботу. В 6:6–11 Антиох криминализирует субботу и древние посты, а тех, кто тайно соблюдает субботу в пещерах, сжигают заживо. В 8:26–28, после победы над Никанор армия, мужчины Иуда Маккавей прекратить погоню в День Подготовки, вместо этого собирая добычу, занимаясь субботой, хваля и благодарив Бога; после субботы они раздают добычу увечным, вдовам и сиротам, а затем себе и своим слугам. В 12:38–39, Люди Иуды достигают Адуллам и очищаются, когда наступит седьмой день, согласно обычаю, и соблюдают там субботу, хороня умерших в битве на следующий день, согласно обычаю (то есть в первый день). В 15:1–4, Никанор решает атаковать Иуду в Самария в субботу, но сопровождающие его иудеи умоляют его воздержаться, утверждая, что живущий Господь повелел седьмой день хранить в святости.
• Джудит: В 8:6, Юдифь постится и живет в шатре три года и четыре месяца, за исключением кануна субботы, субботы, кануна новолуния, новолуния, праздников и торжественных дней. В 10:2, повторяется, что она жила в своем доме только в субботу и в праздники.

Религиозные книги не из библейского канона

• Младенческое Евангелие от Фомы 2.1-5: Пятилетний Иисус лепит из глины двенадцать воробьев в субботу, которые затем улетают, щебечут; Он также своим словом одновременно собирает текущую воду в чистые бассейны и произносит действенное проклятие на ребенка, который разгоняет бассейны. Евреи возражают Иосифу по этому поводу.
• Евангелие от Фомы 27: Иисус предупреждает: «Поститесь с миром … Соблюдайте субботу как субботу».
• Евангелие от Петра 2.5, 7.27: Ирод одобряет быстрое погребение Иисуса, потому что это день перед субботой и Праздник пресного хлеба. В тот день, после девятого часа (15:00), ученики скорбят и плачут «день и ночь до субботы» (закат или 18:00; идиома «ночь и день» может означать часть дня) .
• Евангелие от Никодима (Деяния Пилата) 1.1, 2.6, 4.2, 6.1, 12.1-2, 15.6, 16.1-2: Анна, Каиафа и другие обвиняют Иисуса в осквернении субботы и желании уничтожить Тору, потому что он исцелял в субботу. Иосиф Аримафейский арестован и запечатан в комнате в день смерти Иисуса, за день до субботы; Совет приказал ему бесчестить на следующий день после субботы, но его не находят, когда дверь открывается. Позже Иосиф свидетельствует (за день до следующей субботы), что он оставался запертым всю субботу, но в полночь на следующий день увидел вспышку молнии, и воскресший Иисус вывел его наружу.
• Деяния Павла, во второй половине II века: Павел молится «в субботу, как в день Господень [Кириаке] приблизился. «
• Дамасский документ, известный из Свитки Мертвого моря монашеская община, а также ранее найденная копия, содержат некоторые из наиболее подробных правил субботы где-либо: говорят, что суббота начинается с того момента, когда заходящее солнце «находится выше горизонта в диаметре»; в субботу категорически запрещается любое обсуждение бизнеса или коммерции, равно как и уборка дома, вскрытие контейнера или перенос чего-либо в дом или из дома; а лимит прогулок за пределы города установлен в 1000 локти, или 2000 локтей, если следовать за стадным животным. В субботу можно купаться и пить воду прямо из реки, но нельзя наливать воду в сосуд. Кроме того, разрешено спасать человека, упавшего в колодец в субботу, но, что важно, не разрешается спасать животное из колодца в субботу.

Каркасы

Существуют три основные системы интерпретации с множеством подкатегорий. Интерпретация осложняется разными значениями, приписываемыми однозначному седьмому дню субботы до воскресение Иисуса; неоднозначность событий после воскресения, включая события первого и седьмого дней (Деяния 20: 7, 1 Кор. 16: 2 возможно Откр. 1:10; Деяния 1:12, 13:13–45, 15:19–29, 16:13, 17:2, и 18:4 ); и несколько ранних христианских обрядов засвидетельствованы как ежедневные или в определенные дни (Mk. 2: 1-2, Lk. 19: 47–20: 1, Деяния 2: 42–47 ). Ранние христиане также наблюдали иудейские обычаи как секту иудаизма (Деяния 3: 1, 5:27–42, 21:18–26, 24:5, 24:14, 28:22 ) и соблюдал праздники Танах (Песах, Деяния 12: 3–4, 20:6, 1 Кор. 5: 7–8, 15:20, Иуда 12; Пятидесятница, Деяния 2: 1, 18:21, 20:16, 1 Кор. 16: 8; Искупление, Деяния 27: 9 ). Некоторые интерпретаторы каждой структуры считают, что Новый Завет описано в Джер. 31:31 (ср. Евр. 8: 1–13 ) как поддержку их позиции о субботе.

День седьмой

По крайней мере, две ветви христианства соблюдают субботу седьмого дня, хотя исторически они не выводятся одна из другой: Восточная Православная Церковь и Субботники седьмого дня. Имея разные взгляды в одних отношениях, они разделяют другие. Как и в еврейском календаре, у православных каждый церковный день начинается и заканчивается на закате, включая субботу. Таким образом, обе ветви соблюдают субботу, начиная с захода солнца пятницы и заканчивая закатом субботы. Оба отождествляют субботу с днем ​​покоя, установленным Богом, как сказано в Бытие 2, днем, который нужно хранить в святости. Оба называют Иисуса Христа Господином субботы и признают, что он верно соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни на земле. Оба принимают увещевания Святой Игнатий о соблюдении субботы.^[16]

Субботники седьмого дня

Субботники седьмого дня отдыхают в седьмой еврейский день. Еврейский Шаббат наблюдается с заходом солнца на Пятница до появления на небе трех звезд суббота ночь; это также наблюдается у меньшинства христиан. Тридцать девять видов деятельности запрещены на Шаббат перечислены в трактате Шаббат (Талмуд ). Обычно Шаббат начинается с освещения свечи незадолго до заката, в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту. Соблюдение в Еврейские Священные Писания всегда было с вечера шестого дня до вечера седьмого дня (Нех. 13:19, ср. Лев. 23:32 ) на семидневная неделя; Шаббат заканчивается примерно через час после захода солнца согласно раввинскому постановлению, продлевающему субботу от заката до заката Танаха до первого дня недели. Еврейское толкование обычно гласит, что Новый Завет (Джер. 31:31 ) относится к будущему Мессианскому Царству.

Несколько христианских конфессий (например, Баптист седьмого дня, Адвентисты седьмого дня, Адвентистская церковь субботнего покоя, Церковь Бога (седьмой день), и другие Церкви Бога ) соблюдать субботу так же или менее строго, как иудаизм, но соблюдение заканчивается на закате субботы, а не с наступлением темноты субботы. Как евреи с Шаббат, они считают, что сохраняя седьмой день суббота моральная ответственность, равная ответственности любого из Десять заповедей, который почитает Бога как Создателя и Избавителя. Христианская интерпретация седьмого дня обычно гласит, что суббота по своей природе принадлежит всем народам (Ex. 20:10, Является. 56: 6–7, 66:22–23 ) и остается частью Нового Завета после распятие Иисуса (Lk. 23:56, Mt. 24:20, Деяния 16:13, Евр. 8:10 ).^[9][17] Многие субботники седьмого дня также используют «День Господень «означать седьмой день, основываясь на Священном Писании, в котором Бог называет этот день» моей субботой «(Ex. 31:13 ) и «в LЗАКАЗАТЬ» (16:23 ); некоторые считают воскресенье Днем Господним отдельно, и многие считают его подходящим для совместного поклонения (но не для отдыха в первый день, что считается нарушением Десяти Заповедей).^[18]).

Таким образом, св. Игнатий видел, что верующие «больше не соблюдают [иудейскую] субботу, но живут в соблюдении дня Господня», и усилил этот момент следующим образом: «Итак, давайте не будем больше соблюдать субботу по еврейскому обычаю. и радуйтесь дням праздности … Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь работой Бога и не есть приготовленное накануне, не употребляя теплые напитки и не прогуливаясь в установленном месте, не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, в которых нет никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христов будет отмечать День Господень как праздник , день воскресения, царица и начальник всех дней «.^[16]

В Адвентисты седьмого дня официальные 28 фундаментальных убеждений (из 20) утверждают:

Милосердный Творец после шести дней творения почил в седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного закона Бога требует соблюдения седьмого дня, субботы, как дня отдыха, поклонения и служения в соответствии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота — это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота — это вечное Божье знамение Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого священного времени с вечера до вечера, от заката до заката — это празднование творческих и искупительных деяний Бога. (Быт. 2: 1-3; Исх. 20: 8-11; Луки 4:16; Ис. 56: 5, 6; 58:13, 14; Матф. 12: 1-12; Исх. 31: 13). 17; Иез 20:12, 20; Второзаконие 5: 12-15; Евр 4: 1-11; Лев 23:32; Марка 1:32.)^[19]

Доктринальные положения Церковь Бога (7 день) (Салемская конференция, 17) заявляют:

Мы должны соблюдать седьмой день недели (субботу) с вечера до вечера как субботу Господа нашего Бога. Вечер наступает на закате, когда день заканчивается и начинается другой день. Ни один другой день не был освящен как день отдыха. День субботний начинается на закате в пятницу и заканчивается на закате в субботу. Бытие 2: 1-3; Исход 20: 8-11; Исайя 58: 13-14; 56: 1-8; Деяния 17: 2; Деяния 18: 4, 11; Луки 4:16; Марка 2: 27-28; Матфея 12: 10–12; Евреям 4: 1-11; Бытие 1: 5, 13-14; Неемия 13:19.^[20]

Как иудейская, так и христианская интерпретация седьмого дня обычно утверждает, что учения Иисуса относятся к фарисейскому положению о соблюдении субботы, и что Иисус соблюдал седьмой день субботу на протяжении всей своей жизни на земле.

Воскресный закон

Заметив рост синие законы, то Адвентисты седьмого дня Церковь, в частности, традиционно учила, что в время окончания коалиция религиозных и светских властей будет обеспечивать соблюдение международного закона о воскресении; церковные пионеры видели соблюдение седьмой день суббота как «знак» или «печать» или испытание Божьего народа, которое опечатывает их, даже если те, кто не соблюдает воскресный субботний отдых, будут преследоваться и убиты. Эллен Г. Уайт интерпретированный Дэн. 7:25, Откр. 13:15, Ред. 7, Иезек. 20: 12–20, и Ex. 31:13 таким образом, описывая предмет преследования в пророчестве как о заповедях субботы.

Первый день

Большинство христиан совершают совместное поклонение в первый (еврейский или римский) день. В большинстве христианских конфессий (Римский католик, немного^{[нужна цитата ]} Восточно-православный, и большинство Протестантский ), «День Господень » (Воскресенье ) является выполнением «Суббота «(Католический катехизис 2175 г.), который хранится в ознаменование воскресение Христа, и часто отмечается Евхаристия (Католический катехизис 2177).^[21] Часто это также день остальные. День Господень считается как первым днем, так и «восьмой день» из семидневная неделя, символизирующий как первое творение, так и новое творение (2174 г.).^[21] (В некоторых календарях воскресенье обозначено как седьмой день недели.) Относительно немногие христиане считают соблюдение первого дня влечением за собой всех таинств Шаббат. Это толкование обычно гласит, что Святой Дух через Апостолов учредил празднование первого дня поклонения в ознаменование воскресения Иисуса, и что Новый Завет переносит соблюдение субботы (определяемое как покой или совместное поклонение или и то, и другое) на первый день через значение.^[22] В католицизме перевод описывается как основанный на авторитете их церкви и папская непогрешимость.^[23]

Римские католики (и многие протестанты) рассматривают первый день как день собрания для поклонения (2178, г. Евр. 10:25 ),^[21] но считайте, что день полного покоя не является обязательным для христиан (ПЗУ. 14: 5, Кол. 2:16 ).^[24] Католики считают запрет подневольного труда перенесенным с седьмого дня субботы на воскресенье (2175-6),^[21][25] но не препятствуйте участию в «обычных и невинных занятиях».^[26] Точно так же отец второго века Джастин Мученик верили в соблюдение вечной субботы покаянием,^[27] считая, что христианам из язычников не нужно отдыхать, как велено евреям;^[28] но он принял ныне живущих не иудаизирующихся христиан седьмого дня, соблюдающих субботу, «во всем как родственников и братьев».^[29]

В других протестантских деноминациях День Господень считается днем ​​отдыха с такой же строгостью, как и Еврейская суббота. В Вестминстерское исповедание веры 21: 7-8, а Реформатский Субботний кредо гласит:

Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должное время; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он особо назначил один день из семи, субботой, которую следует свято соблюдать для него (Исх. 20: 8, 20: 10-11, Ис. 56: 2, 56: 4, 56: 6-7): который от начала мира до воскресения Христа был последним днем ​​недели: и от воскресения Христа , был изменен на первый день недели (Бт 2: 2-3, 1 Кор. 16: 1-2, Де 20: 7), который в Писании называется Днем Господним (Откр. 1: 10), и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота (Исх. 20: 8, 20:10, Мф. 5:17). Эта суббота должна соблюдаться в святости для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими общими делами не только соблюдают весь день святой покой из своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирские занятия и развлечения (Исх. 20: 8, 16:23, 16: 25-26, 16: 29-30, 31: 15-17, Ис. 58:13, Неем. 13: 15-19, 13:21 -22), но также все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия (Ис. 58:13).^[30]

Точно так же Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу или покупая или продавая».^[31]

Сборки

Следующее текстовое свидетельство о собрании первого дня обычно сочетается с представлением о том, что день отдыха должен следовать за днем ​​собрания, чтобы поддержать саббатарианство первого дня. В первый день недели (обычно считается днем Первые плоды ), после того, как Иисус воскрес из мертвых (Mk. 16: 9 ), он кажется Мария Магдалина, Питер, Клеопа, и другие. «Вечером того первого дня недели» (по римскому времени) или вечером, начинающимся второго дня (по еврейскому времени), воскресший Иисус появляется на собрании десяти апостолов и других учеников (Jn. 20:19 ). В то же время недели «через неделю» (NIV) или, буквально, «через восемь дней снова» включительно (KJV), Иисус является одиннадцати апостолам и другим (Jn. 20:26 ). После вознесения Иисуса (Деяния 1: 9 ), в праздник Пятидесятница или Шавуот (50-й день от начатков и, следовательно, обычно считается первым днем ​​недели) Дух Божий дается ученикам, которые крестят 3000 человек в апостольское общение. Позже, однажды в Троада, первые христиане встречаются в первый день (на иврите), чтобы преломить хлеб и послушать христианскую проповедь (Деяния 20: 7 ). Павел также утверждает, что церкви Коринф и Галатия следует отложить пожертвования в первый день для сбора (1 Кор. 16: 2 ). Didache 14: 1 (70–120 гг. Н. Э.?) Содержит двусмысленный текст, переведенный Робертсом как: «Собирайтесь каждый день Господень и преломляйте хлеб и возносите благодарение»;^[32] первое предложение по-гречески, «κατά κυριακήν δέ κυρίου «, буквально означает» О Господе Господнем «,^[33] а переводчики используют исключенное существительное (например, «день», «заповедь» (из 13: 7) или «доктрина»).^[34] Глисон Арчер считает, что это явно относится к воскресенью.^[35] Разрушение хлеба может относиться к Христианское общение, праздники агапе, или Евхаристия (ср. Деяния 2:42, 20:7 ). Другие толкователи полагают, что эти ссылки не подтверждают концепцию переноса седьмого дня отдыха, а некоторые добавляют, что они недостаточно доказывают, что соблюдение воскресенья было установившейся практикой в ​​примитивной новозаветной церкви.

Ко второму веку Джастин Мученик сказано: «Мы все собираемся в день солнца» (напоминая и о сотворении света, и о воскресении);^[36] и Послание Варнавы на Является. 1:13 заявил, что собрание восьмого дня знаменует воскресение и новое творение: «Он говорит там: ‘Я считаю приемлемыми не эти субботы нынешнего века, а ту, которую я назначил: ту, которую я успокоить все — значит возвестить Восьмой День, начало нового мира ». (И мы тоже радуемся празднованию восьмого дня, потому что это было, когда Иисус воскрес из мертвых, явился снова и вознесся на небеса) ».^[37]

Оба дня

Эфиопский православный и Эритрейский православный Христиане (оба являются ветвями Восточное Православие ) различают субботу (седьмой день) и день Господень (первый день) и соблюдают оба. Адвентисты седьмого дня на нескольких островах Тихого океана (Тонга; Западное Самоа; Токелау; Уоллис и Футуна; Феникс и острова Лайн) соблюдают воскресенье, поскольку практика на судах в Тихом океане заключалась в изменении дня на меридиане 180 °. Острова находились значительно восточнее этой линии, поэтому миссионеры соблюдали субботу в дневной последовательности Западного полушария. Однако на островах Тонга использовались те же дни, что и в Новой Зеландии и Австралии, поэтому миссионеры соблюдали седьмой день субботний в день, который светские власти называли воскресеньем.^[38][а]

В Международная линия перемены дат (IDL) была размещена к востоку от Тонги, чтобы согласовать ее будние дни с Новой Зеландией и Фиджи. Следовательно, Тонга часовой пояс это UTC + 13, а не UTC-12: 00, как если бы линия дат проходила по меридиану 180 °.^[39]Однако церковь АСД соблюдает субботу так, как если бы ИДЛ следовали по меридиану 180 °.

Когда международная линия перемены дат была перемещена, островитяне, которые поклонялись в субботу, внезапно стали поклоняться в воскресенье из-за международного договора, заключенного человеком. После долгих обсуждений в церкви было решено, что островитяне будут продолжать поклоняться в тот же день, что и всегда, даже несмотря на то, что указом изменили название дня с субботы на воскресенье. Однако в этой ситуации есть конфликт.^[40]

Примечание:

Неуказанный день

Несаббатарии подтвердить свободу человека не соблюдать еженедельный отдых или день поклонения. Хотя хранители еженедельных дней обычно верят в религиозную свободу,^[41] Не соблюдающие субботу люди особенно свободны соблюдать принципы субботы или нет, не ограничивая соблюдение субботой или воскресеньем. Некоторые выступают за субботний покой в ​​любой выбранный день недели, а некоторые выступают за субботу как за символическую метафору покоя во Христе; понятие «День Господень» обычно трактуется как синоним «субботы». Интерпретация, не относящаяся к субботам, обычно гласит, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, которые поэтому часто считаются отмененными или отмененными.

Некоторые учения Иисуса рассматриваются как новое определение субботних законов фарисеев (Lk. 13: 10–17, Jn. 5: 16–18, 9:13–16 ). Поскольку считается, что Иисус исполнил Тора (Mk. 2:28, Mt. 5:17 ), христиане, не соблюдающие субботу, верят, что они не связаны субботой, как законники считают себя таковыми. Несаббатарии, таким образом, могут выставлять либо Христианская свобода или антиномизм. На принципах религиозной свободы иудеи, не соблюдающие субботу, также подтверждают свою свободу не соблюдать Шаббат так как Ортодоксальные евреи делать.

Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Кор. 3: 2–3, в котором верующие сравниваются с «письмом Христа, результатом нашего служения, написанным … не на каменных скрижалях, а на скрижалях человеческих сердец»; это толкование гласит, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксией («каменные скрижали»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». 3:7–11 добавляет, что «если служение, которое принесло смерть, которое было высечено на камне, пришло со славой …, не будет ли служение Духа еще более славным? … И если то, что угасало, пришло со славой , насколько велика слава вечного! » Это интерпретируется как учение о том, что новозаветные христиане не подпадают под действие Моисеева закона и что соблюдение субботы не требуется. Далее, поскольку «любовь есть исполнение закона» (ПЗУ. 13:10 ) новозаветный «закон» полностью основан на любви и отменяет требования субботы.

Не соблюдающие субботу, которые утверждают, что соблюдение субботы остается для народа Божьего (как в Евр. 4: 9 ) часто рассматривают это как настоящий духовный отдых и / или будущий небесный отдых, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней считал субботу отдыхом от мирских дел на один день в неделю как знак того, что христиане были призваны постоянно посвящать себя Богу.^[42] и эсхатологический символ.^[43]

Интерпретации

Бытие 2

Основываясь на Бытие 2: 1-4, субботники седьмого дня считают субботу первым святым днем, упомянутым в Библии, и первыми его соблюдают Бог, Адам и Ева. Чтобы согласовать всемогущий Бог отдыхает в седьмой день Творчество, понятие активного прекращения труда, а не пассивного отдыха, рассматривается как более последовательное толкование деятельности Бога в этом отрывке. Не соблюдающие субботу и многие сторонники субботы первого дня считают, что этот отрывок не устанавливает соблюдение субботы, которую они считают началом Моисея и манны. Вальтер Брейггеманн подчеркивает, что суббота уходит корнями в историю Книга Исход.^[44]

Матфея 5

Заявление Иисуса: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их», — вызывает серьезные споры. Некоторые не субботники и другие, например Анабаптисты верят, что Иисус значительно реформировал Закон, и поэтому суббота может быть оправдана только в том случае, если она была подтверждена Иисусом. Антиномизм, обычно рассматриваемый как ересь, считает, что, поскольку Иисус выполнил все, что требовалось по закону, таким образом «исполнив» его, он сделал ненужным для кого-либо дальнейшие действия. Строгие субботники следуют или расширяют Августин заявление в Ответ Фаусту что Иисус уполномочил свой народ подчиняться закону и дал дополнительные повеления, которые способствовали его истинным намерениям. Этот отрывок часто связан с Колоссянам 2, из которых по-разному учат поддержанию, переносу или отмене субботы.

Колоссянам 2

В Английская стандартная версия в Кол. 2: 16–7 («Итак, пусть никто не судит вас в вопросах еды и питья, или в отношении праздника, новолуния или субботы. Это тень грядущего, но суть принадлежит Христу».) воспринимается как подтверждение свободы от соблюдения субботы, не относящейся к субботам, независимо от того, означает ли это только ежегодные субботы (Лев. 23: 4–44 )^[45] или конкретно еженедельная суббота (Лев. 23: 1–3 ).^[46] Тройная категоризация событий в этом отрывке параллельна Num. 28–29, 1 Chr. 23:31, 2 Chr. 2: 4, Является. 1:13, Иезек. 45:17 (Лев. 23 упоминает субботы и праздники, но не новолуния). Соответственно, не соблюдающие субботу и некоторые сторонники субботы первого дня считают, что этот отрывок указывает на то, что соблюдение субботы является частью Старый Завет это не обязательно (ср. Евр. 8:13 ). Субботники седьмого дня и строгие субботники первого дня считают, что этот отрывок указывает на то, что еженедельная суббота по-прежнему должна соблюдаться как тень того, что будет в будущем до дня Павла.^[47] и / или памятник прошлого творения.^[45]

Дополнительно, Кол. 2: 13–5 гласит: «И вас, которые были мертвы в ваших преступлениях и необрезании вашей плоти, Бог оживил вместе с Ним, простив нам все наши преступления, аннулировав долговую грамоту, которая противостояла нам с ее законными требованиями. Это он отложил, пригвоздив его к кресту. Он обезоружил правителей и власть и поверг их в открытый позор, победив их в себе «. Сноска ESV приветствует «в этом (это пересекать ) «как эквивалент закрытия в нем (Христос ). Субботники первого дня и не соблюдающие субботу часто считают субботу измененной либо на День Господень, либо на духовную субботу, согласно Моисееву закону, который является «записью долга» (ESV), пригвожденной к кресту. Некоторые субботники седьмого дня считают отмененными только высокие субботы из-за того, что они предвещали крест, считая, что еженедельная суббота (которая предшествовала греху) не может предвещать избавление от греха на кресте.^[14] Другие видят в «долговом учете» (обвинения) отличие от неизменного закона Бога, полагая, что он действует и подтвержден евангелистами после смерти Иисуса на кресте.^[9] о субботе, новолунии и высоких субботах не как о пригвождении креста, а как о предзнаменовании вечного плана Бога.^[15]

Евреям 4

В уникальное слово субботний отпуск в Послании к Евреям 4: 9 переводится как «покой» в Авторизованная версия и другие; «Субботний покой» в Новая международная версия и другие современные переводы; «Саббатизм» (а транслитерация ) в Дарби Библия; «Соблюдение субботы» в Священные Писания 98 издание; и «соблюдение субботы» в Библия на базовом английском языке. Слово также встречается в Плутарх, Де Суеверие 3 (Moralia 166A); Джастин, Диалог с Трифоном 23:3; Епифаний, Adversus Haereses 30:2:2; Мартириум Петри и Паули 1; и Апостольские конституции 2:36:2. Эндрю Линкольн гласит: «В каждом из этих мест этот термин означает соблюдение или празднование субботы … Таким образом, автор Послания к евреям говорит, что со времен Иисуса Навина соблюдение субботнего покоя стало выдающимся».^[48] Субботники верят, что основной неизменной христианской обязанностью является еженедельное соблюдение Субботы, в то время как не субботники считают, что это духовное или эсхатологическое соблюдение Субботы; могут быть предназначены оба значения. Джастин использует субботний отпуск в Трифона 23: 3 означает еженедельное соблюдение субботы.

Однако Юстин не говорит о четвертой главе послания к Евреям, вместо этого полагая, что больше нет нужды в еженедельном соблюдении субботы для кого-либо. Ипполит Римский в начале третьего века истолковал этот термин в 4-й главе Послания к Евреям как имеющий особое отношение к тысячелетний Субботнее царство после шести тысячелетий труда. Святой Златоуст истолковал этот термин как имеющий отношение к трем покоям: покою Бога от Его труда в седьмой день, отдыху израильтян после прибытия в Ханаан и небесному (эсхатологическому) покою для верных. Он утверждал, что «покой», который «был выдающимся», есть небесный покой, поскольку первые два покоя уже имели место. Он также истолковал еженедельную субботу как символ этого небесного покоя: «И хорошо он завершил спор. Ибо он сказал не покой, а« соблюдение субботы », назвав царство« соблюдением субботы »соответствующим именем, и это чему они радовались и что привлекало их. Ибо, как в субботу Он повелевает воздерживаться от всякого зла, и что должно выполняться только то, что относится к Служению Богу, что священники имели обыкновение делать, и все, что приносит пользу душе, и ничто иное, тогда [будет] и «.^[49]

Мэтью Генри называет это «покоем благодати, утешения и святости в состоянии Евангелия. И покоем во славе, где народ Божий будет наслаждаться концом своей веры и станет объектом всех своих желаний … несомненно, небесный покой, который остается для народа Божьего и противостоит состоянию труда и беспокойства в этом мире. Это покой, который они получат, когда Господь Иисус явится с небес … Бог всегда провозглашал человеческий покой быть в нем, и его любовь должна быть единственным настоящим счастьем души ».^[50] Это делается для поддержки веры в то, что соблюдение субботы является метафорой вечного «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, прообразом которого является земля обетованная Ханаан.

Евреям 8

Не соблюдающие субботу и некоторые сторонники субботы первого дня верят, что в 8-й главе Послания к Евреям указано, что соблюдение субботы не является обязательным, потому что «тем, что он говорит, новый завет, он сотворил первый старый» (Евр. 8:13 KJV; или «устаревший» НИВ). Субботники седьмого дня и строгие субботники первого дня верят, что в 8-й главе Послания к Евреям указано, что Закон Божий (включая субботу) остается в сердцах Божьего народа, который необходимо соблюдать, но не ошибочно, как в более старом завете (Евр. 8: 9–10 ).

Смотрите также

• Помните день субботний, чтобы святить его

использованная литература