From Wikipedia, the free encyclopedia
(Redirected from Saban Tuyi)
Sabantuy is a Tatar, Idel-Uralian, Bashkir and Kazakh (‘Sabantoy’) summer festival, that dates back to the Volga Bulgarian epoch. At first Sabantuy was a festival of farmers in rural areas, but it later became a national holiday and now is widely celebrated in the cities. In 2012, Kazan Sabantuy was celebrated on June 23.[1]
Nomenclature[edit]
Tatar-speakers call the holiday Sabantuy (Сабантуй, [sʌbɑnˈtuɪ]), or, more correctly, Saban tuyı (Сабан туе, [sʌˈbɑn tuˈjɯ]) — plural form: Sabantuylar [sʌbɑntuɪˈlɑr].
Other Turkic peoples living along the Volga also celebrate the holiday. Bashkir-speakers call it Habantuy (Һабантуй), Chuvash-speakers — Akatuy (Акатуй).
The holiday’s name means «plough’s feast» in Turkic languages. The synonym «plough’s holiday», or Saban bäyräme (Сабан бәйрәме [sʌˈbɑn bæɪræˈme]) also occurs.
History[edit]
Sabantuy traces its origins to the pre-Islamic epoch, when it was celebrated before the sowing season. The presence of Sabantuy was noticed by ibn Fadlan as early as in 921. Traditional songs and other customs of the Sabantuy probably had a religious connotation at that time.
Later, with the spread of Islam among Tatars and Bashkirs and Christianity among Chuvashs, it became a secular holiday. In each region, villages took turns to celebrate the holiday.
In the beginning of the 20th century Sabantuy gained recognition as the national festival of the Tatars. The Soviet authorities approved of this festival probably due to its humble rural origin. However, they moved Sabantuy to the after-sowing season, thus merging it with the ancient summer festival Cıyın (Cyrillic: Җыен, [ʑɯɪˈɯn]).
Recently, Moscow announced plans to nominate Sabantuy for the inclusion into the Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity list in 2007.
Traditions[edit]
The main distinctive elements of Sabantuy include the traditional sporting competitions such as köräş (Tatar wrestling), horse racing, race-in-sack, pillar-climbing, egg-in-spoon-in-mouth-racing, sacks-battle on the crossbar, pot smashing [1], finding a coin in a qatıq (a beverage made from sour milk), and other contests. Such activities take place on the mäydan,[2] which would usually be located at the edge of a forest.
A tradition, called sörän,[3] was held to collect a fare for guests of the festival and prizes for the winners of the contests. Qarğa botqası (Rook’s porridge),[4] a ritual porridge, was cooked before the Sabantuy to treat children in the village. Another tradition was praying at the cemetery.
In the recent years Sabantuy is also often combined with the folk and pop music festivals, as well as accordion music festivals, named Play, accordion! (Uyna, ğarmun!).
Kurash[edit]
The wrestling Kurash, is the main competition of Sabantuy. Wrestlers use towels and the aim is to knock down the opponent.
Usually young boys start the competition. At the end of Sabantuy, the main event of the festival is the final of köräş. The winner becomes the batır,[5] the hero of the Sabantuy. The prize varies from a ram in small villages to a car at big cities’ celebrations.[1]
Calendar of the festival[edit]
Sabantuylar do not have a set date. The festivities take place approximately from June 15 to July 1, and usually fall on a Sunday. Initially, Sabantuylar are arranged in villages, followed by Sabantuylar in rural districts, and the final ones taking place in major cities. The last Sabantuy is held in Kazan, the capital of Tatarstan. A similar schedule is applied for Akatuy in Chuvashia and Habantuy in Bashkortostan.
In the last few years the Russian government arranged federal Sabantuylar in Moscow. Many cities in Europe and Asia that have major Tatar diasporas, such as Moscow, Saint Petersburg, Tallinn, Prague, Istanbul, Kyiv and Tashkent, also hold Sabantuylar.
Today Sabantuy can be characterized as an international festival attracting many people of various ethnicities who participate in Sabantuylar, both in Tatarstan, and all over the world.
Political traditions[edit]
Sabantuy is a symbol of Tatarstan. This is why every Russian president visiting the republic takes part in the Sabantuy held in Kazan. During his visit to Kazan in the mid-1990s Boris Yeltsin became the center of attention at a Sabantuy when he took part in a traditional competition in which the participants try to crash a clay pot while being blindfolded. Vladimir Putin took part in a humorous competition during which he tried to dip his face into a jar full of sour milk in order to fish out a coin without using his hands.[6]
Notes[edit]
- ^ a b Drayton, James (4 July 2012). «Sabantuy». home to roam. Retrieved 11 July 2012.
- ^ Мәйдан; [mæɪˈdɑn]; also maydan, майдан, [mʌɪˈdɑn] in spoken language
- ^ Сөрән; [sœˈræn]
- ^ Карга боткасы, [qʌrˈɣɑ bɔtqɑˈsɯ]
- ^ [bʌˈtɯr], also батыр batyr, паттӑр pattăr
- ^ «Новая газета — Novayagazeta.ru». Новая газета — Novayagazeta.ru.
References[edit]
- «Saban tuyı/Сабан туе». Tatar Encyclopaedia (in Tatar). Kazan: The Republic of Tatarstan Academy of Sciences. Institution of the Tatar Encyclopaedia. 2002.
- (in English) 2012 Sabantuy celebrations in Kazan
- (in English) Traditions of Sabantuy, Ogonyok, photos
- (in English) Photos of Sabantuy
- (in English) History of Habantuy
- (in English) Photos of Akatuy
- (in Russian) Традиции Сабантуя, Огонёк
- Video on YouTube: Sabantui in Prague
From Wikipedia, the free encyclopedia
(Redirected from Saban Tuyi)
Sabantuy is a Tatar, Idel-Uralian, Bashkir and Kazakh (‘Sabantoy’) summer festival, that dates back to the Volga Bulgarian epoch. At first Sabantuy was a festival of farmers in rural areas, but it later became a national holiday and now is widely celebrated in the cities. In 2012, Kazan Sabantuy was celebrated on June 23.[1]
Nomenclature[edit]
Tatar-speakers call the holiday Sabantuy (Сабантуй, [sʌbɑnˈtuɪ]), or, more correctly, Saban tuyı (Сабан туе, [sʌˈbɑn tuˈjɯ]) — plural form: Sabantuylar [sʌbɑntuɪˈlɑr].
Other Turkic peoples living along the Volga also celebrate the holiday. Bashkir-speakers call it Habantuy (Һабантуй), Chuvash-speakers — Akatuy (Акатуй).
The holiday’s name means «plough’s feast» in Turkic languages. The synonym «plough’s holiday», or Saban bäyräme (Сабан бәйрәме [sʌˈbɑn bæɪræˈme]) also occurs.
History[edit]
Sabantuy traces its origins to the pre-Islamic epoch, when it was celebrated before the sowing season. The presence of Sabantuy was noticed by ibn Fadlan as early as in 921. Traditional songs and other customs of the Sabantuy probably had a religious connotation at that time.
Later, with the spread of Islam among Tatars and Bashkirs and Christianity among Chuvashs, it became a secular holiday. In each region, villages took turns to celebrate the holiday.
In the beginning of the 20th century Sabantuy gained recognition as the national festival of the Tatars. The Soviet authorities approved of this festival probably due to its humble rural origin. However, they moved Sabantuy to the after-sowing season, thus merging it with the ancient summer festival Cıyın (Cyrillic: Җыен, [ʑɯɪˈɯn]).
Recently, Moscow announced plans to nominate Sabantuy for the inclusion into the Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity list in 2007.
Traditions[edit]
The main distinctive elements of Sabantuy include the traditional sporting competitions such as köräş (Tatar wrestling), horse racing, race-in-sack, pillar-climbing, egg-in-spoon-in-mouth-racing, sacks-battle on the crossbar, pot smashing [1], finding a coin in a qatıq (a beverage made from sour milk), and other contests. Such activities take place on the mäydan,[2] which would usually be located at the edge of a forest.
A tradition, called sörän,[3] was held to collect a fare for guests of the festival and prizes for the winners of the contests. Qarğa botqası (Rook’s porridge),[4] a ritual porridge, was cooked before the Sabantuy to treat children in the village. Another tradition was praying at the cemetery.
In the recent years Sabantuy is also often combined with the folk and pop music festivals, as well as accordion music festivals, named Play, accordion! (Uyna, ğarmun!).
Kurash[edit]
The wrestling Kurash, is the main competition of Sabantuy. Wrestlers use towels and the aim is to knock down the opponent.
Usually young boys start the competition. At the end of Sabantuy, the main event of the festival is the final of köräş. The winner becomes the batır,[5] the hero of the Sabantuy. The prize varies from a ram in small villages to a car at big cities’ celebrations.[1]
Calendar of the festival[edit]
Sabantuylar do not have a set date. The festivities take place approximately from June 15 to July 1, and usually fall on a Sunday. Initially, Sabantuylar are arranged in villages, followed by Sabantuylar in rural districts, and the final ones taking place in major cities. The last Sabantuy is held in Kazan, the capital of Tatarstan. A similar schedule is applied for Akatuy in Chuvashia and Habantuy in Bashkortostan.
In the last few years the Russian government arranged federal Sabantuylar in Moscow. Many cities in Europe and Asia that have major Tatar diasporas, such as Moscow, Saint Petersburg, Tallinn, Prague, Istanbul, Kyiv and Tashkent, also hold Sabantuylar.
Today Sabantuy can be characterized as an international festival attracting many people of various ethnicities who participate in Sabantuylar, both in Tatarstan, and all over the world.
Political traditions[edit]
Sabantuy is a symbol of Tatarstan. This is why every Russian president visiting the republic takes part in the Sabantuy held in Kazan. During his visit to Kazan in the mid-1990s Boris Yeltsin became the center of attention at a Sabantuy when he took part in a traditional competition in which the participants try to crash a clay pot while being blindfolded. Vladimir Putin took part in a humorous competition during which he tried to dip his face into a jar full of sour milk in order to fish out a coin without using his hands.[6]
Notes[edit]
- ^ a b Drayton, James (4 July 2012). «Sabantuy». home to roam. Retrieved 11 July 2012.
- ^ Мәйдан; [mæɪˈdɑn]; also maydan, майдан, [mʌɪˈdɑn] in spoken language
- ^ Сөрән; [sœˈræn]
- ^ Карга боткасы, [qʌrˈɣɑ bɔtqɑˈsɯ]
- ^ [bʌˈtɯr], also батыр batyr, паттӑр pattăr
- ^ «Новая газета — Novayagazeta.ru». Новая газета — Novayagazeta.ru.
References[edit]
- «Saban tuyı/Сабан туе». Tatar Encyclopaedia (in Tatar). Kazan: The Republic of Tatarstan Academy of Sciences. Institution of the Tatar Encyclopaedia. 2002.
- (in English) 2012 Sabantuy celebrations in Kazan
- (in English) Traditions of Sabantuy, Ogonyok, photos
- (in English) Photos of Sabantuy
- (in English) History of Habantuy
- (in English) Photos of Akatuy
- (in Russian) Традиции Сабантуя, Огонёк
- Video on YouTube: Sabantui in Prague
В современных условиях праздник Сабантуй является общенациональным праздником татар, проживающих во всех регионах Российской Федерации, странах Европы, Средней Азии, Америки и Австралии. Благодаря этому празднику татары всего мира постигают многовековое духовное наследие своего народа, что, несомненно, способствует развитию единой народной культуры, передаваемой из поколения в поколение, способствует сохранению культурной идентичности.
Вопрос раскрытия генетических корней Сабантуя представляется весьма сложным, существует несколько гипотез о происхождении данного праздника. Некоторые ученые считают, что Сабантуй был привнесен в быт татар из Китая или Монголии (О. Ковалевский, Н. Катанов, Н. Семенов,) [40, с. 82], также превалирует мнение о его зарождении на территории Волжской Булгарии (Н. Загоскин, Г. Ахмеров, Ф. Валеев, А. Халиков, Я. Ханбиков, Я. Абдуллин) [40, с. 82], и существует гипотеза, что праздник Сабантуй связан с тенгрианскими верованиями, которые отражаются в ярких отголосках кочевнико-скотоводческого образа жизни наших предков (Д. Шарифуллин, Г. Давлетшин, М. Бакиров) [40, с. 82, Давлетшин, с. 4-5, Бакиров, с. 56-57]. Наряду с этими общеизвестными версиями о происхождении Сабантуя в некоторых источниках высказывается мысль о том, что проведение данного праздника берет начало от пророка Авраама (Ибраһим пәйгамбәр) [Яхин, с. 160, 164]. Согласно данной гипотезе, традиционные игры, как борьба, конные скачки, стрельба из лука, проводимые в рамках современного Сабантуя, составляли также основу мероприятий «Сабыйан туе» и «сач туйлары» организовываемых предками татар в честь рождения мальчика или же первой стрижки волос новорожденного. [https://www.youtube.com/watch?v=O99LFn4iTZ0].
Краткий обзор научных трудов отечественных ученых, а также выявление аналогичных обрядов и обычаев у многих тюркских народов позволяет считать третью версию наиболее достоверной и отнести Сабантуй к разряду древнетенгрианских праздников [Шарафутдинов, с. 95].
Сабантуй – праздник весенне-летнего цикла. Праздники, связанные с приходом весны, культом плодородия и земледелия были присущи многим народам Европы и Азии на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Они связаны с тенгрианской идеологией – обрядами жертвоприношения в честь верховного божества, небесного духа-хозяина Тенгре («Неба и солнца»).
Эти праздники являются символическим отражением традиционного народного мировоззрения, порожденного многовековым культом воспроизводства жизни человека и общества посредством сельскохозяйственной деятельности, которая неотделима от природы – единственного источника жизни.
Календарные праздники приурочены к пограничным периодам, сменам времен года, когда по народному мировоззрению природа, олицетворявшаяся тюрками-солнцепоклонниками именем бога неба и солнца – Тенгре, может особенно щедро поделиться своим плодородным потенциалом с людьми.
Сабантуй у татар является синтезом кочевой и оседлой культур, прошедшим сложный и длительный путь развития. Он генетически связан с земледельческими праздниками тюркских и финно-угорских народов. Здесь уместно отметить, что практически у всех народов Поволжья, проживающих по соседству с татарами, существуют аналогичные Сабантую праздники: «Гырон быдтон» у удмуртов, «Акатуй» у чуваш, «Агавайрем» у марийцев. Все эти праздники являются древними земледельческими праздниками, посвящёнными божествам плодородия, земли и силам природы [Владыкина, 150; Чувашская мифология, с. 85; http://mariez.ru/tradicii-i-obryady/agavayrem].
Ранних письменных источников, по которым можно было бы судить о времени возникновения праздника, практически не сохранилось. Некоторые сведения о можно встретить в древнекитайских и древнетюркских источниках. Так, например в древнекитайской летописи VI веке «Вэйшу» сообщается о том, что тюркские народы (древние хунну), исповедовавшие тенгрианство, при исполнении обряда весеннего жертвоприношения включали в культовые действия борьбу, битвы на мечах, конные скачки, игры и пляски. В литературном памятнике XI в. «Кутадгу билиг» («Наука быть счастливым») поэта Юсуфа Баласагуни повествуется об одном из основных элементах праздника, как борьба на поясах.
Одним из первых письменных упоминаний праздника у булгар – предков современных татар – является эпиграфический памятник, найденный в с. Иске Салман Алькеевского района Республики Татарстан, датируемый июнем 1292 годом [Хакимзянов, с. 38-39]. В XIII в. булгарский ученый Лачин Хисами написал трактат «Подарок бойцам, соревнующимся на майдане» [http://tatar-congress.org/ru/yanalyklar/iz-dalnih-stranstviy-vozvratyas-vstrechi-sootechestvennikov-tatar-v-kazani/].
Развернутое описание праздника, прошедшего летом 1505 г. в окрестностях Казани и совпадающего в своих основных чертах с Сабантуем, приводится в известном литературно-публицистическом произведении XVI в. «История о Казанском царстве, или Казанский летописец», написанном русским автором, долгое время жившем в Казанском ханстве [История о Казанском царстве (Казанский летописец) ПСРЛ, Т. XIX/ 546 с.].
После присоединения Казанского ханства к Российскому государству Сабантуй сохранил свои традиции и продолжал развиваться как истинно татарский народный праздник.
В XIX веке по мере усиления урбанизации и смешения в городах представителей разных этнических групп татар Сабантуй принимает характер общенационального праздника и отмечается не только на селе крестьянами-земледельцами, но и в татарских слободах городских центров, где проживали татары – предприниматели, мещане, рабочие и служащие. Именно в этот период оформляются основные элементы праздника, характерные для всех этнических групп татар – обряды, связанные с подготовкой к празднику, конные и другие состязания, а также игры и развлечения.
Советский период истории характеризуется активным воздействием государства на весь комплекс праздничной культуры татар, в том числе и на Сабантуй, попытками подчинения его определенным идеологическим установкам. Организация праздничных мероприятий, разработка их программы начинают жестко регламентироваться. Их проведение становится обязанностью партийных органов и органов государственной власти.
Несмотря на стремление к унификации, превращению Сабантуя в спортивное и идеолого-пропагандистское событие, праздник сохранил неповторимый народный дух, являясь одним из сильных факторов этносоциальной консолидации татар и выражением их идентичности.
Вместе с тем праздник Сабантуй претерпел сильные изменения: трансформировался исконный смысл праздника, были утрачены многие обряды, являвшиеся составной частью празднования, вытеснены традиционные образцы музыкального, танцевального творчества, а также утеряны традиции народных промыслов и элементов декоративно-прикладного мастерства.
В годы демократических преобразований в России (начало 90-х гг. ХХ в.) татарская общественность подняла вопрос о необходимости возрождения праздника Сабантуй в его первоначальном исконном виде. Поскольку именно Сабантуй дает возможность в условиях унификации и глобализации приобщиться к живой народной традиции.
На сегодняшний день праздник «Сабантуй» представляет собой сплав древнетюркской, татарской и современной общероссийской культуры, в котором объединились элементы языческих обрядов и монотеистической веры, кочевнической и оседлой традиции тюркских и ряда других этнических общностей, выработанных в ходе длительного исторического развития.
В праздновании Сабантуя участвует все население того или иного татарского поселения независимо от возраста, социальной и конфессиональной принадлежности. Это торжество содержит в себе различные формы обрядов, бережно хранимых на протяжении столетий в устной традиции и исторической памяти, в особенностях народного фольклора – поговорках и пословицах, музыке и песнях, символике праздника. К сожалению, многие традиционные выражения народного творчества, специфические особенности проведения Сабантуя у отдельных этнических групп, сейчас оказались утраченными или унифицированными.
Сабантуй не имеет не только точной календарной даты, но и определенного (установленного) дня недели. Все зависит от погодных условий, интенсивности таяния снега и, соответственно, от степени готовности почвы к севу яровых культур [34, с.42]. Века отшлифовали форму проведения праздника. Сабантуй как народный праздник состоит из трех частей: длительной подготовительной части, кульминации праздника, проходящей в течение одного дня, и менее продолжительной заключительной части.
В старину сабантуй включал в себя череду обрядов. Дату праздника называли старики-аксакалы, и к нему было принято готовиться заранее. Например, в татарских поселениях девушки на протяжении нескольких месяцев расшивали узорами платки, полотенца, рубашки — призы для участников состязаний. Позже эти подарки собирали, проходя по деревне, молодые люди.
Также незадолго до праздника по домам отправлялись дети: собирали крупу, масло и яйца, из которых под присмотром взрослых варили кашу в большом котле. Затем наступала очередь ребят постарше: они собирали яйца, заранее окрашенные в отваре луковой кожуры. В дом следовало заходить с пожеланием хорошего урожая, предваряя его фразой «Пусть легкой будет моя нога»: примета гласила, что это сулит благополучный год. Собранные яйца сдавали торговцу, а на вырученные деньги устраивали угощение прямо в поле.
Вторая часть праздника включала в себя скачки и другие состязания: бег, борьбу на кушаках. Соревновались не только в серьезных, но и в шуточных дисциплинах: в беге с яйцом на ложке, которую надо было удержать зубами, в гонках с полными ведрами на коромыслах, в скачках в мешке, а также в парной эстафете, связывая вместе ноги участников. Молодые люди сражались мешками с сеном на бревне, а также с завязанными глазами старались разбить палкой горшок.
Самым популярным видом состязаний была национальная борьба куреш: двое участников пытались повалить друг друга на землю с помощью полотенца или широкого кушака. По традиции ее начинали два мальчика, затем юноши и мужчины соревновались по старшинству. Кульминацией становился поединок двух батыров — самых сильных соперников. Победитель получал ценный приз, например живого барана.
Проводили во время сабантуя и состязания на силу и ловкость: поднимали гири и штанги, перетягивали канат и палки. Также участники балансировали на подвешенном в воздухе бревне и взбирались на высокий гладкий столб, на вершине которого устанавливали приз, например клетку с петухом.
На сабантуе можно было показать не только физическую силу. Там выступали певцы, чтецы и танцоры — а принимали участие в творческой части праздника все желающие. В завершающий вечер проводили игрища для молодежи. Нарядно одетые юноши и девушки пели песни, водили хороводы, танцевали. Согласно старинной примете, первая встреча на сабантуе сулила паре долгую и счастливую семейную жизнь.
До XX века сабантуй в разных районах отмечали по-разному, но в начале столетия он постепенно стал национальным праздником с едиными сроками проведения и традициями. В наши дни в России его отмечают с тем же размахом и по тем же правилам, что и в старину, в период с конца мая по июль.
сабантуй
-
1
сабантуйсабантуй (национальный народный праздник, посвящённый окончанию весенних работ)
Tatarça-rusça süzlek > сабантуй
-
2
сабантуйТатарско-русский словарь > сабантуй
-
3
sabantuyсабантуй
сабантуй (национальный народный праздник, посвящённый окончанию весенних работ)
.
Tatarça-rusça süzlek > sabantuy
-
4
җыенI
сущ.
1) гру́да; всё со́бранное
2) сход, схо́дка
3) молодёжное гуля́нье
6) род, лю́ди одного́ ро́да; общи́на
II
мест.
1) вся́кий, вся́кого ро́да; весь, ра́зный
2) оди́н, одна́, одно́, одни́
3) всё, весь, все
җыен кеше эшләп йөргәндә… — когда́ все лю́ди рабо́тают…
Татарско-русский словарь > җыен
-
5
машсущ.
1) ма́чта
2) консо́ль
3) ба́шня, вы́шка
4) бреве́нчатые сооруже́ния для состяза́ний во вре́мя Сабанту́я
Татарско-русский словарь > маш
-
6
мәйдансущ.
1) пло́щадь, плац, майда́н
2) аре́на, майда́н, мане́ж, по́прище
3)
перен.
аре́на, по́прище, о́бласть де́ятельности
4) пло́щадь; уча́сток
••
— мәйданга чыгу
— мәйдан тотуТатарско-русский словарь > мәйдан
-
7
сабанТатарско-русский словарь > сабан
-
8
сабанTatarça-rusça süzlek > сабан
-
9
sabanTatarça-rusça süzlek > saban
См. также в других словарях:
-
сабантуй — веселье, праздник, застолье Словарь русских синонимов. сабантуй см. праздник Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
-
САБАНТУЙ — (от тюрк. сабан плуг и туй праздник) праздник окончания весенних полевых работ у татар и башкир … Большой Энциклопедический словарь
-
САБАНТУЙ — САБАНТУЙ, я, муж. 1. Традиционный татарский и башкирский весенний праздник. 2. перен. Шумное веселье (разг. шутл.). Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
-
САБАНТУЙ — (тюрк. праздник плуга), праздник окончания сева у народов Поволжья … Этнографический словарь
-
сабантуй — (тюрк. — праздник плуга), праздник окончания сева у народов Поволжья … Энциклопедия «Народы и религии мира»
-
Сабантуй — ( башк. hабан туй, тат. Сабан туй, чуваш. Сапан туйĕ, Акатуй[1] «Праздник плуга») народный башкирский, татарский и чувашский праздник [2]. Похожие праздники существуют как у других народов Поволжья (марийцев, мордвы, удмуртов), так и у… … Википедия
-
сабантуй — (тюрк, сабан плуг + туй праздник) народный праздник у татар и башкир в честь окончания весенних полевых работ; перен. шумное веселье, застолье. Новый словарь иностранных слов. by EdwART, , 2009. сабантуй [тюрк. плуг + праздник] – национальный… … Словарь иностранных слов русского языка
-
сабантуй — я; м. [от тат. сабан плуг и туй праздник] 1. Народный весенний праздник у татар и башкир, посвящённый окончанию весенних полевых работ. 2. Шутл. Шумное веселье; пирушка, вечеринка. Устроить с. по случаю получения премии. В честь дня рождения… … Энциклопедический словарь
-
сабантуй — Заимств. в XIX в. из татарск. яз., где сабантуй «праздник весенней пахоты» сращение сабан «плуг» и туй «праздник» … Этимологический словарь русского языка
-
сабантуй — Так мы называем веселое застолье, пирушку, а в татарском языке, откуда позаимствовано это слово, сабантуй означает празник после окончания пахоты … Этимологический словарь русского языка Крылова
-
Сабантуй — ежегодный праздник тюркоязычных народов, посвященный нач. земледельческих работ, в XIX в. он устраивался до посевных работ. По сведениям С.И.Руденко, его справляли непосредственно после весеннего обряда каргатуй или в период между пашней и… … Уральская историческая энциклопедия
Значение слова сабантуй
Этнографический Словарь
сабантуй
(тюрк.— праздник плуга), праздник окончания сева у народов Поволжья
Тюркизмы в русском языке
сабантуй
м народный праздник у татар и башкир, посвященный окончанию весенних полевых работ. Сл. ин. слов, 1949 сабантуй; от тюрк. saban плуг и tuj праздник (Сл. Акад., 1962, 13, 26, 27); Фасмер, 3, 541. Тат. сабан туе сабантуй (татарский народный праздник) (Тат.-рус. сл., 1950, 206). Первая часть сабантуй означает плуг, вторая (туй) пир, пиршество, праздник. Каз., жирг. той (Юдахин, 1965, 742). Радлов сабан ту]ы праздник жатвы (4, 415, на сл. сабан в знач. III).
Уральская Историческая Энциклопедия
сабантуй
ежегодный праздник тюркоязычных народов, посвященный нач. земледельческих работ, в XIX в. он устраивался до посевных работ. По сведениям С.И.Руденко, его справляли непосредственно после весеннего обряда «каргатуй» или в период между пашней и покосами. В день праздника с восходом солнца дети, вооружившись длинным шестом, предназначенным для навешивания подарков, следуя от одного дома к др., часто непременно бегом, собирали хебэ — полотенца, платки, куски ткани и др. Значительное место на празднике занимали конные скачки (бэйге), обычно вокруг небольшого холма. Езда на конях, имитирующая ход солнца по небу, должна была способствовать быстрейшему росту и созреванию хлебов. Определенная роль отводилась самой молодой замужней женщине (она вручала подарки победителям и т.д.), в осн. этой традиции лежит вера в магическую взаимосвязь женской природы и плодородия земли. Чем веселее пройдут торжества, тем счастливее будет весь предстоящий г. Весь цикл празднеств насыщен действиями сакрального характера, направленными на обеспечение обильного урожая. С той же целью совершаются обществ. моления в день праздника. Аналогичные празднества приравнивались к брачным торжествам: проведение первой борозды являлось актом оплодотворения земли семенами, где плугу отводилась роль фаллоса. В этом отношении любопытно название сабантуй, переводимое не только как «праздник плуга», но и как «свадьба». Истинное значение обрядовых действий утрачено, и С. превратился в популярный праздник.
Лит.: Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.; Л., 1955; Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. Ч. 2; Лепехин И.И. Записки путешествия академика Лепехина. СПб., 1822. Т.4; Худяков М.Г. Культ коня в Прикамье // Известия ГАИМК. М., 1933. Вып. 100; Янгузин Р.З. Дореволюционные земледельческие обряды башкир // Фольклор народов РСФСР. Межвузовский научный сборник. Уфа, 1980.
Сулейманова Р.М.
Энциклопедический словарь
сабантуй
(от тюрк. сабан — плуг и туй — праздник), праздник окончания весенних полевых работ у татар и башкир.
Словарь Ожегова
сабантуй
САБАНТУЙ, я, м.
1. Традиционный татарский и башкирский весенний праздник.
2. перен. Шумное веселье (разг. шутл.).
Словарь Ефремовой
сабантуй
- м.
- Народный весенний праздник по завершении весенних полевых работ (у татар, башкир и других тюркских народов).
- перен. разг. Шумное застолье, пирушка.
Добавить свое значение
Предложите свой вариант значения к слову сабантуй
Синонимы к слову сабантуй
- веселье
- гулянье
- застолье
- пир
- пиршество
- праздник
- табель
- трапеза
- триумф
- праздники
Значение слова «сабантуй»
-
САБАНТУ́Й, -я, м. Народный весенний праздник у татар и башкир, посвященный окончанию весенних полевых работ. || Разг. Веселая пирушка, праздник. — У Юрлова по случаю шестидесятилетия и получения звания был сабантуй. Пятьсот рублей ухнул. Лазутин, Родник пробивает камни.
[От тат. сабан — плуг и туй — праздник]
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х
т. / РАН,
Ин-т лингвистич.
исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.;
Полиграфресурсы,
1999;
(электронная версия): Фундаментальная
электронная
библиотека
-
Сабанту́й (тат. сабантуй, сабан туе, башк. һабантуй — «праздник плуга») — ежегодный народный праздник окончания весенних полевых работ у татар и башкир. Похожие праздники существуют как у народов Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов), так и у некоторых тюркских народов Кавказа (балкарцев и ногайцев), однако они имеют свою специфику.
Имеются и некоторые различия в наименовании праздника и особенностях праздновании сабантуя у различных этнографических групп башкир и татар.
Источник: Википедия
-
сабанту́й
1. этногр. народный весенний праздник у татар и башкир, посвящённый окончанию весенних полевых работ ◆ Везде, где проживают татары и башкиры, после напряжённых весенних работ проводятся сабантуи. Тюркские народы // «Жизнь национальностей», 2001 г. (цитата из НКРЯ)
2. перен. разг. весёлая пирушка, праздник ◆ Не помню ни одного сабантуя без того, чтоб в углу не бормотал магнитофон. Анатолий Гладилин, «Прогноз на завтра», 1972 г. (цитата из НКРЯ)
Источник: Викисловарь
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: боа — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Ассоциации к слову «сабантуй»
Синонимы к слову «сабантуй»
Синонимы к слову «Сабантуй»
Предложения со словом «сабантуй»
- Там, где каждую весну проходил сабантуй и не утихало веселье, сейчас было тревожно – решалась судьба государства.
- Так что опять будет большой сабантуй.
- – Мама задержится на работе. У них там сабантуй! – радостно сообщила я, пытаясь заглянуть в группу, где копошились малявки.
- (все предложения)
Каким бывает «сабантуй»
Понятия со словом «сабантуй»
-
Сабанту́й (тат. сабантуй, сабан туе, башк. һабантуй — «праздник плуга») — ежегодный народный праздник окончания весенних полевых работ у татар и башкир. Похожие праздники существуют как у народов Поволжья (чувашей, марийцев, мордвы, удмуртов), так и у некоторых тюркских народов Кавказа (балкарцев и ногайцев), однако они имеют свою специфику.
- (все понятия)
Отправить комментарий
Дополнительно
Самообразование
«Без барана Сабантуй не сделать». Из чего состоит главный фольклорный праздник татар
опубликовано — 14.07.2017
«Без барана Сабантуй не сделать». Из чего состоит главный фольклорный праздник татар
Милитаризм, репродуктивная магия и индустрия развлечений
15 июля в Казани пройдет главный татарский фольклорный праздник — Сабантуй, который в этом году радикально расширил географию, добавив к традиционным точкам Париж и Сахалин. К предстоящему празднику «Инде» расспросил руководителя Республиканского центра развития традиционной культуры Фанзилю Завгарову о сакральном смысле барана, битье глиняных горшков и о том, зачем нужно лезть на столб. После прочтения не забудьте проверить знания тестом.
кандидат филологических наук, руководитель Республиканского центра развития традиционной культуры
Кочевое прошлое: баран и скачки
Мы не можем точно сказать, когда именно появился Сабантуй, но из анализа его структурных элементов следует, что большая часть традиций сложилась, когда предки нынешних татар вели кочевой образ жизни. Хотя классический Сабантуй — это сложный синтез кочевой и оседлой культуры. Военизированные игры, определение главного батыра и розыгрыш мифического барана — это элементы общей тюркской традиции, идущей от тенгрианства.
Важная часть Сабантуя — состязания. Они позволяют выявить самого ловкого и сильного представителя рода, а также научить мужское население военному делу. Во времена родоплеменных отношений были распространены поединки между представителями воюющих кланов, которые определяли исход войны, — это было рациональнее, чем вести массовую кровопролитную бойню на истребление. А как найти самого достойного борца? Поможет система состязаний на Сабантуе. Поэтому на празднике почти нет командных состязаний, только единоличные, все подчинено цели развития индивидуальных качеств юноши.
Военный смысл виден во всех конкурсах. Кочевники живут в степи и строят дозорные башни, на которые нужно быстро забираться, — на Сабантуе есть конкурс по лазанию на вертикальный столб; навыки карабканья на наклонный шест будут полезны при штурме крепостей, бой мешками на бревне имитирует бой всадников. Раскалывание палкой глиняных горшков — это репетиция битья черепов, а скачки тренируют навыки управления лошадью. Также на любом Сабантуе есть соревнования по поднятию гирь. Сейчас побеждает тот, кто поднимет гирю большее количество раз, хотя изначально система была как у пауэрлифтеров — нужно было поочередно поднимать камни разной тяжести, постепенно увеличивая вес. Этнографы говорят, что такая система сохранялась в деревнях вплоть до 1960-х годов. С появлением гирь смысл конкурса размылся, изначально же такой навык был необходим для быстрой зарядки камнеметов.
Но центральное событие Сабантуя — борьба, а определение победителя — его кульминация. Многие спрашивают, почему победителю в борьбе корэш дают именно барана. Согласно исследованиям, прототюрки жили на Алтае, в местности, где водятся горные бараны. Наши предки были приверженцами тенгрианства — это не чистое язычество, а скорее монотеистическое верование, потому что в нем есть идея всевидящего небесного ока — Тенгри. В тенгрианстве распространено почитание горы как самой близкой к божеству точки на земле, и, соответственно, горного барана как божественного существа. В тот момент, когда батыр поднимает на плечи барана, он в глазах общины становится человеком, тождественным Богу. В позе мужчины с бараном на плечах замыкаются все мифологические и социальные мотивы Сабантуя. К слову, следы культа барана этнографы видят и в татарском орнаменте, распространенным мотивом которого являются завитые на манер рогов цветы и растения.
Проводы зимы и правильная дата
Сабантуй — важная часть в цепи традиционных празднеств земледельческого календарного цикла. Изначально он проводился до посевных работ. Посев для земледельца — судьбоносное время года, следовательно, перед ним нужно восхвалить Тенгри, и тут мы имеем дело с традиционной репродуктивной магией. Эта часть Сабантуя семантически сливается с другим важным татарским языческим праздником — Карга-боткасы. Он не так известен, хотя кое-где в деревнях его все еще проводят. Карга-боткасы (дословно «каша для грача») — аналог Науруза, праздника, знаменующего конец зимы. Но Науруз — позднее приобретение татар, праздник пришел к нам из Ирана. У нас разные климатические условия, поэтому Науруз не всегда адекватно подходит к погодной реальности Поволжья. Во время Карга-боткасы люди рассыпали по полям зерно для грачей — считалось, что птицы приносят весну на своих крыльях (для сравнения: в ирано-персидской традиции весну приносит аист). Карга-боткасы, который частично слился с Сабантуем, восходит к традиции зороастризма — в Татарстане сохранены топонимы этого времени, к примеру Зэря-Тау в Кукморском районе, что с сарматского языка переводится как «зерно» (хотя многие исследователи ошибочно полагали, что «заря»).
Чтобы Всевышний дал погоду и урожай, мы сами должны что-то отдать, а так как речь идет о традиционной культуре, на первый план выходят коллективные практики. Поэтому еще одна важная часть Сабантуя — ритуал сбора подарков. В зависимости от местности это событие называют по-разному: бирән җыю, сөлге җыю, сөрән. Но суть одна: молодые люди репродуктивного возраста ходят по деревне и собирают в каждом доме полотенца и платки, вышитые молодыми девушками, и иногда яйца. Все это становилось призами для победителей состязаний на Сабантуе. В этой подготовительной, но важной части праздника мы также видим мифологический и социальный аспекты. Во время сбора чужие для деревни люди — невестки и зятья из другой местности — обрядовым способом принимались в сообщество. Девушки становились своими посредством передачи подарков, а новых мужчин в деревне во время шествия окружали, поднимали и подбрасывали вверх, исполняя определенные песни.
Мифический смысл восходит к тому же культу плодородия. Во время бирән җыю во главе шествия молодой человек несет в руках шест, к которому привязывают платки и полотенца. Очевидно, что если в руках половозрелого неженатого парня мы видим шест, речь о фаллическом символе. Во время танцев было принято стучать этим шестом по земле, а земля в традиционной культуре — символ женского начала. Жест был буквальным аналогом процесса оплодотворения. Более того, этим же шестом молодые люди стучали по дверям каждого дома, к которому они подходили. В деревне Кошкино Кукморского района до сих пор сохранилась уникальная досабантуйная практика проведения обряда сөрән. В этой местности живут вятские татары, традиционно жившие рядом с марийцами, поэтому привычный ритуал сбора подарков здесь имеет региональную специфику. Парни в Кошкино ходят по деревне в валенках. Валенки — это шерсть, а шерсть и пух у поволжских народов — элементы очистительной магии, то есть, ко всему прочему, они еще и очищают землю. Тот же смысл мы видим в свадебном ритуале, когда невестка, войдя в дом мужа, встает на пуховую подушку или вывернутую наизнанку овчину (невестка — чужой человек для семьи мужа, поэтому перед тем, как впустить, ее нужно «очистить»). Молодые люди из Кошкино начинают ходить ровно в полночь и за 15 часов с плясками и песнями обходят все дома. Это чистая инициация, потому что это выматывающее действие — тем более что в каждом доме их угощают алкоголем. Кульминация обряда — заранее подготовленный мужской танец перед всей деревней, но до него нужно дожить и постараться не опозориться.
В ХХ веке Сабантуй приобрел третий, постпраздничный элемент, связанный с древней традицией проведения праздника Жыен (в переводе с татарского — «встреча», «сборы»). Старожилы в деревнях часто говорили, что раньше сабантуев не было — был только Жыен, но это не так. В древности Жыен был общинным праздником встречи — своеобразный съезд родов и племен. У татар традиция видоизменилась: на время праздника жители одних деревень становились гостями других. Жыен не календарный, а общественный праздник, но часто он проходил как раз после посевных работ, так как у людей появлялось свободное время. Исламское духовенство в XIX веке выступало против этого праздника, так как важной его частью было знакомство девушек и парней, а это было прямым нарушением запрета на добрачные связи мусульман. Имамы называли Жыен, проходивший под песни и пляски, «свадьбой шайтанов». Праздник запретили в советское время, но он не исчез, а слился с Сабантуем. Эта практика сохранялась вплоть до 1980-х годов, хотя сейчас Жыен мы не фиксируем ни в каком виде.
Сабантуй в СССР и сегодня
В СССР Сабантуй теряет связь с праздниками календарного цикла и становится инструментом идеологической пропаганды. Теперь главное не магия во славу будущего урожая, а чествование рабочих и колхозников. Именно из-за этого сдвигается время празднования: лучших рабочих, трактористов, доярок и механиков можно определить только после завершения посевной. Важным элементом становятся выступления парторгов. В 1960-е годы появились официальные методические рекомендации обкома партии по правильному празднованию советского Сабантуя. Эти элементы сохранились и сегодня — невозможно представить Сабантуй без речи главы сельского поселения или района и награждения лучших рабочих. Но я не вижу в этом большой трагедии: современный урожай сильнее зависит от агротехнологии и достижений селекции, нежели погоды, поэтому неудивительно, что Сабантуй потерял связь с календарем.
Современный Сабантуй неоднороден, мы различаем три вида: городской, деревенский официальный и деревенский неофициальный.
Особенности городского Сабантуя формируются в XIX веке, когда появилась буржуазия. У них совершенно другая мотивация участия в Сабантуе, нежели чем у селян. Если в деревне вы идете на майдан, чтобы увидеть односельчан, показать себя и семью, то в городе, где личные связи слабеют, на первый план выходит возможность развлечься. Именно в это время появляются шуточные конкурсы вроде бега в мешках, с коромыслом, с яйцом в ложке. Участие в них, в отличие от лазания на шест, не требует подготовки, кроме того, они веселые и зрелищные — люди падают, обливаются водой и так далее. В начале XX века рядом с местами проведения конкурсов устанавливали трибуны и продавали билеты, то есть здесь речь идет о чистой индустрии развлечений. Именно с этого времени формируется устойчивое клише, что Сабантуй — это обязательно шумное веселье, хотя оно никогда не было обязательным.
Официальным деревенским Сабантуем мы называем тот, который проводится в даты, определенные указом президента РТ. По содержанию он почти не отличается от городского. Но с 2000-х годов мы начали фиксировать в деревнях неофициальные Сабантуи, которые организуют зажиточные сельчане, чтобы порадовать или помочь более бедным соседям. Они воспринимают его как закят (в исламе — обязательный годовой налог в пользу нуждающихся. — Прим. «Инде») — например, помогают многодетным семьям, решают деревенские проблемы, вроде постройки дороги. Для исследователей это пример социальной самоорганизации в деревне. Местные жители могут организовать праздник как в тандеме с администрацией деревни, так и самостоятельно, если организаторы не ладят или не доверяют главе поселения.
Совершенно иным образом Сабантуй функционирует в татарских диаспорах. Для них праздник — важный маркер идентификации себя как татар и способ заявить о себе новым соседям. В среде этнографов ходит шутка: «Если где-то встретились три татарина, они обязательно организуют Сабантуй». Сейчас часто говорят, что власти Татарстана насильно тиражируют Сабантуй, но это не так, потому что ни в одном регионе России он не проводится вопреки желанию местных татар. Для диаспор участие Казани в организации Сабантуя — важный символический жест: Казань воспринимается как центр всех татар, поэтому помощь татарстанской столицы как бы легитимизирует их праздник. В этом контексте нет смысла спорить о правильной дате Сабантуя — важен сам факт желания его провести.
Фотографии: Lumos, mamadysh-rt.ru
На чтение 7 мин. Просмотров 277 Опубликовано 25.10.2019
Сабантуй — самый известный национальный праздник татар, который не имеет точной даты празднования, но, как правило, проводится в промежутке между последними числами мая и конца июня.
Что такое Сабантуй и какое значение он имеет для татар? Это — воистину всенародное увеселительное и одновременно спортивное мероприятие, в котором принимают участие не только профессиональные спортсмены, но и любые желающие, зачастую из числа многочисленных зрителей.
Последнее обстоятельство создает забавные и веселые ситуации среди соревнующихся, атмосферу всеобщего участия, единения и, видимо, поэтому праздник Сабантуй является столь любимым среди татар, как, впрочем, и среди представителей других национальностей, участвующих в этом торжестве.
Немного истории
Сабантуй (с татарского «праздник плуга») — это древний обряд тюркских народов. Традиционно его проводили перед началом посевных работ, а в настоящее время — это веселое празднование по их окончании, на котором не утихают национальные песни и пляски, шуточные конкурсы и спортивные состязания.
У татар даже принято шутливо называть «сабантуем» любое громкое и веселое мероприятие, например, свадьбу или другое торжественное застолье.
Праздник Сабантуй имеет более чем тысячелетнюю историю. Еще в 921 году его описывал в своих трудах знаменитый исследователь Ибн Фадлан — посол из Багдада, прибывший в Булгары. Татары издревле считали Сабантуй большим событием и готовились к нему заранее.
Праздничные мероприятия вели старейшины, устанавливающие порядок проведения состязаний. По сей день не только в Казани, но и по всей России и даже за рубежом татары шумно и весело отмечают праздник плуга.
Это интересно! Сабантуй внесен в список шедевров Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
Когда проводится?
В Республике Татарстан Сабантуй проходит, как правило, в июне, в три этапа. В первую субботу по окончании весеннего сева праздник проводится в селах и деревнях республики, через неделю — в крупных городах Татарстана, а еще через неделю в столице республики г.Казани проходит главный Сабантуй.
Как отмечают праздник в наши дни?
Традиции и обряды празднования с течением времени постоянно менялись, некоторые упразднялись и на их месте появлялись новые. Сегодня традиционный Сабантуй открывает приветственным словом один из руководителей района или города, а на главном сабантуе в Казани — Президент Татарстана.
После торжественного открытия праздника начинается развлекательная часть: выступают певцы, танцоры, участники художественной самодеятельности или же профессиональные деятели искусства. Выступления сменяет череда шуточных конкурсов на ловкость и силу, например, различные состязания в беге: бег в мешках, бег с наполненными водой ведрами на коромысле, бег с ложкой во рту с положенным на нее яйцом.
Гости соревнуются в бою мешками, набитыми сеном, который ведут на скользком бревне; состязаются в игре, во время которой нужно с завязанными глазами разбить палкой глиняный горшок, установленный на земле.
Также пользуются популярностью перетягивание каната, палки, лазанье на высокий гладкий столб за призом, который закреплен наверху. В качестве приза используют живого петуха в клетке, сапоги и другое.
Самым значимым состязанием на Сабантуе была и по-прежнему остается национальная борьба на поясах «корэш». Лидеру состязаний традиционно вручают самый ценный подарок Сабантуя. Раньше победителю дарили живого барана, в наши дни это может быть автомобиль или дорогая бытовая электроника.
На майдане, так называется площадь для проведения праздника, проходят разные соревнования между певцами, чтецами и танцорами, организуются мастер-классы по национальным ремеслам. Обычно майдан продолжается с 10-11 утра до 2-3 часов дня. На нем продают сладости и другие угощения, в том числе и национальные, часто устраивают семейные чаепития за самоваром.
Сабантуй в Татарстане обладает статусом государственного праздника и проводится в каждом муниципальном районе и поселении республики. Издаются указы и постановления о подготовке, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга.
Ежегодно в Сабантуе по всему Татарстану в качестве организаторов, артистов, спортсменов и просто зрителей принимают участие сотни тысяч жителей и гостей республики.
Как правило, в праздновании Сабантуя принимают участие и высокопоставленные лица. Так, в свое время Борис Ельцин на празднике разбил битой горшок с первого удара, Владимиру Путину удалось достать монетку из чана со сливками «катык», а Дмитрий Медведев выковал часть фразы «Кузнецу — счастья народного» на подкове.
7 интересных фактов о древнем празднике
Что еще вы не знали о празднике сабантуй? Проверьте свою наблюдательность – вот 7 интересных фактов, среди которых наверняка найдется хотя бы одно утверждение, которое вы слышите впервые:
- Наиболее раннее упоминание Сабантуя в письменных источниках относится к 1292 году. Однако истоки праздника берут начало в древних обрядах поклонения богу солнца и неба Тенгри. На площади собирался народ, чтобы принести жертву богу Вечного Неба — Тенгри и просить хорошего урожая. С принятием Ислама в 922 году, Сабантуй утрачивает сакральный смысл языческого культа и становится праздником начала сева.
- Слово сабан в переводе с татарского имеет несколько значений: плуг, яровые культуры, весенне-полевые работы, а слово туй – праздник. Поэтому «сабантуй» смело можно перевести как успешного завершения весенне-полевых работ и будущего урожая, а также — праздник плодородия и благополучия!
- По мнению многих специалистов, раньше этот праздник назывался Сабатуй, от слова саба. Саба — емкость из козьей или бараньей шкуры, незаменимая при перемещении на лошадях, для хранения кумыса и прочих напитков. Например, некоторые из сибирских татар по сей день называют Сабантуй — Саба-туй.
- Сабантуи известны своими состязаниями среди богатырей, наездников, борцов, лучников. Например, соревнования на самого меткого стрельца, борьба на кушаках, бег с коромыслами, бой мешками на бревне и так далее. В общем, на празднике отличная возможность проявить все свои физические качества и таланты.
- На огромном древнем евразийском степном пространстве спортивные игры были как локальными, так и всестепными. На них выявлялись лучшие борцы, лучники, наездники и скакуны всей Великой Степи от Тихого океана (Китай), Средней Азии до Черного, Азовского, Каспийского морей и Карпатских гор. В период проведения игр было одно незыблемое правило: на месяц прекращались любого рода конфликты, в том числе, военные.
- Есть мнение, что Сабантуй был прототипом греческих Олимпийских игр и даже не исключается, что общестепные спортивные состязания были привнесены в греческую культуру через киммерийцев (восточноевропейские кочевые племена).
- В современном русском языке название «сабантуй» стало нарицательным и часто обозначает любое (не обязательно праздничное) застолье.
Поздравления с сабантуем на татарском и башкирском языках
Поскольку в России этот веселый праздник с особым размахом отмечают татары и башкиры, им будет особенно приятно получить поздравления на национальных языках:
По-татарски:
Сезне Сабантуй бәйрәме белән чың куңелдән котлыйбыз! — Поздравляем вас с праздником Сабантуй от чистого сердца!
Сезгә исәнлек-саулык, бәхет һәм иминлек телибез! — Желаем здоровья, счастья и благополучия!
Сабантуй бэйрэменэ рэхим итегез! — Добро пожаловать на праздник Сабантуй!
Котлыйбыз! Бәхетле булыгыз! — Поздравляем! Будьте счастливы!
По-башкирски:
Ҡотлайбыҙ Һабантуй бәйрәме менән! — Поздравляем с Сабантуем!
Ҡәҙерле дүҫтар! Ҡоростай ныҡлы һаулыҡ, эшегеҙҙә ҙур уңыштар, саф мөхәббәт теләйбеҙ! — Дорогие друзья! Желаем здоровья, большого счастья, успехов в работе, любви!
Hеҙҙе байрам менән ҡотлайым! — Поздравляю Вас с праздником!
Оҙон ғүмер һинә теләйем! — Желаю долгой жизни!