Русские праздники эстетика

6 – 19 января
СВЯТКИ

Славянские Святки известны в народе, как две недели гаданий и магических обрядов. Эта неделя начинает год по православному календарю. В нее включены праздники Рождества, Старого Нового года, Крещения.

В эти дни молодежь гадает на суженых. Происходят обрядовые колядования, посевания, ряженье, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие. Считается, что в эти дни присутствие духов среди людей особенно значимо, поэтому открывается будущее.

С конца декабря светлый день начинал увеличиваться, люди связывали это с победой добра над злом. Поэтому в святочные дни после Рождества повсеместно царила радость, безудержное веселье, общение, песни и гуляния с обильной трапезой и душевными разговорами.

В святочные дни запрещена охота на животных и птиц.

____________________________________________________

7 января

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово – второй значимый праздник православия. Отмечается также на государственном уровне. Это дата по Григорианскому календарю ознаменована рождением Иисуса Христа. На Руси этот праздник помимо традиционной рождественской ёлки и предшествующего поста приобрёл особенные славянские черты, пополнился обрядами и ритуалами и ритуалов:

·         Заключение договоров. С Рождества и до Масленицы между купцами заключались новые годовые договоры. В этот период деловые люди стремились подвести итоги и закрыть прошлогодние обязательства, чтобы начать новые договорные отношения.

·         Сжигание снопа. Рождество завершало также сельскохозяйственный год. Осенью во время жатвы хозяин выбирал лучший сноп и помещал его под образа в красном углу жилища. В канун Рождества этот дар сжигали в знак новой надежды на будущий урожай. В рождественские и святочные дни люди устремляли взор к лучшему будущему. Все старались надевать и покупать красивую одежду, готовить самую вкусную и сытную еду, дарить дорогие подарки. Щедрость поступков притягивала щедрость судьбы и новую надежду.

·         Вертеп и Коляда. Из Европы в Россию пришёл обычай театрализованных представлений, связанных с рождением младенца Христа, так называемые вертепы. В русских селах они преобразовались в шествия ряженых и кукольные театры на площадях. Правда православие запрещало использовать кукол Богородицы и Христа, их заменяли иконами.

Коляда (славление) – обычай приходить к соседям с песней, прославляющей Рождество Христово. Ряженых артистов награждали вкусным угощением, специально пекли пирожки и готовили сладости.

·         Сочельник. День перед Рождеством называется Сочельник по названию постной каши с медом, орехами и маком. До первой звезды ничего другого в этот день не ели. Девушки гадали на суженого. После ужина в сочельник по обычаю хозяин собирал всю оставшуюся еду со стола и относил домашним животным, чтобы разделить с ними радость рождения Спасителя.

Рождественский пост заканчивался восшествием на небо первой звезды, которая ознаменовала рождение младенца Иисуса. К этому празднику готовилась самая сытная еда. Блюда состояли из больших кусков мяса, рыбы и птицы, запеченных в печи. Вся выпечка также готовилась с мясной начинкой. Знаменитые калачи, кулебяки, блины и расстегаи украшали рождественский стол.

____________________________________________________

19 января

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК

Посвящен событию крещения Иисуса Христа в Иордане. Крещение совершал Иоанн Креститель. По традиции в этот день очищения люди очищаются водой. Для крещенских купаний обычно создаются освященные купели и проруби. Кроме того, этот день всякая вода считается священной. Освященную в церкви воду пьют в этот день натощак, а также хранят её в Красном углу дома весь год, используя для освящений и исцелений. Во время крещенского купания нужно окунуться трижды с головой, произнося молитву: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

В этот день нельзя стирать, а также работать. Праздник Крещения предназначен для смирения, очищения от ментальных и физических загрязнений. Мысли направляются к единению, терпимости, взаимопомощи, благодарности Богу и людям, душевному спокойствию и миру.

____________________________________________________

Февраль, в течение недели перед Великим постом

МАСЛЕНИЦА

Масленица — прощание с зимой и подготовка к встрече с весной, Великому посту и Пасхе.  Начинается эта неделя с воскресенья, называемого «мясное заговенье». Это последний мясной день до самой Пасхи. Всю неделю пекутся блины как символ солнечного диска. В эти дни люди ходят в гости со своими блинами и встречают блинами. Помимо блинов пекут пряники, варят медовые сбитни и пиво, и литрами пьют чай. Самовар всегда должен был быть горячим.

Катание на санях и санках – дань выпавшим снегам и зиме. Её образ в виде соломенного чучела Масленицы сжигается на сельских и городских площадях. Эта неделя ознаменовывается бурными гуляниями, песнями, театральными представлениями весёлых скоморохов, потешными боями. Петрушка, любимая народная кукла, смешит и развлекает публику. Молодёжь старается показать себя во всей красе и убранстве. В эти дни, когда весь народ на улицах, подыскиваются пары.

____________________________________________________

Первое воскресенье после полнолуния после 21 марта

ПАСХА

Любимый христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Этот день – первый после долго поста. Утром люди приветствуют друг друга особенными словами «Христос воскрес!», а в ответ: «Воистину воскрес!». После приветствия трижды целуются и обмениваются пасхальными яйцами.

Хозяйки красят вареные яйца, пекут высокие куличи и сладкие творожные пасхи. Вся праздничную еду сначала освящают в церкви. В народе очень любят играть в разбивание вареных яиц.

Дальней родне принято отправлять красивые пасхальные открытки с поздравлениями.

Любимая игра на Пасху – катание яиц. Игры начинаются в первый день Пасхи и дляться всю Светлую неделю. Одна игра могла длиться несколько часов. Специально для игры изготавливают деревянные копии крашеных яиц. Яйцо скатывают по дощечке или рушнику с некрутой горки. Внизу все участники кладут свои яйца полукругом. Цель – сбить одно из этих яиц. Если сбиваешь, то берешь сбитое яйцо и продолжаешь игру, если нет – то уступаешь место другому и кладешь своё яйцо внизу.

____________________________________________________

Первое воскресенье после Пасхи

КРАСНАЯ ГОРКА

У славян праздник Красной горки означает полный приход весны. В это время природа начинает расцветать, деревья и травы пускают новые зеленые побеги. На Красную горку девушки водят хороводы, молодёжь организовывает забавы и состязания: перетягивания каната, потешные бои, катания на качелях. Молодежь выбирает высохшие от весенних вод горки, поют песни, хороводят и проводят обряды заклинания весны, и все вместе встречают восход солнца. Из блюд принято угощаться блюдами с яичницей.

В это время принято играть свадьбы. Свадьба на Красную горку – это хорошая примета для молодоженов.

____________________________________________________

В ночь с 6 на 7 июля

ИВАН КУПАЛА

До изменения летоисчисления праздник совпадал с днями летнего солнцестояния, максимальным расцветом природы, победой света над тьмой. Например, в странах Балтии этот праздник (Лиго) празднуется по старому стилю 23-24 июня.

С возникновением христианства этот день посвящен также Иоанну Крестителю. Поэтому этот праздник по обоим традициям посвящен воде.

Подготовка начинается 6 июля, в день Аграфены Купальницы. Девушки и женщины заготавливают банные веники на весь год. В этот день по традиции топятся бани. Молодые парни обливают водой всех прохожих и односельчан.

К вечеру молодежь собирается на поляне, затевают костры, соревнуются в прыжках через огонь. Девушки гадают по подорожник-траве на суженого и пускают по реке венки из полевых трав и цветов.

Колодцы по традиции чистили от ила и грязи. В некоторых деревнях было принято кататься по ржи. Хорошей приметой считается купаться либо в бане либо в водоеме.

По народным приметам в день летнего солнцестояния вода соединяется с огнём. Поэтому костры разводят на берегах рек и озер. Также по легенде счастье ждет того, кто найдет цветок папоротника, цветущий якобы только в эту ночь.

____________________________________________________

8 июля

ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ

Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности. Назван в честь князя Петра и его жены Февронии, девушки из простой семьи. Святые Петр и Феврония Муромские – покровители семьи и супружеской преданности. В этот день принято совершать помолвки.

В день Петра и Февронии определяется погода на следующие 40 дней. Если 8 июля ясно, то впереди ясные и погожие дни.

____________________________________________________

2 августа

ИЛЬИН ДЕНЬ

Праздник посвящен пророку Илье. Также этот день почитается славянами как праздник древнего бога грома Перуна.

Это день воинов и земледельцев. К этому дню уже нужно закончить заготовку сена и сбор урожая. Кроме этого это праздник Перуна – это начало подготовки полей к посадке озимых культур.

Перун – покровитель воинов, это праздник для защитников и правителей народа. В этот день проводятся мужские состязания в силе, ловкости и воинском искусстве.

Вечером у костра мужчины пьют пиво и квас, из блюд предпочитается говядина, баранина и творог.

Начиная с этого дня холодный воздух начинает окутывать землю, водоемы покрываются ряской, на березах замечаются первые желтые листья. Этот день считается закрытием купального сезона. «Пришел Илья, осень говорит: Вот и я!»

____________________________________________________

14 августа

МЕДОВЫЙ СПАС

Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед. Сладкое лакомство принято сначала освятить в церкви. На медовый спас нельзя есть мясо и рыбу. Традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.

В Маковый Спас женщинам и девушкам прощаются все ошибки, если они об этом попросят с чистым сердцем. Часто в деревнях люди наливают освященный мед в большой сосуд, и все могут окунать в него белый хлеб, поздравляя друг друга.

В этот день особенно приветствуется благотворительная помощь бедным и голодающим людям. Им дарят подарки и угощают выпечкой и медом. Принято помогать вдовам и сиротам по хозяйству: убирать в доме, поправлять дома, дарить утварь и одежду.

С этого дня начинается сбор первого урожая. 

____________________________________________________

19 августа

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

Праздник первых плодов связан с созреванием яблок. Поскольку праздник приходится на Успенский пост фрукты являются в эти дни основной едой. Из яблок пекут ароматные пироги и варят варенье. У каждой хозяйки должен быть свой особый рецепт яблочного пирога, которым она должна удивить гостей.

Яблоки утром освящаются в церкви. Доедая освещенное в церкви яблоко, принято загадывать желание.

Наши предки угадывали погоду по этому дню. Если на Яблочный Спас стояла сухая и теплая погода, ожидалась мягкая зима. Но если был дождь, нужно готовиться к суровой зиме.

____________________________________________________

14 сентября

СЕМЁН ЛЕТОПРОВОДЕЦ

Старый славянский праздник приближения осени. В этот праздник принято отмечать новоселье, разжигание нового огня, обряды пострига, похорон мух и предания о воробьях.

Разжигание огня. В Семенов день тушили весь огонь в доме. Оставляли лишь пламя лампадки у икон. От этого огня утром разжигали новый огонь, который символизировал начало следующего цикла стихии огня. Происходило обновление, привлекающее в дом счастье и достаток.

Традиция хоронить мух – древний обычай, означающий прощание с летом. Выметание мух из дома означало избавление от ссор и бытовых неурядиц.

Семенов день начинает бабье лета. С этого дня больше не косят траву. В этот день не принято работать в поле, а ночью перед началом холодов духами пересчитываются воробьи, которым нужно пережить снежную зиму.

Семенов день также связан с древним обычаем Пострига. Для посвящения в мужчины мальчиков, достигших возраста трех лет, на макушке у них выстригался небольшой локон волос. Крестный отец садит ребенка на коня и проводит его, держа коня под уздцы. С этого момента ребенок считается будущим воином и отцом семейства, его воспитанием занимаются преимущественно мужчины.

____________________________________________________

14 октября

ПОКРОВ ДЕНЬ

Этот праздник посвящен Богородице. Считается, что она укрывает землю снегом, как своим платком. В этот день принято кормить и лечить бродячих животных и кормить птиц хлебом.

В день Покрова принято веселиться и улыбаться всем встречным. Чтобы избавить детей от болезней, в этот день их выводят за порог и обливают водой из большого решета.

Всех, кто приходит в дом следует вкусно накормить блинами. Женщины принимаются за рукоделие: вышивают, прядут и шьют. Поют песни и много смеются.

В этот праздник пекут специальный покровский каравай. Нужно накормить им своих близких, друзей и соседей, а остатки и крошки сохранить до Великого поста.

И, конечно, в этот день все просят у Богородицы защиты и процветания семьи.

____________________________________________________

31 декабря

НОВЫЙ ГОД

Обычай отмечать 1 января наступление Нового года в России появился одновременно с новогодней елкой на в 1799 году.

Новый год стал семейным праздником. Самое большое застолье организовывается именно в этот день. Как Новый год встретишь, так его и проживешь. Поэтому перед встречей Нового года нужно забыть о проблемах, помириться с близкими и друзьями, попросить прощения у всех, кого обидели. Отдать все материальные долги, исполнить всё обещанное. Выбросить ненужные вещи и мысли и пообещать себе стать лучше в следующем году.

Новогодние подарки, украшенные дом и ёлка, катание на катках, красочные фейерверки и сказочные спектакли, красивые наряды и рождественские фильмы, корпоративные праздники, детские костюмированные представления и новогодние каникулы, обильное угощение, поздравление всех друзей и родственников, — самые любимые обычаи российских людей в праздник Нового года.

Делитесь своими приметами и обычаями на наших страницах:

https://vk.com/villageeco

https://www.facebook.com/villageeconesterovih/

https://www.instagram.com/nesterov_ecoferma/

ТРАДИЦИОННЫЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ,

КАК СРЕДСТВО ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

У каждого народа своя национальная культура. В фольклоре люди с древнейших времён выражали свои взгляды на жизнь, природу, общество и человека. Эти воззрения, основанные на жизненном опыте и мудрости, передавались молодому поколению в художественной форме. Люди стремились воспитывать молодёжь, развивая чувство прекрасного, прививая юному поколению такие качества как честность, любовь к труду, гуманное отношение к человеку, преданность человеческим идеалам.

      Долгое время народное искусство не преподавалось; не воспитывалось отношение к нему как к национальному достоянию.

       В наше время, когда происходит переоценка ценностей, идёт активный поиск новых методов массового музыкального образования и воспитания, на первый план выдвигается задача воспитания личности ребёнка, обладающего базовой культурой, формирование его культурных потребностей и эмоциональной отзывчивости.

       Народное искусство соединяет в себе слово, музыку и движение, поэтому изучение фольклора, как средства музыкально — эстетического воспитания ребёнка представляется возможным только при условии взаимосвязи этих трёх компонентов.

      В каждом разделе программы музыкального воспитания — слушание, пении, движении можно найти материал, взятый из детского фольклора. В младших группах: песенки: «Ладушки», «Петушок»… хороводы: «Ходит Ваня», «Кто у нас хороший»; В старших группах попевки: «Чикалочки», «Патока с имбирём», «Лиса по лесу ходила», «Скок- поскок». Хороводы: «Ворон», «Калина», «Как на тоненький ледок» и многие другие песни, хороводы, танцы. Каждая песня, прибаутка, потешка связана с интересными, важными для развития ребёнка движениями, которые удовлетворяют его потребности в двигательной активности.

      Детский фольклор имеет несколько направлений в работе с детьми. Установление и формирование доверительных и ласковых отношений между взрослым и ребёнком. Главное в отношениях это яркое проявление любви и расположения. Взрослый использует активные жесты поглаживая — снимает напряжение и отчуждённость, помогающих установить контакт.

      Детский фольклор это не только выразительная речь, но и разнообразные движения: игры на дудочке, на балалайке, на гармошке. Ребёнок учится пантомимике, яркой мимике и жестам, эмоциональности в речи и в движениях.

       В течении года с детьми разучивается немало пословиц, поговорок, прибауток на занятиях с воспитателями и на музыкальных занятиях.

      Вечера досуга проводились в течении года и посвящались смене времён года: «Как хлебушек родится», «Здравствуй, гостья зима», «Масленица», «Посиделки», «Русская песня для детей»

        Своим содержанием, наполненным играми, забавами, приговорами, песнями, эти вечера досуга помогают детям пополнить свой эмоциональный запас, избавится от стеснительности, неуверенности в себе, напряжения. Русские народные песни, игры направлены на развитие у детей коммуникативности, общение со сверстниками и взрослыми.

       Фольклорный материал доступен детям, он быстро разучивается, запоминается своей яркостью. Например, любимые игры детей: «Гори, гори ясно», «Плетень», «Жмурки», «Золотые ворота». Русские народные песни легко инсценируются: «Где был Иванушка» инсценировали с показом кукольных персонажей, осваивая ведение куклы за ширмой.

       На материалах народного творчества решаются задачи развития умения чувствовать художественный образ, развивать способность улавливать звучность, музыкальность, поэтичность речи, а так же способность различать красоту и богатство русского  языка — его точность, меткость.

      Фольклор имеет место и в современных ритмах, позволяют детям не только вспомнить знакомых героев, но и путём движения выполнить задачи эмоционального плана.

       На досугах с фольклорным материалом знакомим детей с бытом народа, костюмами. Переодевание детей в костюмы преображает их, рядом со взрослыми они чувствуют себя артистами, поднимая своё настроение. Дети знакомятся с предметами быта русского народа. В детском саду сделана печь, горшки, прялка, передники, сарафаны, кокошники и многое другое. Через фольклор мы передаём детям знания о нашей Родине, её истоках, традициях народа, его культуры, тем самым, прививая любовь к Родине. Никакая техника, телевидение не заменит живого русского языка, который должен знать большой и маленький житель России.

      Работа может строится следующим образом:

      ОСЕНЬ – используются вечера досуга, посиделки: «Что нам осень принесла», «Жатва». «Как хлебушек родится». Во взаимосвязи с этими темами идёт работа и по театрализованной деятельности, которая помогает детям познакомиться с народным творчеством действенным образом. Дети старших и подготовительных групп готовят для показа малышам народные сказки «Теремок», «Репка», «Колосок», «Как коза избушку построила», «Пых», «Три медведя», «Лекарство для бабушки». В постановках сказок используются хороводы, народные песни и костюмы.

     ЗИМА — Работа тесно переплетается с явлениями общественной жизни человека. Досуги «Зимушка — зима», «Зимние забавы», «Русские богатыри», «Русская изба», «Русская песня». Большое внимание уделяется знакомству детей с русским бытом, с образом жизни городских и деревенских жителей. Помогает сориентироваться в прошлом и настоящем. Проводим сказочные представления на зимнюю тематику: «Рукавичка», «Морозко», «Солнце, мороз и ветер», «Зимовье зверей», «Красная ягодка».

       ВЕСНА – проводим досуги «Весна — красна», «Как природа расцвела», «Масленица», «Ярмарка в мамин день». И опять подключается работа по театрализованной деятельности. Идёт постановка сказок: «Заюшкина избушка», «Снегурочка», «Кот, петух и лиса», «Как снеговики солнце искали»», «Из жизни насекомых», «Как ослик счастье искал».

       ЛЕТО – Время проведения народных, хороводных, подвижных игр на улице, рассматривание окружающего с использованием пословиц, поговорок, потешек.

Формирование его культурных потребностей и эмоциональной отзывчивости неразрывно связано с изобразительной деятельностью.

Изобразительная деятельность дошкольников заключает в себе большие потенциальные возможности всестороннего развития ребёнка. Однако эти возможности будут реализованы лишь тогда, когда дети почувствуют радость и удовлетворения от созданного ими. Рисование является едва ли не самым интересным видом деятельности детей дошкольного возраста. Известно, что детское творчество – явление уникальное. Многие педагоги и психологи придают большое значение занятиям художественным творчеством во всестороннем, особенно эстетическом развитии личности ребёнка. При этом нельзя забывать о роли эмоций в осуществлении изобразительной деятельности. Они влияют на развитие ребёнка, его взаимосвязь с особенностями мира его чувств и переживаний. От того, какие переживания вызывают у ребёнка персонажи кукольного театра, герои книги, мир природы, зависит раскрытие их выразительного образа в композиции рисунка.

Соединяя эмоциональный мир ребёнка с его изобразительной деятельностью на основе восприятия кукольного театра. Это научит понимать, ценить окружающий мир; сформирует у дошкольников чувство любви к театру, взаимосвязь понятий «труд», «результативно» и «чувства» и, самое главное, эмоциональную сферу ребёнка, умение понимать своё эмоциональное состояние, регулировать своё собственное поведение, формировать положительную самооценку, способность распознавать чувства других людей.

Необходимо также учитывать специфику дошкольного возраста и применять в работе с детьми основные педагогические средства, такие беседы, наблюдения, рассматривания иллюстраций к сказкам, просмотр спектаклей кукольного театра, слушание музыки, знакомство с художественной литературой. Основными художественными произведениями, конечно, будут сказки. По сюжетам знакомых сказок можно с детьми ставить спектакли. Изучение театрализованной игры с участием мимики, пантомимики, игр с пальцами проходит через «художественное слово»- это скороговорки, потешки, поговорки, стихотворения.

У детей дошкольного возраста заметен большой интерес к театрализованной деятельности. Важно научить ребёнка отражать свои эмоции в рисунках, то есть рисовать кукольный спектакль. Кроме того на занятиях необходимо знакомить детей с творчеством художников-иллюстраторов, а также проводить комплексные занятия, на которых у детей развивались бы способности сопереживать героям сказок, эмоционально реагируя на поступки действующих лиц.

Для развития эмоциональной сферы ребёнка нужно знакомить детей с различными изобразительными средствами в создании выразительного образа и обучать детей использовать сочетание различных изобразительных материалов в рисовании. Постоянное внимание детей следует направлять как на средства выразительности (линии, краски, расположение предмета в рисунке), так и на содержание определённого сюжета, для того чтобы они почувствовали красоту и отметили значение изображаемого. В первую очередь необходимо обращать внимание детей на характеристику изображаемых персонажей, на их позы, жесты, выражение лиц, а также характерные детали. Формирование умения передавать замысел своими словами в виде диалогов и монологов, в виде речи героев помогает активизировать творчество детей, направляет на развитие способностей художественного восприятия и выразительных средств посредством искусства. Важнейшим условием развития творческого воображения и эмоционального благополучия является семья. Ведь ребёнок как личность формируется, прежде всего, в семье. Поэтому качество обучения непосредственно зависит от связи с семьёй. Эту связь можно осуществить через консультации, беседы, выставки детских рисунков, показ спектаклей.

Приобщение к прекрасному начинается с пробуждения и развития души ребёнка с его самых первых дней. Тёплые между родителями и внимание к своему чаду, эстетическая атмосфера дома, игрушки, напевы народных колыбельных песен у кроватки – всё это умиротворяет сознание и душу ребёнка, настраивает на общение и развитие добрых чувств, облегчает первые шаги большую, тревожною и совсем непонятную для него жизнь.

 Если ребёнка дома окружают доброта и забота, гармония отношений взрослых, красивые простые вещи, книги игрушки, то это уже залог пробуждения души, каковы бы темперамент и уровень способностей у него ни были. Наши отношения всегда зеркальны. На добро мы всегда отвечаем добром, зло стараемся нейтрализовать, а красота мира формирует нашу внутреннюю красоту, развиваясь и приобретая зрелость, становится активной художественной силой, творчески влияющей на реальность.

Постижение искусства и мира в целом прямо пропорционально глубине человеческой личности. Чем раньше мы начинаем «копать» вглубь, тем богаче, сложнее и выразительнее предстаёт перед всеми нами мироздание.

 Чтобы дети познали прекрасное, это должны хорошенько усвоить и очень сильно захотеть взрослые. И, конечно, лучше всего ходить с ребятами в музеи, где есть подлинные произведения искусства.

 Все ребята с удовольствием рисуют карандашами, красками, фломастерами, пастелью, лепят из пластилина. Хорошо бы постоянно подкладывать им эти материалы, бумагу, картонки. Причём куда угодно. Совсем маленьким – на пол, тем, кто постарше, — на детский столик.      

КАК ЗАИНТЕРИСОВАТЬ РЕБЁНКА РИСОВАНИЕМ.

Чтобы было легче привить любовь и интерес к рисованию, мы советуем вместе с детьми поиграть с красками, водой и бумагой. Занятия такого рода помогут каждому ребёнку узнать о красках, запомнить названия цветов и их оттенков, узнать о тёплых и холодных тонах, о том, как цвет влияет на настроение, научат свободному владению кистью.

Важно, чтобы ребёнок испытывал от игр с красками радость, поэтому внимательный, терпеливый взгляд взрослого, вовлекающего малыша в новые весёлые игры, — непременное условие успеха. Игры с красками, водой и бумагой развивают пространственное воображение и неординарное мышление. Учат ценить всё красивое, хорошо выполненное. Воспитывают потребность искать, думать, принимать самостоятельные решения. А такие черты характера необходимы подрастающему человеку и сейчас, и в будущем, кем бы он ни стал.

Перед тем как начнутся занятия с красками, необходимо выполнить некоторые  условия:

1. Помогите ребёнку заранее подготовить всё необходимое- бумагу, кисти, запаситесь банкой для мытья кистей.
2. Организуйте рабочее место так, чтобы ребёнку было удобно не только сидеть, но и стоять, а иногда и двигаться вокруг листа бумаги.
3. Постарайтесь меньше опекать начинающего художника; позвольте ему как можно больше делать своими руками, проявлять выдумку, фантазию.
4. Выделите для игр с красками и водой определённое время, лучше в первой половине дня.
5. Не обрывайте занятия резко, дайте ребёнку закончить начатое.
6. Постарайтесь, чтобы ребёнок решил предложенную ему задачу самостоятельно, не навязывайте ему свою помощь, иначе вы рискуете внушить ребёнку, что он ничего не умеет делать так, как надо.
7. Попросите ребёнка рассказать, что же он хотел изобразить. И не забывайте: ребёнок ждёт от вас похвалы. Порадуйтесь его успехам и ни в коем случае не высмеивайте юного художника в случае неудачи. Не беда, получится в следующий раз!

Вот мнение современных учёных: рисуя, ребёнок отражает и упорядочивает свои знания о мире. Если малыш предварительно рисует какое- то события, ему легче будет  рассказывать о нём. По мнению специалистов, рисовать ему так же необходимо, как и разговаривать. Поэтому попросите ребёнка каждый раз рассказывать о том, что же получилось на бумаге в результате очередной игры с красками. Предложите сочинить связный рассказ либо придумать забавную, фантастическую историю.

СПИСОК   ЛИТЕРАТУРЫ.

1. «Программа воспитания и обучения в детском саду». Под редакцией М.А. Васильевой, В. В. Гербовой, Т.С. Комаровой. Москва Мозаика – Синтез 2006 год.
2. М.Б. Зацепина «Музыкальное воспитание в детском саду». Москва 2005год.
3. М.Б. Зацепина, Т.В. Антонова «Народные праздники в детском саду».         Издательство Мозаика – Синтез 2006 год.      
4. М.Б. Зацепина, Т.В. Антонова «Праздники и развлечения в детском саду». Издательство Москва Мозаика – Синтез 2006 год.
5. О.А. Ботякова «Солнечный круг». С – Петербург «Детство — Пресс» 2004 год.  
6.  Г. П. Фёдорова «На золотом крыльце сидели». С – Петербург «Детство — Пресс» 2000 год.
7. Фольклорно – этнографический коллектив «Домострой». Семинар – практикум «Осенние праздники» С – Петербург.        

ДОСУГ «КАК ХЛЕБУШЕК РОДИТСЯ»

ЦЕЛЬ:

1. Познакомить детей с русскими народными костюмами и народными традициями: сбором урожая хлеба.
2. Учить понимать народные: песни, заклички
3. Привлекать к играм малоактивных детей
4. Создать радостное настроение
5. Воспитывать чувство любви, уважения к русскому народному творчеству.
6. Учить отражать русское народное творчество в своих рисунках.

ХОД ДОСУГА

Вход детей цепочкой. Остановиться полукругом.

Чтение стихов:

Наступила осень, пожелтел наш сад

Листья на березе золотом горят.

Не слыхать веселых песен соловья,

Улетают птицы в дальние края

ПЕСНЯ «ЖУРАВУШКА» (муз. Зарицкой, сл. Л.Вольского)

ЗАКЛИЧКА (дети произносят по очереди)

1. Осень, осень, погости недель восемь
2. С обильными хлебами
3. С первыми снегами
4. С листопадом и дождем
5. С перелетом журавлей

Дети сели на места, взяли колоски со стульев

Тетушка-хозяйка:

Исстари уж повелось – как заканчивали уборку хлеба, завершалась жатва и устраивали веселье и гулянье. веселились и дети – все вместе. А и мы будем веселиться. вот и гости к нам идут. Пожалуйте, гости дорогие!

Звучит песня (тетушки поют)

Подъезжали мы на село,

Заиграй, дудочка, весело

Заиграй, дудочка, весело

Чтобы наше село весело было.

Входят тетушки

1 Тетушка

Добрый день! Славный день!

Всем людям на весь день (тетушки кланятся)

2 Тетушка

Пришли мы с вами вместе веселиться,

3 Тетушка

А, чтобы хорошо повеселиться,

Нужно было хорошо и потрудиться

ПЕСНЯ «Ты коси, моя коса»

Тетушка-хозяйка: А ведь, кажется, недавно сеяли, пахали, трудились в поле.

3 Тетушка

Сеяли хлеб – не спали

Ведь коль не станешь дремать, будешь жать и хлеб жевать.

4 Тетушка

А кто пахать не лениться, у того и хлеб родиться.

ТАНЕЦ С КОЛОСКАМИ (исполняют дети)

ПЕСНЯ «Поле мое русское» (муз. Литвиненко) – исполняют дети песню, а в конце исполнения опускаются на колено.

Тетушка-хозяйка: Рожь поспела – берись за дело!

1 Тетушка поет «Благослови мати ..»

Тетушки берут серпы

Тетушка-хозяйка: Идем, идем жито жать, в снопы вязать

Тетушки исполняют песню «Житу в поле не стоять» и «жнут» (забирают из рук детей колоски, а дети рассаживаются на места)

2 Тетушка: Что там за певицы песню распевают?

1 Тетушка: Это наши жницы ниву дожинают

4 Тетушка: Жнем, жнем. Берем, берем. Жнем, жнем. В снопы кладем.

Выносят снопики и большой сноп

Тетушка-хозяйка: Жито сжали, снопы связали.

ПЕСНЯ «Слава Богу!» (тетушки поют и водят хоровод)

В это время воспитатель выводит мальчика к снопам и он ложиться возле снопиков.

3 Тетушка

Ой, люди добрые, поглядите

Все за дело, а он – за безделье.

2 Тетушка: Люди пахать – а он руками махать

1 Тетушка: люди жать, а он – под межой лежать

Мальчик (Ваня) вскакивает: Кто здесь?

Дети окружают «Ваню»

ХОРОВОДНАЯ ИГРА «Барашеньки – крутороженьки»

3 Тетушка: Жатва прошла, серпу отдыхать пора пришла (обводит пучком травы вокруг серпа и произносит слова «Ой, высок на небе месяц, выше него наш сноп – именинник»)

Тетушки украшают большой сноп (надевают на него передник, ленты, кокошник) поют  «А тари, тари, тари …»

Со снопом тетушки обходят детей. Желают: здоровья, добра, счастья, хорошего настроения

Тетушка-хозяйка: «Нутко, детвора, покатайтесь по нивушке, попросите у земли силушки.

Несколько девочек со словами «Нивка, Нивка, отдай мою силку. Я тебя жала, силку потеряла» (катаются по «нивке» (по полу) – 2 раза

Мальчики отвечают девочкам: «Ой, ле-ле, Ой леое. Не катайтесь на жнивье. А во поле лужица – голова закружиться.»

4 Тетушка: «Работа прошла, отдыхать пора пришла.»

Дети выходят врассыпную, берут музыкальные трубочки и «шуршалочки»

ПЕСНЯ «Осень как рыжая кошка» (сл. И муз. Н. Куликовой)

1 Тетушка: А не поиграть ли нам в Журавля?

ХОРОВОДНАЯ ИГРА «Журавель»

2 Тетушка

Хорошо поете, хорошо играете,

А еще то песню знаете?

Про нашу родную сторонушку,

Про Россию – Матушку.

ПЕСНЯ «Моя Россия» (муз. Г. Струве, сл. Н. Соловьевой) – исполняют дети

Тетушка-хозяйка: «У нас новая игра – заплетать плетень пора.»

ИГРА «Плетень»

Звучат «копытца», тетушки встречают Дударя.

ИГРА «Дударь»

1 Тетушка: Хватит ребят – то пугать. Лучше возьми серпы починять.

Дударь «уезжает» («копытца» звучат и затихают)

Тетушка-хозяйка: А как новый – то урожай, подарил нам Каравай (выносит каравай)

3 Тетушка: Ешьте, угощайтесь, хозяев прославляйте.

4 Тетушка: Порушьте Каравай (обносят детей и гостей караваем)

Тетушка-хозяйка:

Вы, ребята, кушайте, да песню нашу слушайте.

ПЕСНЯ «Полоса моя, полосонька» (исполняют тетушки)

2 Тетушка: А вы пословицы про хлеб знаете?

Дети рассказывают пословицы:

1. Ржаной хлебушко – калачу дедушка
2. Лиха беда хлеба нажить, А с хлебом – то всякий может прожить
3. Поработаешь до поту – поешь с охотой
4. Калач приестся, а хлеб – никогда.
5. Гречневая каша – матушка наша, а хлеб ржаной — отец родной
6. Ржаной хлеб – всему голова
7. И мышка в свою норку тащит корку.

3 Тетушка: Ну как? Вкусно вам было? А теперь, как говорится, Жита гора, а нам расставаться пора.

Дети цепочкой под музыку (Иван Купала) топающим шагом уходят из зала.

Занятие в изостудии

1. Что понравилось на празднике
2. Что запомнилось больше всего
3. Давайте нарисуем словами (опишем, что в них необычного, чем они отличаются от нашей с вами одежды) русские народные костюмы
4. А из чего же пекут хлеб
5. Колоски, они какие

(после вопросов и описательных детских рассказов дети приступают к рисованию)

Этой статьёй открывается ряд статей о праздниках русского народа, об их истоках, о связи праздников между собой. Что представляют собой русские праздники и традиции? Какие виды праздников существуют?Для того, чтобы лучше понять любой народ, нужно узнать как он живёт, трудится, а также как он отдыхает.

Праздник — свободное от работы время

Отдых часто называют праздником. Поэтому важно отметить, от какого слова произошло слово «праздник»? Слово «праздник» связано со словом «праздность», а праздностью на Руси считали время, свободное от работы. В древности большинство наших предков были земледельцами, то есть трудились на земле. А труд на земле очень тяжёлый. Так вот, русские люди и их предки древние славяне всегда умели усердно трудиться, но также умели и весело праздновать дни, свободные от работы.

Все праздники, которые праздновали на Руси, в России ранее и празднуют сейчас, можно разделить на три основные группы:

• гражданские (государственные)
• народные (праздники народно-хозяйственного календаря и лично-обрядовые праздники)
• церковные (религиозные)

Русские гражданские (государственные) праздники

Гражданские праздники отражают связь человека с государством, поэтому они ещё могут называться государственными. К тому же они устанавливаются государством. Наиболее важными из них в настоящее время являются дни:

• Защитника Отечества (23.02)
• Международный женский день (8.03)
• Весны и труда (1.05)
• Победы (9.05)
• России (12.06)
• Народного единства (4.11)
• Конституции (12.12).

Большинство государственных праздников связаны с различными знаменательными событиями в истории страны и государства, и они отмечены красным днём в календаре. Но есть много праздников, которые не распространены широко и отмечаются в будничные дни или приурочены к выходному дню и празднуются в одно из воскресений. Они являются разновидностью гражданских праздников и связаны с различными сферами общественной жизни. Например, с воспитательно-образовательной сферой связаны такие праздники как День Знаний (1.09), День Учителя (5.10), День славянской письменности (24.05), День защиты детей (1.06), День Победы.

Существуют военные праздники: День военно-морского флота (последнее воскресенье июля), День пограничника (28 мая), День артиллерии и ракетных войск (16 ноября), День ВДВ (воздушно-десантных войск) (2 августа). Есть множество профессиональных праздников: День рыбака (второе воскресенье июля), День медицинского работника (третье воскресенье июня), День работника культуры (25 марта) и т.д.

Русские праздники — народные

Русские народные праздники возникли в культуре народа в древности, поэтому имеют давние традиции и делятся на праздники народно-хозяйственного календаря, отражающие связь человека с природой, и лично-обрядовые праздники, связанные с различными событиями в жизни людей (рождением, свадьбой, похоронами и т.д.).

Народные праздники имеют самые глубокие культурно-исторические корни и, первую очередь, связаны с земледельческим календарём, к которому была тесно привязана жизнь людей в традиционном обществе в один из самых длительных периодов существования человека. Наши славянские предки в тот период были язычниками, поэтому большинство этих праздников имеет языческую природу. Среди наиболее известных народных праздников можно отметить такие праздники как Масленица, Колядки, кузьминки (Курьи именины), праздник Ивана Купалы.

Церковные, религиозные русские праздники и традиции

Церковные, или религиозные праздники и традиции отражают связь народа с Богом и на Руси появились после с принятия в 988 православного христианства, в связи с его распространением и утверждением. Придя на смену языческим верованиям, монотеистическая религия способствовала духовному единению общества. Именно христианство как монотеистическая религия затем способствовало построению единого русского государства.

Одними из самых значимых православных праздников являются Пасха, Рождество (7.01), Благовещение (7.04), Троица, Преображение Господне (19.08), Успение Богородицы (21.09). Часть праздников привязаны к определённым дням, другие отсчитываются от Пасхи, которая рассчитывается по лунному календарю и с учётом дня весеннего равноденствия, а именно, празднуется в 1-е воскресенье после 1-го полнолуния, которое, в свою очередь, наступает после дня весеннего равноденствия.

Среди церковных праздников наиболее важными являются двунадесятые праздники — это особо почитаемые в христианстве дни. К ним относятся:

• Рождество Богородицы (21.09)
• Воздвижение Креста Господня (27.09)
• Введение во Храм Пресвятой Богородицы (4.12)
• Рождество Христово (7.01)
• Крещение Господне, или Богоявление (19.01)
• Сретение Господне (15.02)
• Благовещение Пресвятой Богородицы (7.04)
• Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье) (последнее воскресенье перед Пасхой)
• Вознесение Господне (в четверг — 40-ой день от Пасхи)
• День Святой Троицы (воскресенье на 50-ый день от Пасхи)
• Преображение Господне (19.08)
• Успение Пресвятой Богородицы (28.08)

Особо почитаемыми праздниками на Руси числились Покров Пресвятой Богородицы (14.10), День Казанской Божьей матери (4.11),Медовый Спас — 1-й день Успенского поста, Рождество Иоанна Крестителя (7.07), ряд других.

Надо отметить, что каждый день церковного календаря чествуются несколько святых. Например, 14 ноября празднуется День святых бессребреников Косьмы и Дамиана, врачевателей и чудотворцев (по их имени назван народный праздник Кузьминки), мученика Адриана, священномучеников Иакова, Александра, преподобного Давида и других менее известных святых; а 26 ноября отмечается (празднуется) день памяти Иоанна Златоуста, человека, жившего в V веке от Р.Х., отличавшегося особым красноречием и защищавшего веру в Христа от язычников. В этот же день чтут память мученика Германа Кессарийского. И так каждый день. В честь святых, давались имена новорожденным, появившимся на свет в день их чествования.

Наиболее почитаемым из святых на Руси являлся Николай Чудотворец. А так как в православном календаре есть два дня, ему посвящённых, то на Руси праздновали Николу зимнего (19.12 — день смерти святого) и Николу вешнего (или летнего) (22.05 — день перенесения его мощей). Широко почитались апостолы Пётр и Павел,их праздник, которым заканчивался Петров пост (12.07). Среди русских святых особо почитался Сергий Радонежский и день его памяти (18.07).

Новый год — три русские традиции

Сейчас самый любимый народом праздник — это Новый год. И он также не всегда отмечался как сегодня и связано это с некоторыми особенностями и изменениями в русском календарном . Можно сказать, что появился этот праздник как народный, затем стал отмечаться как церковный, а потом стал государственным праздником и красным днём календаря.

Так как язычники — земледельцы ориентировались на годовой круг, то год у них начинался тогда, когда после зимней спячки природа просыпалась, то есть весной. Год шёл на убыль осенью и зимой, когда всё вокруг увядало и замерзало. Ещё долго после принятия христианства Новый год на Руси праздновали 1 марта, то есть с начала весны и пробуждения природы (до 1348 года). Это был языческий народный календарь.

В период с 1349 по 1699 годы начало нового года стали отмечать первого сентября, ориентируясь по церковному годовому кругу, где церковный календарь начинался 8 сентября (21.09 по новому стилю) с празднования первого двунадесятого праздника — Рождества Богородицы. В церкви новый год именуется Новолетием.

С 1 января 1700 года по указу царя-преобразователя Петра I Новый год стали праздновать по западному образцу, как в Европе. Так у нас в России стал действовать гражданский календарь. Но в те времена ещё действовал старый стиль (юлианское летоисчисление), по которому и поныне живёт Православная церковь. А новый стиль (григорианский календарь) стал действовать с 1918 года, то есть после революции. Между датами старого и нового стиля — 13 дней. Поэтому в России с этого времени появилась традиция праздновать удивительный для иностранцев праздник — Старый Новый год.

Очень часто церковные, народные и государственные праздники как-то переплетаются, как это случилось и с Новым годом, они могут быть связаны друг с другом как внешней, так и внутренней незримой связью, совпадать. Отчего это происходит и есть ли в этом какая-то логика, расскажем в других публикациях этого цикла.

Культуру России невозможно себе представить без народных фольклорных праздников, которые раскрывает истоки духовной жизни русского народа, наглядно демонстрируют его моральные, эстетические ценности, художественные вкусы и являются частью его истории.

Русский народ отличается богатой культурой, множественными обычаями и красочным фольклором. Национальная культура, как память, выделяет русский народ из других, позволяет ощутить неподдельную связь между временами и поколениями, дает возможность получить жизненную опору и духовную поддержку.

В основном, обычаи и традиции русского народа связаны и с календарем, и с церковными таинствами, праздниками и непростыми обрядами. Календарь на Руси называли месяцесловом, который охватывал и описывал абсолютно весь год жизни крестьян. В нем каждому дню соответствовали определенные праздники или будни, народные приметы, всевозможные погодные явления, обычаи, традиции и суеверия.

Народный календарь русского народа — это слияние христианского и языческого начал с помощью народного православия. Обряды, которые приурочены к достаточно большим праздникам, включали огромное количество песен, хороводов, игр, приговоров, танцев, масок, драматических сценок, народных костюмов и своеобразного реквизита. Русские традиции бесспорно богаты фантазией и произведениями искусства.

С древних времен праздники на Руси составляли важную часть семейной и общественной жизни. На протяжении многих веков народ свято хранил и чтил свои традиции, которые передавались от одного поколения к другому.

В будние дни человек занимался своими повседневными делами и добывал хлеб насущный. Нечто противоположное этому являлось праздником. В такой день происходило слияние с почитаемой всеми историей и сакральными ценностями общины, что воспринималось как священное событие. На бытовом уровне существовал целый ряд правил, позволяющих в праздничный день получить психофизиологическое ощущение полноты жизни.

В старину все дни, свободные от работы, соединялись в единой многоступенчатой последовательности. Русский народный календарь праздников размещал их в определенном порядке, который не менялся из века в век.

Считалось, что наибольшей сакральной силой обладал святой день Пасхи. Русский народный праздник, относимый к разряду великих, это Рождество. Не меньшее значение имела Троица, Масленица, а также Петров и Иванов дни. Выделяли особые периоды, которые связывали с почином различных крестьянских работ. Это могла быть заготовка капусты на зиму или сев зерновых. Такие дни считались полупраздниками или малыми праздниками. Православное вероучение устанавливало Пасху с двунадесятыми. Это двенадцать праздников, провозглашенных в честь Божьей Матери и Иисуса Христа. Были также и храмовые дни. Они являлись местными праздниками, посвященными значительным событиям, происходившим в жизни святых, в честь которых и возводились храмы.

В особую группу выделяются дни, которые не имеют связи с церковными традициями. К ним относятся Масленица и Святки. Существовали также заветные праздники, отмечаемые в память о каком-либо трагическом событии. Они проводились в надежде добиться благосклонности божества или природы. Отмечались многочисленные женские и мужские, а также молодежные праздники.

Обряды, проводимые зимой: издавна русский народ отводил определенную роль каждому из времен года. Любой русский народный праздник, отмечаемый в зимний период, славился гуляньями, забавами и играми. Это спокойное время как нельзя лучше подходило земледельцу для развлечений и раздумий. На Руси рубежной датой большого перечня обрядов, связанных с землепашеством, считалось Новогодье. Оно сопровождалось Святками и Колядами. Это были красочные народные гулянья. Святками являлся период с Предновогодья, длящийся двенадцать дней. Накануне отмечался рождественский Сочельник. К этому празднику избу хорошенько убирали, ходили в баню и меняли белье. После Рождества, 19 января, отмечали Крещение, или Богоявление Господне. Это один из великих двунадесятых праздников. Сретенье Господне отмечается 15 февраля. Это также один из двунадесятых православных праздников. Отмечается он в память о встрече младенца Иисуса, принесенного в Иерусалимский храм, со святой пророчицей Анной и старцем Симеоном.

 Весенние праздники: завершилась зима — силы тепла и света победили холод. В это время отмечается русский народный праздник, который известен своим раздольным весельем – Масленица. В этот период, который длится целую неделю перед Великим постом, происходило прощание с зимой. Сценарии русских народных праздников, пришедшие к нам с древних времен, диктовали на Масленицу ходить в гости и печь блины, кататься на санках и санях, сжигать, а затем и хоронить чучело зимы, наряжаться и устраивать застолья. 22 марта отмечались Сороки, когда день по своей продолжительности равнялся ночи. Традиционно молодежью водились хороводы и распевались песни. Посиделки кончались вместе с Масленицей. 7 апреля – Благовещенье. Шестая неделя Великого поста является Вербной. Народные традиции этого праздника связаны с вербой. Ее веточки освящают в церкви. Великим праздником всех христиан, живущих на нашей планете, является Пасха. В этот день отмечается Воскресение, то есть свершение перехода Иисуса Христа от смерти к жизни. Красная горка – русский народный праздник. Он приурочен к первому воскресенью, наступившему после Пасхи, и является символом полного прихода весны. Этим праздником древние славяне встречали пору возрождения природы. На сороковой день после Пасхи справляли Вознесение — это последний весенний праздник.

Обряды и традиции в летний период Пятидесятый день после Пасхи считается Днем Святой Троицы (Пятидесятницы). Это один из самых великих православных двунадесятых праздников. В Библии этот день описывается событиями, которые наделили Апостолов Духом Святым и позволили им заниматься проповедованием учения Христа среди всех народов. Пятидесятница считается днем рождения самой Церкви. Русские народные праздники летом начинались с Троицы. Этот день связывали с окончательными проводами весны. Основной традицией на празднование Троицы являлось украшение жилища и храма различными веточками, цветами и душистой травой. Это делалось для того, чтобы сошел Святой Дух. Как и на Пасхальной неделе, вновь красили яйца. Значительный русский народный праздник июля – Ивана Купала. Он имеет этническое происхождение и празднуется с шестого на седьмое число, когда наблюдается летнее солнцестояние. Традиционно в этот день жгут костры и прыгают через них, плетут венки и водят хороводы. Называется праздник в честь Иоанна Крестителя. Главное, чем отличается этот день от остальных празднеств, это прыжки через костры, которые способствуют очищению человека от находящейся внутри него нечисти. Примечательны летние русские народные праздники августа. Начинаются они со второго числа, когда отмечается Ильин день. После него происходит спад летней жары с установлением умеренного тепла. Традиционно, к Ильину дню пекли пышки и колоба из муки нового урожая. Уже 14 августа вместе с первым Спасом начинались проводы лета. В этот день пасечниками выламывались соты в ульях. Именно поэтому праздник называют медовым. Второй Спас празднуется 19 августа. Прозвали его яблочным, так как в это время приходит срок сбора поспевшего урожая плодов. 28 августа празднуется Успение Пресвятой Богородицы. Это большое событие. Его относят к двунадесятым православным праздникам. Это день почтения памяти великой Молитвенницы – Божьей Матери. Согласно народным традициям, этот праздник называется Господиным днем. Окружен он не печалью, а радостью.

 На следующий день после Успения празднуется третий Спас. Этот день отмечен как в православном, так и в славянском календаре. Он знаменует собой дожинки и последний отлет ласточек, а также начало бабьего лета, которое длится до одиннадцатого сентября.

Осенние праздники: 14 сентября восточные славяне отмечают праздник, названный в честь Семена Летопроводца. Его суть – проведение торжеств, которые знаменуют приближающуюся осень. Это день совершения обрядов, в число которых входят следующие: новоселье и засидки, подстриг и поджигание огня, а также похороны мух. Ровно через месяц, 14 октября, отмечается Покров день. Он знаменует собой окончательное наступление осеннего периода. В прежние времена в этот день сжигали изношенные за лето лапти и соломенные постели. Считалось, что на Покров осень встречается с зимой. Русские народные праздники в современной жизни. С древних времен дни, когда люди традиционно не работали и совершали определенные обряды, пробуждали в человеке чувство прекрасного, позволяли почувствовать себя свободным и расслабиться.

Итак,  в заключение необходимо отметить, что в настоящее время в России не забыты многие старинные праздники. Они отмечаются, как и прежде, с сохранением древнейших традиций. Как и в былые времена, русский народ имеет повод устроить веселые застолья, танцы, игры и гулянья.

Таким образом, судьбы новых поколений россиян  в огромной степени зависят от того, удастся ли нам сохранить и преумножить наследие народной культуры и народных традиций.

 Список литературы:

1.                     Путолов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путолов. – СПб.: Наука, 1994

2.                     Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси /  Степанов Н. П. 1992. – М.:: Российский раритет. – 1993. —  80 с.

3.                     Фролова Л. Русский народный праздник: календарь, сценарии, традиции и обряды. Электронный ресурс. Режим доступа http://fb.ru/article/147076/russkiy-narodnyiy-prazdnik-kalendar-stsenarii-traditsii-i-obryadyi

Площадной фольклор жадно вбирал в себя традиционные народные зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов и балагуров, фокусников и гимнастов. Наплыв в страну в XVIII веке иностранцев, в том числе бродячих актеров, способствовал знакомству населения (прежде всего городского) с европейским ярмарочным искусством.

Театральная площадь на Нижегородской ярмарке. 1857. Литография с рис. В. Рыбинского

Из года в год городская площадь впитывала, отбирала, перерабатывала весь разнообразный материал, выплескивающийся сюда в праздничные дни, приспосабливала его к требованиям основного своего посетителя и в то же время формировала его вкусы и запросы. Все это привело к тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки, включавшие как старые, так и новые, неизвестные деревенской России развлечения и зрелища. Здесь на новом уровне, часто в трансформированном виде, использовались исконные крестьянские развлечения, формировалась массовая культура, отчасти любительство (в среде крестьян, рабочих, прислуги, мелкого чиновничества, в солдатских и матросских казармах и т. п.), и зарождались некоторые виды будущих профессиональных искусств (цирк, эстрада, кино, мультипликация и пр.)

Гулянье на ярмарке. 1850. Гравюра

Хочется напомнить читателю о том, что «балаганы» (так в разговорном языке конца XIX века называли народные гулянья вокруг балаганов) оставили неизгладимый след в памяти многих людей искусства, отразившись на их творчестве и жизненном пути.

Тема эта могла бы вылиться в целое исследование, мы же ограничимся несколькими примерами. Так, «украинская народно-праздничная и ярмарочная жизнь, отлично знакомая Гоголю, организует большинство рассказов в „Вечерах на хуторе близ Диканьки“ ‹…› Тематика самого праздника и вольно-веселая праздничная атмосфера определяют сюжет, образы и тон этих рассказов» (14, 485). Площадная и балаганная народная комика безусловно повлияла на образы и стиль «Петербургских повестей», и «Носа» в первую очередь: обыгрывание величины носа хорошо известно по образу Петрушки, а также по популярным лубочным картинкам типа «Разговор большого Носа с сильным морозом», где «Нос приобретает права самостоятельного предметного существования и начинает гордо» расхаживать по миру (180, 48).

Не однажды этнографы, фольклористы, писатели России спешили на ярмарку, где можно было услышать свободное слово, вольную речь крестьянина и мастерового, где нередко в открытую проявлялись стихийные бунтарские настроения, где происходила, по выражению В. Г. Базанова, «большая встреча с народом». «Среди ярмарочной толпы мы видим и Пушкина и Некрасова. На ярмарочной площади у стен Святогорского монастыря зародился замысел первой русской национальной трагедии „Борис Годунов“. Поэма „Кому на Руси жить хорошо“, складывавшаяся в большом путешествии по крестьянской России, тоже берет свое начало на ярмарке» (9, 198).

Похождение о Носе и сильном Морозе. Начало XIX в. Лубок

Горы, балаганы, сама праздничная площадь во время народных гуляний становились своеобразной сценой, где присутствующие одновременно оказывались и зрителями, и действующими лицами. Здесь веселящийся народ был объектом внимания иностранцев и светской публики, приходившей полюбоваться на простонародные забавы. Народ же в свою очередь дивился на кареты, экипажи, сани, наряды «благопристойной публики».

По воспоминаниям М. В. Добужинского, в 1880–1890‑е годы «балаганы были “в моде”, и в обществе считалось по традиции тоже хорошим тоном посетить народное гуляние», продемонстрировать «слияние сословий». Доводилось видеть, «как медленно проезжали вдоль балаганов придворные экипажи и тянулись длинным цугом кареты с любопытными личиками институток» (60, 6). Несколько десятилетий ранее нечто подобное отметил П. П. Свиньин, автор одного из первых путеводителей по достопримечательностям Петербурга. Если «простонародье» полностью отдавалось празднику, от души веселилось «под качелями», выстроенными в центре столицы к Пасхальной неделе, то «вокруг качелей по Исаакиевской площади прогуливается в пышных, великолепных экипажах всё, что ни есть богатого и знатного в столице. В последний день праздника обыкновенно императорская фамилия делает честь своим присутствием сему отечественному гулянью» (181, 130). Чуть позже о том же писал Ф. Булгарин на страницах «Северной пчелы». Речь идет о пасхальном народном гулянье на Адмиралтейской площади Петербурга: «Разноцветные флаги и пестрые вывески мелькают перед глазами; движение качелей, бег колясочек с высоких гор, шутки певцов. Звуки музыки на балконах балаганов попеременно привлекают внимание народа, который сам служит зрелищем для высшего звания людей и дам, разъезжающих в блистательных экипажах вокруг качелей» (1827, 9 апреля). Правда, в 1863 году М. П. Погодин (публицист, историк, драматург) сетовал на то, что массовые праздники воспринимаются государственными деятелями как само собой разумеющееся явление, на котором модно побывать, посмотреть со стороны, но которое не становится предметом серьезного внимания, анализа со стороны тех же чиновников: «Какому ведомству принадлежат народные гулянья? Входило ли в голову кому-нибудь из наших государственных людей, что им очень полезно побывать на том или ином гулянье, присмотреться, прислушаться и вывести свои заключения для той или другой важной государственной меры?» («Московские ведомости», № 174).

Вопрос оставался риторическим где-то до начала XX века, когда гулянья стали переносить подальше от центра столичных, крупных городов, но причины умирания балаганной культуры и подозрительного взгляда на них властей далеко не всегда выводились из вдумчивого, всестороннего, научного анализа процессов, имевших место на праздничной городской площади.

Зато особый интерес к ярмарочной, балаганной культуре наблюдался у русской интеллигенции рубежа XIX и XX веков. Ф. И. Шаляпин среди первых своих «театральных» учителей называл балаганного зазывалу Якова Мамонова, знаменитого казанского «масленичного деда» (206, 42–43). А. Н. Бенуа именно благодаря балаганам на Адмиралтейской площади Петербурга впервые познал «театральное возбуждение», понял, что «сподобился приобщиться к чему-то весьма прекрасному, весьма значительному», исполнился «безусловной верой в абсолют театра, в его благодать, в его глубокий человеческий смысл» (20, 4). Площадной западноевропейский и русский кукольный театры оказали несомненное влияние на создателей знаменитого балета «Петрушка» И. Ф. Стравинского, А. Н. Бенуа и М. М. Фокина.

Неизвестный художник. Балаганы на ярмарке. 1880‑е. Рисунок

Балаганные представления и герои популярных арлекинад вдохновили А. Блока на сочинение драмы «Балаганчик», и как к последнему прибежищу обращался поэт к актерам «полинялого балагана»:

 

Тащитесь, траурные клячи!
Актеры, правьте ремесло,
Чтобы от истины ходячей
Всем стало больно и светло!

По воспоминаниям Алисы Коонен, самым ярким впечатлением ее детства была ярмарка в Одинцове – большом торговом селе Тверской губернии. Образы ярмарочных увеселителей настолько запали в душу актрисы, что когда спустя много лет ей предстояло в одном из спектаклей сыграть роль девочки, ходившей с шарманщиком, то в ее памяти всплыла как живая «Манька-певунья, разбитная, озорная девчонка, с заразительной веселостью распевавшая самые душещипательные романсы» на сцене одинцовского ярмарочного театра (95, 15).

Молодая послушница Троицкого монастыря в Курске, пятнадцатилетняя Надя Плевицкая, побывав на пасхальном гулянье со всеми его чудесами (карусель, зверинец, цирк, балаганы), решилась круто изменить свою судьбу. «Балаган сверкнул внезапным блеском, и почуяла душа правду иную, высшую правду-красоту» (142, 145). Уже на следующее утро пришла она к директору балагана «проситься в его театр». Так началась творческая жизнь популярнейшей исполнительницы русских народных песен.

Ярмарочный театр в Нижнем Новгороде. Начало ХХ в. Фото

В основе многих режиссерских экспериментов В. Э. Мейерхольда, поражавших современников смелостью, необычностью, эффектностью, были наблюдения, почерпнутые им на ярмарочных увеселениях, а позднее – сведения, которые он приобрел, изучая карнавальную культуру Италии и опыт отечественных балаганных зрелищ. Другой советский режиссер, А. Д. Попов, остался верен неизгладимым впечатлениям детства и юности, когда он был очарован зрелищем праздничной Московской площади в Саратове, где проводились тогда пасхальные гулянья. Не случайно в его знаменитом спектакле «Укрощение строптивой» У. Шекспира[6]6

  Спектакль по пьесе «Укрощение строптивой» У. Шекспира был поставлен А. Д. Поповым в Театре Советской Армии в 1937 году.

[Закрыть]

были расписные деревянные кони, будто бы снятые с памятной ему саратовской карусели.

Задорные, остроумные, построенные на лихом словесном каламбуре выкрики торговцев нашли свое место в «Клопе» В. В. Маяковского и в очерке «Мелкий нэп», написанном под ярким впечатлением от «сногсшибательной изворотливости», «поучительной рекламности» и «виртуознейшей сообразительности» мелких торговцев эпохи начинающегося нэпа (122, 59–60).

Простые, самые что ни на есть обыкновенные базарные куклы-петрушки, случайно попав в руки молодой художницы Н. Я. Симонович, сыграли в ее жизни огромную роль. «Оценив в этих куклах основное – великое остроумие устройства и выкованную театральную традицию» (185, 287), а также почувствовав в этом виде народного развлечения богатые возможности воздействия на публику, и прежде всего на детскую аудиторию, Симонович оказалась в плену идеи создания «кукольного театра художника». Идея претворилась в едва ли не главное дело жизни: Н. Я. Симонович и ее муж, скульптор И. С. Ефимов, стали профессиональными кукольниками, одними из тех, кто стоял у истоков советского театра кукол.

Актер и антрепренер М. В. Лентовский, мечтавший о создании народного театра, собирал прибаутки балаганных зазывал, записывал сценки, которые разыгрывали народные комики перед празднично настроенной толпой, а затем с большой изобретательностью использовал этот материал при устройстве народных гуляний.

Мотивы русской ярмарки, эстетика площадного смеха, праздничное (лубочно-балаганное) восприятие мира – все это отразилось в живописи целой плеяды художников конца XIX – начала XX века: К. Е. Маковского, М. Ф. Ларионова, Н. С. Гончаровой, В. В. Кандинского, М. З. Шагала и других. Особенно выделяется здесь Б. М. Кустодиев – художник праздничного веселья, писавший много и вдохновенно поволжские ярмарки и народные гулянья, где «крестьянская культура выступает на грани с культурой города» и где народ «пользуется всякой возможностью радоваться, отдаваться этой радости со всей полнотой души, утоляя мечту о счастливой жизни, равенстве и изобилии» (61, 14).

Многие деятели русской культуры, оказавшиеся после 1917 года за границей или вынужденные жить совершенно в иной России, с другой политикой и культурой, вспоминали о народных гуляньях «под горами» и «под качелями» как о самых ярких впечатлениях детства и юности. Таковы воспоминания А. Н. Бенуа, М. В. Добужинского, князя В. А. Оболенского, Сергея Горного, Н. Д. Телешова, А. Ф. Кони и других.

Рассказ об увлечении народным ярмарочным искусством и отдельными его видами, жанрами можно без труда продолжить. Однако важнее попытаться осмыслить общую тенденцию возрастающего интереса к народным праздникам «на балаганах». По отношению к поколению конца XIX – начала XX века это достаточно убедительно сделала Н. М. Зоркая: «Обращает на себя внимание сходство в описаниях пережитого восторга. Поверхностный критик увидит здесь лишь „штамп“ театральных мемуаристов, историк констатирует закономерность, выражающую черты времени. В судьбах людей, которые вступали в искусство на рубеже двух последних столетий, действительно много скрещений, общих точек, как бы ни были различны и судьбы, и люди. Так входят в театральные биографии, встают на пороге в искусство русские балаганы – первый искус. ‹…› Покинув площадь, дух балагана перенесется в чертоги, его феерии и панорамы скоро возродятся в чудесах на киноэкране, его репризы полетят с эстрады, его маски и лики высветит электронный луч телевидения – деловой „одиннадцатой музы“ XX века, и, конечно, поистине огромным и многообразным окажется воздействие этого последнего фольклорного театра на профессиональную сцену всего нашего (XX. – А. Н.) столетия» (75, 19).

И все же как ни велико было влияние народного площадного искусства на профессиональную культуру России, ни в XIX, ни в XX веке оно не стало предметом специального глубокого исследования.

Век девятнадцатый раскрыл перед образованными людьми, успевшими за два столетия далеко отойти от своей народной культуры, бесценные сокровища русского фольклора. Началась интенсивная работа по сбору и осмыслению «классики» устного народного творчества. В центре внимания оказались былины, сказки, традиционная крестьянская лирика, обрядовый фольклор. Молодое, не освященное веками искусство городского демократического населения практически не попало в сферу интересов ученых, любителей-энтузиастов, собирателей.

Тем не менее мы располагаем довольно большим количеством описаний ярмарочных и городских увеселений. За редким исключением все они относятся к XIX веку и сосредоточены главным образом в периодике, мемуарах, дневниках и бытовых очерках. В предлагаемой книге приводятся цитаты из газет и журналов разных направлений, в частности из корреспонденции Ф. В. Булгарина в «Северной пчеле», и рядом с этим – выдержки из очерков В. А. Слепцова, Г. И. Успенского, этнографа и революционера Г. И. Прыжова, примеры из воспоминаний главы «Мира искусства» А. Н. Бенуа и поэта-самоучки Ивана Белоусова, из произведений Ф. М. Достоевского и полузабытого писателя И. Щеглова (И. Л. Леонтьева) и других. Интереснейшие сведения почерпнуты из воспоминаний А. В. Лейферта – сына владельца крупнейших балаганов, а также старейшего артиста советского цирка клоуна Д. С. Альперова, из подробнейших рассказов А. Я. Алексеева-Яковлева, одного из первых русских профессиональных режиссеров-постановщиков по части народных гуляний и площадных театров.

Народный праздник 30 мая 1872 г. на Марсовом поле в Петербурге. 1872. Гравюра

Надеемся, что обращение к русским ярмарочным увеселениям, помимо конкретного знакомства с чрезвычайно специфической и удивительно интересной стороной городской жизни России конца XVIII – начала ХХ столетия, внесет свою лепту и в решение непростых вопросов, связанных с выявлением художественных принципов пространственно-временной организации праздников и крупных театрально-зрелищных форм, со спецификой праздничного поведения и общения людей, с использованием фольклорных традиций при проведении массовых мероприятий, рассчитанных на широкий круг участников.

В наши дни все чаще и настойчивей поднимается проблема изучения «механизма» формирования массового искусства, законов, по которым оно создается, и средств воздействия на различные слои населения. Поэтому главная наша задача состоит в том, чтобы по возможности полно описать основные развлечения, какими заполнялась праздничная площадь ярмарок и народных гуляний в городах. Медвежья потеха, кукольный театр, раек, «краснобайство» торговцев и различные виды балконных выступлений выбраны не случайно. С одной стороны, это наиболее яркие, популярные, типичные виды народных площадных увеселений, с другой – они наглядно демонстрируют то, что городская площадь оказалась резервуаром, куда сливались разные по происхождению, по времени возникновения виды народного искусства. Так создавался специфический мир городской праздничной площади со своей атмосферой, эстетикой, стилистикой.

Праздничная площадь

Главным номером праздничной зимней площади в столицах и провинциальных больших и малых городах, повсюду, где позволяли природные условия, становились ледяные горы, доступные любому горожанину и приезжему. Спуск с ледяных гор на Масленицу – традиционное развлечение русских, издавна приуроченное к проводам зимы и встрече весны. Корнями своими уходящее в глубь народной календарной культуры, оно долго сохраняло обрядовый характер и было одним из проявлений продуцирующей магии (катались «на долгий лён», на будущий урожай, молодожены – на долгую счастливую жизнь), что не мешало ему быть и просто любимым народным развлечением.

В городах Российской империи катание с гор, унаследованное от крестьянской культуры, утратило прежний магический смысл, приобрело новые черты; функция развлечения здесь стала явно доминирующей, что постепенно превратило горы в популярный аттракцион – обязательную принадлежность городской праздничной площади. На Масленой неделе ледяные горы были центром, вокруг которого сосредоточивались другие развлечения, выстраивались балаганы, шла бойкая торговля. Не случайно само масленичное гулянье нередко называлось «под горами».

Интерес, смешанный с восхищением и удивлением, вызывали горы у иностранцев, воспринимавших эту забаву как сугубо русскую экзотику. Характерны слова датчанина П. фон Хавена, побывавшего в России в 1730‑е годы: «Помимо различных игр, обычных на Масленицу, русские в эту неделю устраивают себе развлечение, которое чужеземным наблюдателям кажется более опасным, нежели веселым»; невзирая на сильные морозы, «всю неделю напролет, с утра до позднего вечера, множество людей обоих полов» пропадают на горах (цит. по: 22, 58). По свидетельству современников, масленичные горы возводились в белокаменной столице на Разгуляе, на Неглинной и Москве-реке, в селе Покровском, с середины XVIII века – под Новинским и на Девичьем поле.

Горы. Начало XIX в. Гравюра

Катальные горы заняли свое прочное место и на гуляньях петербуржцев. В 1860‑е годы они ставились на Неве, Фонтанке, недалеко от Смольнинского перевоза, на Адмиралтейской площади. П. П. Свиньин отмечал, что на Масленицу «для русских главнейшее удовольствие составляют ледяные горы» (181, 76). Ему вторил и А. Я. Алексеев-Яковлев: «Именно с катаний на горах начинались сами народные гулянья» (178, 25).

Катание с гор было излюбленной забавой горожан всех сословий. Известно, что Петр I в сопровождении двора выезжал в Дудергоф (ныне Гатчина) в окрестностях столицы, чтобы потешиться катанием на санях с крутых склонов Вороньей горы. С ледяных гор, устраиваемых на Неве, любила кататься и Елизавета Петровна. И.-Г. Георги, описывая Петербург начала XVIII века, отмечал: «Сие увеселение столь нравится народу, что и простые женщины, и молодые люди лучшего состояния в оном участвуют» (36, 654).

Катание с гор на Неве. Начало XIX в. Гравюра

«Горы были двусторонние, они строились параллельно, но в разных направлениях. Вышка одной горы воздвигалась на Дворцовой площади, неподалеку от Александровской колонны, к ней „затылком“… находилась вторая вышка, поднявшись на которую по лесенке, съезжали в обратном направлении» (178, 26). Разгон санок был такой, что они пролетали по ровной ледяной дорожке более ста метров. Высота ледяных гор нередко достигала десяти – двенадцати метров, так что петербургской полиции вменялось в обязанность следить за тем, чтобы в целях безопасности горы для катания наверху всегда обносились перилами. Горы, а также расчищенная от снега дорожка, по которой скользили санки после спуска с горы, украшались елками, флагами, даже деревянной скульптурой. С наступлением темноты зажигали фонари, что, по словам Свиньина, создавало особый эффект: «…отражение сей массы разноцветных огней в снегу, мешаясь с тенями, представляет необыкновенное зрелище» (181, 76). Во второй половине XIX века площадки вышки главных гор нередко украшались затейливой беседкой в восточном стиле, преимущественно китайском, что придавало им карнавальный характер.

На Урале, в Екатеринбурге, горы выстраивались еще с Рождества, и по воскресеньям (а на Масленой неделе каждый день) происходили многолюдные шумные катания, участвовать в которых мог всякий. «За катанье не требуется никакой платы ни от кого, и потому охотников бывает множество», – писал корреспондент газеты «Сибиряк» в 1839 году (14 февраля заметка была перепечатана петербургской «Северной пчелой»). Он же отмечал и наличие здесь типично масленичного древнего обычая – катания на лошадях вокруг ледяных гор. Причем в Екатеринбурге долгое время сохранялся старинный вид таких поездок – катание толпой, или, по-местному, «утугой», когда «собирается саней 30–40, иногда даже 50, и все вместе ездят по улицам из одной в другую».

Давняя прочная любовь к горам привела к тому, что уже в конце XVIII века появились летние катальные горы. Они были деревянные строения, примерно так же устроены, как зимние, только спускались с них не на санях и коньках, а на особых «лубках» или на ковриках либо по отведенным покатым желобам с помощью маленьких колясок, поставленных на четыре медных колеса.

В конце XIX века в крупных городах стали возводить механизированные горы с изогнутыми рельсовыми путями и вагонетками для катающихся, где для подъемов применялась электрическая тяга. Такие горы в России именовались «американскими», хотя за границей носили чаще всего название русских. Впервые построенные в Нижнем Новгороде, на территории Всероссийской выставки 1896 года, спустя некоторое время они появились и в Петербурге.

М. Ф. Дамам-Демартре. Ледяные катальные горы на Неве. 1813. Гравюра

Неутомимый А. Я. Алексеев-Яковлев разработал еще один тип катальных гор – «водяные горы». Их возвели в Петровском парке Петербурга в начале ХХ столетия.

На Масленицу повсеместно было принято совершать прогулки на санях. Истинно петербургской чертой стало катание на маленьких чухонских санках, владельцы которых наезжали в столицу на Масленую неделю из окрестных деревень. Сидеть в этих санках было неудобно, на ухабах грозила опасность вывалиться, но острота ощущений – необходимое условие настоящего масленичного веселья, и чухонцы со своими санками не знали недостатка в пассажирах. Назывались такие санки и их владельцы «вейками». По воспоминаниям А. Н. Бенуа, звук бубенчиков, один вид «желтеньких белогривых и белохвостых сытых и резвых лошадок сообщал оттенок какого-то шаловливого безумия нашим строгим лицам; погремушки будили аппетит к веселью, и являлось желание предаться какой-то чепухе и дурачеству. Дети обожали веек» (19, т. I, 290).

К древним зимним увеселениям в городах XVIII века прибавились и балаганы, представления в которых шли на протяжении всей Масленицы. Не обходился праздник и без традиционных блинов (их пекли прямо на глазах у покупателей или приносили еще теплыми из близлежащих трактиров, пекарен), без сладостей и напитков. Большим спросом пользовался сбитень – горячий медовый напиток, в состав которого, помимо меда или патоки, входили разные пряности: корица, гвоздика, мускатный орех и прочее.

Обстановка масленичного гулянья и настроение его участников хорошо отражены текстом лубочной картинки:

 

Масленица только раз
В круглый год гостит у нас,
не частенько!
Дай же я повеселюсь,
Покучу не поскуплюсь,
хорошенько!
Утром дома подопьем,
А потом гулять пойдем
под горами.
Уж чего там только нет!
И шарманка, и кларнет,
и комеди!
И паяцы нас смешат,
В клетках тигры, львы сидят
и медведи.
Толпы купчиков, господ
И ремесленный народ –
знай гуляет.
Кто чаек, а кто пивцо,
Сбитенок, а кто винцо
попивает.

Любопытно, что в одной из дешевых лубочных книжечек, где грубоватыми наивными стихами описываются масленичные увеселения, подчеркнуто различие между городским и сельским праздником:

 

Лишь только время Масленой наступает,
Охота к веселостям народу наступает.
Не могут посидеть спокойно и час.
Всем хочется прокатиться с горы хоть раз,
Катаются, веселятся, нет нужды, хоть мороз
Сгибает пальцы в крюк, морозит щеки, нос,
И потому нельзя с горой для Маслены расстаться.

Финские (чухонские санки). С акварели неизвестного художника. 1900‑е

 

А в городах, там горы высокие, салазки со звоном.
И в саночках вертят за денежки кругом.
Паяцы всех тешат, забавляют,
Для денег всех людей кататься приглашают.
Как в селах, так в градах других тож,
Но разность только в том: здесь выжимают грош.

В Москве и Петербурге именно Масленица была наиболее посещаемым, многолюдным праздником, который собирал на одном не очень большом (по масштабам города и численности населения) пространстве разнородную, пеструю публику. Воспользуемся словами М. В. Добужинского, вспоминавшего Петербург своего детства и масленичное гулянье на Марсовом поле: «Я попадал сразу в людскую кашу, в самую разношерстную толпу – толкались веселые парни с гармошкой, разгуливали саженные гвардейские солдаты в медных касках и долгополых шинелях с белым кожаным кушаком – и непременно в паре с маленькой розовой бабенкой в платочке; проплывали толстые салопницы-купчихи и тут же… прогуливались тоненькие барышни с гувернантками, гвардейские офицеры со своими дамами в меховых боа» (60, 18).

Общая картина московского весенне-летнего гулянья под Новинским в конце 1860‑х – начале 1870‑х годов дана в брошюре известного в свое время публициста Н. А. Дубровского: «В начале гулянья красовалась довольно изящная и красиво построенная деревянная кофейная, которую содержал в то время известный московский трактирщик С. И. Печкин. Кофейная эта в продолжение всего масленичного гулянья постоянно была наполнена самым отборным обществом и отъявленными московскими франтами и кутилами; музыка и цыганские песни оглашали кофейную. ‹…› Сзади кофейной устраивались катальные горы, а затем начинались уже комедии, балаганы, обвешанные живописными изображениями и убранные красивыми флагами; между комедиями разбивались красивые палатки, в которых можно было найти за дешевую цену чай, водку, вина и приличную закуску; затем, ближе к Смоленскому рынку, шли качели, расписанные разными цветами и травами, коньки, самокаты (виды каруселей. – А. Н.) и несколько палаток с Петрушками, которые забавляли наш православный парод своими бесцеремонными, а иногда довольно острыми шуточками и прибауточками. Колоколом[7]7

  Колокол – громадный круглый шатер, расположенный на видном месте площади, где продавались водка, вино, пиво и т. п.

[Закрыть]

заканчивалось гулянье. Выражение „пойдем под колокол“ значило: пойдем выпьем. Катанья в экипажах под Новинским до того были многочисленны, что иногда тянулись в два ряда непрерывной цепью вплоть до Зубовского бульвара и объезжали кругом всего Новинского вала» (64, 40).

«Горячий сбитень в праздничный день». Иллюстрация из книги А. А. Бахтиарова «Брюхо Петербурга» (СПб., 1888)

Завершалась Масленица, пустела праздничная площадь, прекращались представления в балаганах. Наступал Великий пост. «Воздушные здания заморских штукарей, – так назвал балаганы автор статьи в журнале «Москвитянин», – стояли пусты до Святой недели, без флагов, без затейливых, гиперболических вывесок своих, как будто стыдясь самих себя» (1846, № 4). Деятельность их возобновлялась лишь через семь недель, на Пасху.

Цикл весенних городских праздников начинался обычно за неделю до Пасхи, в субботу накануне Вербного воскресенья. В эти дни в Москве, на Красной площади, бывал вербный базар и гулянье: вдоль кремлевской стены, напротив Гостиного двора, выстраивались «в несколько рядов полотняные палатки и лари», в них продавали «детские игрушки, искусственные цветы, бракованную посуду, лубочные картины, старые книги». Тут же располагались иностранцы: «греки, продающие рахат-лукум, золотых рыбок и черепах; рядом с ними французы» пекли вафли, которыми лакомились гуляющие (189, 191).

Вербы на Красной площади в Москве. Рисунок из журнала «Всемирная иллюстрация». 1880‑е

В Петербурге «некоторый род ярмарки, называемой вербами», размещался перед Гостиным двором по Невской и Садовой линиям, сопровождался он гуляньем народа «под аркадами» магазина и бойкой торговлей мелким товаром, в первую очередь – пучками верб, украшенными бумажными цветами и херувимами из воска, также продавались воздушные шары, игрушки и лакомства. Настоящего веселья здесь не было (еще продолжался Великий пост), но массовый выход на простор улиц, шум и толкотня собравшейся толпы, остроумные громкие выкрики разносчиков, лоточников, торговцев вербами и игрушками – все это воспринималось как своего рода репетиция перед «большим» гуляньем на Пасху.

Действительно, спустя неделю в традиционных местах появлялись качели, оживали карусели, начинались представления в балаганах. Если основной достопримечательностью зимних гуляний были горы, то на Пасху и на другие весенние праздники их заменяли качели – одно из самых любимых развлечений русского народа, с далеких языческих времен обязательно входившее в состав весенне-летних обрядов и игр. В XVIII–XIX веках было известно два типа качелей. Первый состоял из пары вкопанных в землю столбов с перекладиной, к которой привязывалась доска. «Для любителей более сильных ощущений имелись так называемые перекидные качели. На двух столбах была прикреплена вращающаяся ось, от которой с краев по радиусам шли балки. На концах двух параллельных балок была подвешена кабинка, в которую и помещались желающие покататься. Ось приводилась во вращательное движение, и кабинки с земли поднимались высоко над толпой» (110, 72).

Качели непременно обрастали всевозможными «позорищами», притягивали торговцев, лицедеев, дрессировщиков, предсказателей и иных увеселителей и забавников. Вспоминая свою юность, певица Надежда Плевицкая рассказывала: «В те годы[8]8

  Речь идет о конце XIX века, точнее, о 1899 годе.

[Закрыть]

на пасхальную неделю постоянно приезжала в Курск бродячая труппа – большой цирк. Огромный балаган раскидывали на Георгиевской площади. А к балагану жались разные чудеса: паноптикум, панорама, показывающая войну, кораблекрушение и прочие происшествия. Тут же зверинец, тут же перекидные круглые качели. Посмотреть-погулять стекались сюда не только куряне, но и соседние слобожане» (цит. по: 142, 136).

Известный драматический артист В. Н. Давыдов вспоминал о гуляньях в Саратове на рубеже XIX–XX столетий: простой народ «веселился под качелями. Уже давно ушло в область преданий это народное удовольствие. А зрелище было красивое! Я любил бывать на этих гуляньях! Часами, бывало, когда не занят в театре, толкаюсь в толпе. Песни, хороводы, пляски, гармонь, яркие сарафаны разрумянившихся девок, голубые рубахи парней, бусы, ленты, словно на лукутинских табакерках, а рядом перекидные качели, карусель составляли очаровательную, незабываемую картину старого народного быта» (50, 168).

После Пасхи гулянья устраивались на Троицу. Между этими двумя большими праздниками были и менее значительные.

Д. Н. Ходовецкий. Качели и балаганы на площади. Вторая половина XVIII в. Гравюра

Своеобразно отмечалось Преполовение Пятидесятницы (25‑й день после Пасхи) в Петербурге. Традиция торжественного празднования Преполовения в новой российской столице была установлена Петром I. Петербуржцы, утратив связь с земледелием, сохраняли обычай пить освященную невскую воду или умываться ею. Кроме того, как бы утверждая народную этимологию названия праздника: Преполовение – преплавление – переплытие – считали необходимым переплыть реку. Естественно, этим пользовались владельцы судов и суденышек: на Неве появлялось много лодок, украшенных разноцветными флагами. Яркую зарисовку гулянья, имевшего место в 1825 году, оставил корреспондент столичной газеты «Северная пчела» в номере от 25 апреля: «…по совершении божественной литургии, было освящение воды и крестный ход в Петропавловской крепости, а после того гулянье на валу, продолжающееся до вечерень и бывающее однажды в году». Из-за большого количества льду, идущего из Ладожского озера, все мосты были сняты. «Но это обстоятельство не воспрепятствовало многочисленным толпам народа переплавляться через Неву в лодках и катерах… которые, пробиваясь сквозь льдины, поспешали удовлетворить желанию ожидающих очереди к переправе». В XIX веке праздник по преимуществу был простонародным и потому, кроме рискованной переправы через Неву и прогулки по валу крепости, включал те же развлечения, которыми обычно наполнялось массовое городское гулянье: манили показать нечто удивительное балаганы («Бахусовы театры», по меткому тогдашнему определению), музыканты ублажали слух гуляющих игрой на рожках и балалайках, шла бойкая торговля квасом, пирожками и сладостями, работала карусель.

В основе карнавала лежит ритуально-обрядовая
система взаимоотношения с миром,
предшествовавшая христианской культуре.
Карнавал – «весенний гимн Дионису –
самый таинственный , самый мистический,
самый веселый праздник, рожденный, как
утверждают философы, вместе с душой
человека, а значит – намного раньше
всех календарных торжеств, бытующих в
христианском мире»(Пушнова).

Аналогом карнавала были русские Святки,
масленичная неделя. Применительно к
русской культуре, к русской культуре,
к русскому фольклору термин «карнавал»
имеет место в научной, фольклорной,
этнографической литературе,, обозначая
синтез музыки, слов, танцев, театральных
представлений, ряженья, сопряженных с
каким-либо рубежом в календарно-земледельческом
процессе. Карнавальные ряженые — в
России святочные и масленичные ряженые
– символизировали умерших. Философия
их поведения была такова: на Масленицу
и после нее все должно ожить, возродиться,
поэтому ряженые смело стучали в избы,
прося угощения. Философия карнавала на
русской обрядовой почве отражена
загадкой: Покойник, покойник, умер во
вторник, пришел поп кадить, а он в окно
глядит. Отгадка – проросшее зерно.

В архаическом обществе мотив смерти в
сознании человека так или иначе был
сопряжен со смехом. Все земледельческие
обряды связаны с умиранием и возрождением
земли, растений; каждую рубежную ситуацию
смены времен года сопровождал период
праздника с осмеянием надоевшего,
отжившего.

На почве
таких праздничных игрищ и обрядовых
действ вырос русский фольклорный театр.

50. Эстетика русских святок.

Святки
— главный зимний праздник в крестьянском
календаре, знаменующий собой переход
от старого года к новому. Святки длились
две недели, начинаясь в рождественский
сочельник (24 дек./6янв.) и завершаясь в
день Крещенья.

Корни
большинства святочных обрядов, совершаемых
в связи с наступлением нового солнечного
года, восходят к глубокой древности и
имеют ярко выраженный языческих характер.
Вместе с тем, на архаичную основу
праздника сильное влияние оказало
христианство, поскольку к святочному
периоду церковью были приурочены события
жизни Иисуса Христа.

Основными
праздниками в рамках Святок являлись
Рождество Христово, Новый год (Васильев
день) и Крещение Господне. В кануны этих
дней вечером в каждой крестьянской
семье совершались торжественные
обрядовые трапезы, характеризующиеся
наличием ритуальной пищи, остатки
которой после ужина оставляли на столе
для приходящих в святочное время душ
умерших и ставили на окно или порог для
угощения мороза. Полагали, что и умершие
предки, и природная стихия, вкусив
обрядового блюда, будут способствовать
хорошему урожаю в новом году (см. Васильев
вечер, Кесаретский поросенок, Кликанье
мороза, Кутья, Рождество Христово). В
традиционной культуре вкушение ритуальной
пищи осмыслялось не как обычное насыщение,
а как приобщение к жизненным силам,
приписываемым этой пище мифологическим
сознанием, и соответственно, к вечному
круговороту жизни. Обрядовое кормление
покойных «родителей», то есть всех
поколений предков, которые, по народным
представлениям, являлись уже частью
природы, приобщало также и их к этому
нескончаемому движению жизни.

Весь
святочный период был чрезвычайно насыщен
разнообразными обрядами и ритуализованными
действами, к которым были причастны все
члены деревенской общины. Так, в первый
день Рождества группы детей, парней и
девушек, а иногда и взрослые мужчины
совершали обряд славления Христа: они
ходили по всем домам деревни с
рождественской звездой и пели специальные
песни, в которых славили праздник и
поздравляли с ним своих односельчан.
Рано утром в Рождество и в Новый год
маленькие мальчики совершали в каждом
доме магический обряд посевания: зайдя
в избу, посевальщик разбрасывал зерна
разных культур, исполняя при этом песню
с поздравлением хозяев с Новым годом.
Этот обходный обряд был направлен на
обеспечение урожая в новом
сельскохозяйственном сезоне. С этой же
целью в рождественский сочельник или
рано утром в Рождество и в день Нового
года по деревне ходили колядовщики и
исполняли поздравительные песни хозяевам
домов, за что вознаграждались обильным
угощением.

В
народе Святки считались молодежным
праздником. Взрослое население деревни
на третий день после Рождества возвращалось
к своим повседневным заботам и хлопотам,
за исключением тех видов работ, которые,
по народным представлениям, нельзя было
совершать в Святки. Молодежь же полностью
была освобождена от какой-либо трудовой
деятельности и все время посвящала
разнообразным развлечениям.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #