По традиции, 18-го числа месяца Зуль-хиджа все шииты отмечают светлый праздник Гадир Хум, установленный в поминание завета, заключённого Всевышним Аллахом со Своим последним Пророком, да благословит Аллах его и его род, в местечке с одноимённым названием, на глазах более ста тысяч свидетелей. Там благословенный Посланник Аллаха, подняв руку Имама Али, да будет мир с ним, провозгласил историческую фразу: «Кому я был попечителем и покровителем, тому — вот — Али будет попечителем и покровителем (мауля)», тем самым, закрепив институт имамата как назначенного Богом духовного преемства.
В нашей традиции этот день также принято именовать Днем заключённого Завета (Йауму аль-ахди аль-маахуд), и по своей духовной важности праздник этот не уступает праздникам Ураза и Курбан. Предписанные в него благие деяния — пост и поминовение Аллаха — имеют великие последствия: пост в этот день стирает прегрешения шестидесяти лет, а поминание Аллаха даёт на небесах награду вдвое большую, чем аналогичное действие, совершённое в Ночь предопределения (Лейлят аль-кадр). В целом, благочестие, проявленное в этот день, приравнивается по духовной значимости к ста большим и малым паломничествам (хадж и умра).
Также сообщается, что не ниспосылал Всевышний Аллах ни одного пророка, который не знал бы об этом дне и не почитал бы его с уважением. Собственно, такой вывод является естественным логичным умозаключением, принимая во внимание, что все пророки Аллаха, да будет мир над ними всеми, прекрасно ведали о том, что их земная миссия служит делу подготовки финальной и универсальной миссии — ниспослания для всего человечества Откровения ислама, вечными непорочными хранителями которого до Судного дня Всевышним назначены пречистые Имамы из пророческого рода (Ахль аль-Бейт), да будет мир над ними всеми.
Следовательно, не будет преувеличением утверждать, что День Гадир Хум является нашим общим духовным источником, последователями какого бы из божественных пророков мы себя ни считали, ибо все они черпали свои учения из единого нектара Божественной чистоты, и все как один ожидали наступления этого великого Дня, в который будет заложен первый камень грядущего города справедливости для всех людей.
Имамат Али — божественное руководство — мог бы стать началом эры процветания, Золотого века человечества, но стал на деле предвестником эры раздоров и кровопролития, каковых ранее не ведала история. Силами лицемеров из числа явно засвидетельствовавших завещание Посланника Аллаха, провозглашённое им при возвращении из прощального хаджа, была внесена смута, раздуты межклановые и межплеменные разногласия, и, в результате, над чистым откровением в сердцах невежественных масс народа взяли верх предрассудки джахилийской эпохи. Есть ли в мире большая степень лицемерия, чем видеть и слышать и отворачиваться от очевидного? Есть ли высшая степень неверия, нежели, услышав слова Священного Корана, произнесённые в этот день: «Сегодня усовершенствовал Я для вас религию вашу, и завершил для вас милость Мою, и остался доволен для вас исламом как религией» (5:3), всё же пытаться, прикрываясь именем ислама, лишить мусульманский народ этого великого праздника, свести на нет его значимость, подвергнуть сомнению саму историческую достоверность события, невзирая на великое множество свидетелей, и даже попытаться исказить дату ниспослания аята, как это сделал Ибн Таймия, настаивавший на том, что он был ниспослан 9-го, а не 18-го Зуль-хиджа (т. е., в День Арафат, а не в День Гадир)?
Но не стоит обольщаться тем, что гнев Аллаха, который неизбежно падёт на вождей лицемеров, может обойти последовавших за ними. Как сказано в Священном Коране: «Всякий раз, как войдёт община [какая-либо], станет она проклинать подобную ей, покуда не соберутся они там вместе, [тогда] скажет последняя из них о первой: „Господь наш! Эти сбили нас [с пути верного] — дай же [вкусить] им наказание двойное огнём [адским]“. [И тогда Аллах им] скажет: „Для каждого [будет] двойное [наказание], но не знаете вы [этого]!“» (7:38)
Людям даны головы, чтобы размышлять и делать правильные выводы, нам дарована логика и врождённое чувство справедливости. Именно эти дары Всевышнего, неразрывно связанные с Божественной искрой в душе каждого человека — его фитрой — служат тонкой, но неразрывной для всякого шиита связующей нитью с Имамами из рода пророческого, будь они явны или сокрыты от его глаз. Имамат для нас — неотделимый столп веры, и одним из выражений его практического подтверждения является праздник Гадир, который мы отмечаем.
Отмечая этот радостный день, мы тем самым декларируем, что не принадлежим к числу тех, кто осознанно или по невежеству последовал за лицемерами, исказил историческую правду, отвернулся от справедливости. Мы тем самым как бы говорим, что нам достаточно наказания в этом мире, которое уже навлекло на мусульманскую умму невежественное большинство, отвернувшись от имамата, присягнув на верность неправедным деспотичным правителям, вынудив последнего назначенного Богом справедливого Вождя уйти в Великое сокрытие, отодвинув наступление эры справедливости на неопределённый для человечества срок. Нам довольно и этого испытания, и, как бы долго оно ни продлилось, мы не забываем День Гадир Хум, и верим, что день торжества правды ещё наступит на земле, и наш праздник вернётся к нам во всей полноте своего смысла.
Мира, счастья, радости всем вам, дорогие братья и сёстры, в этот праздничный день!
Всё о Гадире: день назначения Али (А) халифом
1. Что такое Гадир?
День Гадир – величайший праздник мусульман, день Вилаята Али и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР), день прямого руководства и совершенства религии. Аллах ниспослал аяты об этом дне, и Пророк (ДБАР) велел отмечать его. Однако исказители религии, прежде всего Омейяды, вырезали этот день из исламской истории и Сунны Посланника Аллаха (ДБАР). Точно так же как на Ашуру они ввели сатанинский праздник, чтобы отмечать убийство внука Пророка (ДБАР). В общем и целом, их метод состоял в том, чтобы в религии Ислам все менять местами: белое делать черным, черное – белым.
Гадир Хум – это местность около Мекки, где Пророк (ДБАР) после Прощального хаджа остановил мусульман, которых было около 100 тысяч, и произнес перед ними хутбу, где объявил о своей близкой смерти и переходе Вилаята и Халифата над исламской уммой к Али (А), а после него – к его потомкам, Имамам из его рода. После этого он привел всех мусульман к присяге ему, причем первыми, кто принес присягу, были Абу Бакр, Умар и Усман. Умар сказал Али (А): «Поздравляю, ты стал повелителем мусульман и моим повелителем».
2. Что сказал Посланник Аллаха (ДБАР) в день Гадир?
Важнейшими местами этой хутбы были два знаменитых хадиса:
1. Хадис Сакалайн («две драгоценности»): «Воистину, я оставляю вам две драгоценности: Книгу Аллаха и мой Ахль уль-Бейт (род)»
(Сахих Муслим, том 4, С. 1873, хадис 2408/36, отпечатано в Бейруте; «Муснад» Ахмада, том 5, С. 492, хадис 18780; «Канз уль-амаль», том 1, С. 178 и т.д. ).
Этот хадис есть во всех суннитских «Сахихах», кроме Бухари. Но Бухари известен своим насибизмом, он передает от Али (А) всего 29 хадисов, хотя Али (А) всю жизнь был рядом с Пророком (ДБАР). Тогда как от еврея Абу Хурейры, который «принял ислам» за год до смерти Посланника (ДБАР), Бухари передал 450 хадисов.
Хадис говорит о том, что Коран и Ахль уль-Бейт Пророка (ДБАР) стоят на одном уровне – «они не отделятся друг от друга». Без руководства Ахль уль-Бейт нет Корана, без Корана нет руководства Ахль уль-Бейт (А). Те, кто отвергли Вилаят потомков Пророка (ДБАР) – для них Коран остается не более чем бумагой с написанными на ней буквами.
Сунниты противопоставляют данному хадис о «Коране и Сунне». Однако этого последнего нет ни в одном из их же собственных «Сахихов» — Бухари, Муслим, «Сунан» Аби Давуда, «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Муснад» Ахмада.
Саккаф сказал, что хадис о «Коране и Сунне» — вымышленный, его придумали Омейяды.
Согласно суннитским критериям ильм ур-риджаль, если Хаким Нишабури и Захаби принимают какой-то хадис, то все равно что он содержится в Бухари или Муслиме. Нишабури считает хадис о Сунне ложным, а Сакалейн – достоверным (Мустадрак, том 3, С. 109).
2. «Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, будь другом того, кто дружит с ним, и врагом того, кто враждует с ним, и помоги тому, кто помогает ему, и унизь того, кто хочет его унизить»
(«Сунан» Тирмизи, том 2, С. 298; «Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 26, хадис 94-116; «Мустадраку ссахихайн», том 3, С. 109 и 533 и т.д. ).
Этот хадис имеет сотни независимых санадов, то есть является абсолютно достоверным. Даже Ибн Хаджар, который был врагом Ахль уль-Бейт (А), говорит, что данный хадис – мутаватир.
Не имея возможности отвергнуть санад этого хадиса, сунниты и ваххабиты говорят, что слово «мауля» использовано здесь в значении «друг», а не «повелитель». Мы отвечаем, что было невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) остановил 100 тысяч человек на палящей жаре в пустынном месте, только чтобы сообщить им, что Али – его друг. Пророк (ДБАР) не делает бессмысленных вещей. Далее в хутбе Пророк (ДБАР) велел донести эту весть до других мусульман, которые отсутствовали в Гадире. Разве сообщение «Кому я друг, тому и Али друг» так важно, чтобы Пророк (ДБАР) требовал донести его до всех? Когда Пророк (ДБАР) умер, Абу Бакр заявил: «Ана валийун расули ллях» — «Я – повелитель после Посланника Аллаха». «Вали» — это то же слово, что «мауля» (один корень). Почему Абу Бакр использует это слово в значении «повелителя», а не «друга»? Наконец, посмотрим на Коран: в нем слово «мауля» употребляется в значении «повелитель», например в суре «Покаяние», аят 51: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш повелитель (мауля)» и многих других аятах.
Когда Пророк (ДБАР) закончил хутбу, сподвижник по имени Харис ибн Нуаман вышел и сказал: «Ты приказал нам читать намаз – мы читали, ты приказал платить закят – мы платили. Теперь ты говоришь, что Али – твой преемник. Эти слова от тебя или от Аллаха?» Пророк (ДБАР) сказал: «Это от Аллаха». Тогда тот сказал: «О Аллах, если это истина, то сейчас брось камень с небес на мою голову!» И тут же упал камень и пробил его тело сверху вниз. Об этом говорит сура «Ступени»: «Просящий просил мучений, что постигают неверных» (70: 1-2).
В известном хадисе «Манзилят» Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «О Али, ты по отношению ко мне на том же положении, что Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророка».
Пророк (С) повторял этот хадис много раз: 1. В день клятвы братства (ахд уль-ухувва), когда он заключил клятву братства с Али (А). 2. Когда было ниспослано откровение закрыть все двери в мечеть Пророка (ДБАР), кроме двери Али (А) 3. На войне Хейбар 4. Своей праведной супруге Умм Саламе 5. Сподвижникам (существует даже в передаче Умара).
Исходя из этого хадиса, посмотрим, что Коран говорит о Харуне (А):
1. Харун – брат Мусы (А).
2. Харун – халиф Мусы: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي«Ухлуфни фи кауми» — «Будь моим халифом среди моего народа» (7: 142).
3. Харун – из Ахль уль-Бейт Мусы.
4. Харун – участник в деле Мусы.
5. Харун – вазир Мусы (исполнитель его дел)
6. Харун – мазлум (угнетенный) от рук Бани Исраиль. Тот аят, который Харун говорит Мусе, Али (А) читал на могиле Пророка (ДБАР): «Они ослабили меня и были готовы убить меня» (7: 150).
3. Аяты, ниспосланные в день Гадир
Сама проповедь Гадир как бы окаймлена двумя аятами, ниспосланными Всевышним перед и после нее, что указывает на ее исключительную важность:
1.. Аят «Таблиг» («Донесение»)– ниспослан перед хутбой Гадир утром:
«Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет неверных на прямой путь» (сура Трапеза, аят 67).
2. Аят «Икмаль» («Совершенство») – после хутбы Гадир (был ниспослан вечером, в пять часов): «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня.Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Трапеза, аят 3).
Содержание этих аятов указывает на исключительность того повода, по которому они были ниспосланы.
Первый аят («Таблиг») говорит, что если Пророк (ДБАР) не донесет то послание, которое он сейчас должен донести (то есть весть о Руководстве Али), то все 23 года его пророческой миссии аннулируются, как будто их вообще не было. Таким образом, весть о Вилаяте Али и 23 года пророческой миссии – идентичны, имеют равный вес. Второе сообщение, которое содержится в этом великом аяте – опасность, которая угрожает Пророку (ДБАР) при донесении этой вести: «Аллах защитит тебя от людей». И третье – тот, кто не примет этой вести и не подчинится ей – кафир («Аллах не наставляет неверующих на прямой путь»).
Второй аят («Икмаль»), ниспосланный после хутбы «Гадир», сообщает, что с учреждением халифата Али (А) и вилаята Ахль уль-Бейт (А) религия завершена и достигла совершенства. Тем самым становится ясно, что Вилаят Ахль уль-Бейт – корона религии, ее столп, без которого все здание Ислама разрушается и перестаёт существовать.
Неверующие использовали все средства борьбы против Ислама – насилие, войны, угнетение, подкуп, ложь, насмешки. Но ничего им не помогло. У них осталась только одна надежда – смерть Посланника (ДБАР). Аллах разрушает их планы, говоря: «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии». Ибо со смертью Пророка (ДБАР) прямое руководство не будет потеряно — оно переходит к Али (А) и его потомкам.
Дочь Пророка Фатима Захра (А) сказала: «Разве осталось у вас после Гадира оправдание?»
4. Как Пророк (ДБАР) мог не оставить преемника? Вопросы к «ахлу сунна»
Последнее, что хотелось бы отметить – абсурдность заявления, что Пророк (ДБАР) якобы не назначил после себя преемника. Суннитские источники сообщают, что при жизни Пророка (ДБАР) первое, что он делал при присоединении новой области к землям мусульман – назначал туда своего представителя. «Сунниты» говорят, что Абу Бакр и Умар перед смертью думали о назначении преемников. Тогда почему они отказывают в этом праве Пророку (ДБАр)? Мы утверждаем, что невозможно, чтобы Пророк (ДБАР) умер и никого не назначил после себя. Это означало бы, что он бросил свою умму на произвол судьбы, ведь руководство имеет важнейшее значении в жизни любого человеческого общества.
Первое, о чем думает любой правитель и даже простой человек – это передача своего дела достойному преемнику. Невозможно, чтобы лучший и мудрейший из людей умер и даже не подумал об этом!
«Сунниты» говорят: Пророк (ДБАР) ни на кого явно не указал после себя, он предоставил иджме народа выбирать себе правителя. Но тогда, по их собственным критериям, Умар и Усман оказываются узурпаторами, ведь их не выбирала иджма народа! Умара назначил Абу Бакр, а Усмана выбрал составленный Умаром совет из шести человек. Есть ли хотя бы какая-то логика в вашей позиции? Вы говорите, кто Пророк (ДБАР) вообще не назначил преемника, а Абу Бакр, наоборот, назначил Умара, Умар же дал право выбора совету из шести человек, который выбрал Усмана. Наконец, Али (А) снова был избран «иджмой народа» после убийства Усмана. Какой же из путей избрания правильный? Какой соответствует Сунне Пророка (ДБАР)? Если, как вы говорите, Пророк (С) умер и не назначил преемника, значит, его Сунна – не оставлять преемников. Тогда почему Абу Бакр назначил Умара?! Почему Умар назначил совет из шести человек? Их сунна была лучше Сунны Пророка (ДБАР)?
Мы говорим, что только Аллах мог избрать преемника Пророка (ДБАР). Выбор Имама и Халифа только во власти Бога. Почему? Потому что, во-первых, руководитель уммы должен обладать определенными качествами – совершенное знание Корана и Сунны, справедливость. Во-вторых, он должен делать те же дела, что делал Пророк (ДБАР), кроме донесения Откровения – разъяснять шариат, толковать Коран, защищать религию. Но Пророка избирает только Бог.
Далее, даже если бы Пророк (ДБАР) не указал на Али (А) как на халифа, все равно по справедливости иджмой должен быть избран именно он. Ведь в любом деле руководителем выбирают самого достойного. Сами «сунниты» выделяют в качестве признаков достойного халифа знание, храбрость и справедливость. Так кто был самым знающим, храбрым и справедливым в умме после Посланника (ДБАР)? Кого Пророк (С) назвал «вратами в город своих знаний»? Кто говорил: «Спрашивайте меня, пока меня не потеряете?» О ком в десятках случаев Умар говорил: «Лаула али лахалака умар» («Если бы не Али, Умар бы погиб»)?
Кто был самым храбрым из сподвижников? В битве Хандак никто не вызвался биться с богатырем Амру, кроме Али (А), хотя Пророк (ДБАР) трижды спрашивал их об этом. Пророк (ДБАР) сказал: «Удар Али при Хандаке больше поклонений всех джиннов и людей». Кто защищал Пророка (ДБАР) при Ухуде, когда все сподвижники бежали, в их числе – Усман, который не возвращался три дня, и Умар, который сказал о самом себе: «Я бежал, как горный козел». В самих суннитских книг нет ни одного хадиса, что Абу Бакр, Умар и Усман когда-то сражались с неверующими! Ибн Теймийа признает это, но выдумывает им такое оправдание: «Они не сражались, но делали дуа за тех, кто сражался».
Сравнивать Али (А) с кем-либо другим – поистине огромная несправедливость и великая джахилия относительно его положения и его места после Посланника Аллаха (ДБАР).
День Гадир, по поводу которого были ниспосланы такие исключительные по содержанию аяты, как «Таблиг» и «Икмаль» (Трапеза, аят 67, аят 3), в религии Ислам стоит выше, чем ейд уль-фитр (конец рамазана) и ейд уль-курбан (окончание хаджа). Потому что ейд уль-фитр и курбан имеют отношение к фуру уд-дин, то есть «ветвям религии», вторичной практической части религии – посту и хаджу, тогда как ейд уль-гадир (день Гадир) установлен по поводу усуль уд-дин, то есть основы религии, которой является Вилаят Ахль уль-Бейт (Имамат). Без Имамата – а значит, без Гадира – нет таухида, нубуввата, маада и адалята (четырех других основ религии – единобожия, пророчества, воскрешения и справедливости).
5. Значение дня Гадир
Поэтому праздник Гадир имеет особое, исключительное положение. Есть риваяты, что на небесах знают истинное значение этого дня больше, чем на земле, потому что люди не поняли положение Ахль уль-Бейт (А) и отвергли их руководство. Среди массы утвердилась и продолжает господствовать великая джахилия относительно верного руководства и прямого пути.
Шестой Имам Садык (А) сказал: «Ни один из Пророков не достиг пророчества иначе как познанием нашей истины и признанием нашего превосходства над остальными» («Бихар уль-анвар» — «Моря светочей», том 18, С. 299).
Также он говорит: «Наш Вилаят (священное Руководство) – Вилаят Бога, и ни одни из Пророков не был отправлен, кроме как для этого» (Усуль Кафи, том 3, С. 245).
Существует множество преданий, что Пророки получали избавление от трудностей и несчастий через посредством Последнего Пророка и его священного Дома (мир им). Воды Нила расступились перед Моисеем и народом Израиля после посредничества ко Всевышнему со стороны Ахль уль-Бейт (Бихар, том 14, С. 406). Когда ковчег Ноя отчаливал от суши, они были в нем. Когда Авраам приносил в жертву своего сына, они присутствовали рядом.
Когда Адам совершил ошибку и был лишен Рая, он плакал день и ночь, пока не поднял глаза на небо и взором сокровенного узрел Трон Творца и на нем – имена Непорочных: Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн (А). Тогда он сделал покаяние этими имена и после этого получил прощение. Коран говорит об этом: «Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние» (2: 37).
День Гадир стоит в связи с предвечным Заветом, который заключили со Всевышним все Пророки от имени человечества. Коран говорит о нем:
«Вот взяли Мы с пророков завет — с тебя, с Ноя, и Авраама, и Моисея, и Иисуса, сына Марии — взяли с них суровый завет, чтобы Он мог спросить верных про их верность, а для неверных приготовил мучительное наказание» (сура «Сонмы» — та же самая, которая говорит о непорочности Ахль уль-Бейт, аяты 7-8).
«Вот Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Чтобы вы не сказали в день воскресения: “Мы были небрежны к этому”» (7: 172).
Этот Завет состоялся до начала земной истории с чистыми душами в мире света (мир Завета), и он включал в себя четыре клятвы: клятва покорности Всевышнему, клятва любви и верности Мухаммаду и его пророческой миссии и такие же клятвы по отношению к Имамам и к Махди, который завершит историю.
Пятый Имам Бакир (А) рассказывает об этом: «Всевышний взял с Пророков Завет и сказал: “Разве я не ваш Господь? И разве Мухаммад – не Мой посланник? И разве Али – не повелитель верующих?” Они сказали: “Да” – и их пророчество было утверждено для них. И Он взял Завет с великих Пророков, что Он – их Господь, и Мухаммад – Его посланник, и Али – повелитель верующих, и его наследники после него (Имамы) – распорядители дел и кладези Его мудрости, и что через Махди Он окажет помощь Своей религии, и утвердит его правление, и отомстит Своим врагам через него, и через него будут поклоняться Ему, хотят того или нет. И они сказали: “Да, о Господь наш, мы подтверждаем и свидетельствуем”. Адам же не подтвердил и не отказался, и тогда чин Великих Пророков был дан тем пяти (то есть Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммаду), и в этом – толкование слов Корана: “Мы прежде заключили завет с Адамом, но он забыл, и Мы не нашли в нем стойкости” (20: 115)».
(Усуль Кафи, том 4, С. 29).
6. Черный камень и день Гадир
Как известно, в хадже мусульмане целуют черный камень, вмонтированный в угод Каабы. Ваххабиты, обвиняющие шиитов в «ширке», делают то же самое, хотя внешне целовать камень выглядит как «ширк», в чем, в свою очередь, обвиняют уже всех мусульман христиане.
Проблема состоит в джахилии и тех, и других – и христиан, обвиняющих в идолопоклонстве мусульман, целующих Черный камень (хотя это делал сам Пророк), и «людей массы» (ахле амма) из числа самих мусульман, не имеющих представления, что такое Черный камень, и зачем они его целуют. Спросите любого ваххабита, обвиняющего шиитов в «ширке», зачем он сам целует Черный камень в хадже и какой в этом смысл –он не ответит. Главная проблема называющих себя «мусульманами» состоит в их потрясающей, можно сказать – воинствующей джахилии относительно прямого руководства и смысла своей собственной религии, как и значения ее обрядов. Они механически совершают определенные церемонии, но даже не представляют, какой огромный смысл в них заключен. Это – прямое следствие их разрыва с руководством Ахль уль-Бейт (А).
Обряд целования Черного камня связан с праздником Гадир, следующим через несколько дней после хаджа.
Дело в том, что Черный камень – это печать клятвы вилаята. В хадисе пришло, что Умар, целуя его, сказал, что в нём нет ни пользы, ни вреда. Имам Али (А) сказал ему: «От этого камня есть и вред, и польза. Когда дети Адама поклялись в верности Аллаху, Всемогущий запечатал эту клятву, и Черный камень поглотил ее. В Судный День Черный камень будет свидетельствовать о верности или неверности детей Адама своим клятвам. Поэтому, когда мы касаемся его, читаем молитву «О Аллах! Я уверовал в Тебя, в Твою Книгу, и я верен клятве»»
(Манакиб, С. 494).
7. Без признания вилаята Али (А) ибадат не принимается!
Как мы уже сказали, совершенство и окончательность религии Ислам связано с Вилаятом Али и Имамов его рода. Аллах ниспослал в 3 аяте суры «Трапеза»: «Сегодня Я ради вас сделал совершенной вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».
Было 124 тысячи пророков, и из них пятеро, кому дан шариат. Но ни одному из них Аллах не сказал, что его религия является совершенной. Он сказал это только Последнему Пророку (ДБАР) по поводу Вилаята Али ибн Аби Талиба (А).
А прежде проповеди, в которой Пророк (ДБАР) сообщил о Вилаяте Имамов из его рода, был ниспослан этот аят: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (сура «Трапеза», аят 67).
Подумаем: какой важности должно быть это положение религии, что без его донесения вся пророческая миссия Последнего Пророка (С) аннулируется!
А потому, вера любого человека является неполной без признания Вилаята, и его дела, будь то намаз, пост, хадж, закят и т.д. – НЕ ПРИНИМАЮТСЯ без наличия над ним Вилаята Ахль уль-Бейт (А).
Сказал Имам Бакир (А):
« إِنَّ عَدُوَّ عَلِیّ علیهِ السّلام لا یخرُجُ مِنَ الدُّنیا حَتَّی یَجْرَعَ جُرْعَةً مِنَ الحَميم وَ قالَ: سَواءٌُعَلَي مَن خالَف هَذَا الاَمر صَلَّي أوْ زَنی»
«Воистину, враг Али (А) не изыдет из мира иначе как глотая кипяток Ада, и для того, кто противился этому повелению (то есть вилаяту Ахль уль-Бейт), нет никакой разницы, читал ли он намаз или делал прелюбодеяние».
(Бихар, том 27, С. 235).
Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), намаз, полный бидаатов, не только не награждается, но и влечёт наказание худшее, чем наказание за зина (прелюбодеяние).
Сказал Имам Садык (А): «Для насибита (противника Али и вилаята Ахль уль-Бейт) нет разницы, читал он намаз или делал зина, и о них ниспослан этот аят:
عامله ناصبه تصلی نارا حامیه
(Буквальный перевод: «насибиты, изнуряющиеся, горят в Огне пылающем» — сура «Покрывающее, аят 3-4).
(Источник: там же).
Также передано от Посланника Аллаха (ДБАР):
قال رسول الله صلی الله علیه و آله:« یا علیُّ! لو أنّ عبداً عبد الله مثل ما قام نوحٌ فی قومه
وکان له مثلُ جبلِ اُحُدٍ ذَهَباً ، فَأنفَقَهُ فی سبیل الله، و مُدَّفی عمره حتّی حجَّ الَ عامٍ علی قَدَمَیهِ،
ثُمَّ قُتلَ بین الصَّفا و المروةِ مظلوماً، ثمَّ لم یُوالِک یا علیُّ! لم یَشُمَّ رائحةَ الجَنَّة وَ لَم یَدخُلها
«О, Али! Если раб будет поклоняться Аллаху, как поклонялся Нух, и если он потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, и если будет делать это в течение жизни длиной в тысячу лет, и пешком совершит тысячу хаджей, и окажется убит как угнетенный (за религию) между Сафой и Марвой, но при этом не будет признавать твой Вилаят – то он никогда не почует даже запаха Рая и не войдет туда».
(Бихар, том 39, С. 256).
Также Посланник Аллаха (ДБАР) сказал:
«Клянусь Тем, Кто отправил меня посланником, если человек встретит своего Господа с деяниями семидесяти пророков и при этом не будет иметь Вилаята повелителей дел из нас, Ахль уль-Бейт, Аллах не примет от него ни одного покаяния и ни одного доброго дела».
(Амали, Шейх Муфид, том 4, С. 354).
8. Желательные деяния в день Гадир
В риваятах от Непорочных (А) приведено очень много желательных деяний (мустахаб), которые рекомендуется совершить верующим в день Гадир.
Наиболее важные из них:
1. Пост.
2. Гусль.
3. Много произносить салават Пророку (ДБАР) и его роду.
4. Прочитать зиярат Имама Али (А). Полный зиярат тут, более краткий зиярат «Аминуллах» — тут.
5. Прочитать дуа Нудба.
6. Всякий раз, когда в этот день видишь верующего, приветствуй его словами:
الحمد الله الذی جعلنا من المتمسّکین بولایه امیر المومنین
«Аль-хамду ли лляхи ллази джаАлана мина ль-мутамассикина би вилаяти амири ль-муминин» — «Хвала Аллаху, Который сделал нас ухватившимися за вилаят повелителя верующих».
7. Надеть новую чистую одежду и умастить себя благовониями.
8. Обрадовать верующих любыми благими деяниями для них. Встречать всех людей с радостным лицом.
9. Помириться с теми, с кем враждовал, и простить тех, кто делал тебе зло.
10. Навестить родственников.
11. Желательный намаз в ночь перед днем Гадир состоит из 12 ракятов (то есть 6 намазов по 2 ракята). В каждом ракяте после «Фатихи» десять раз читается сура «Ихляс» и один раз — аят «Курси». В 12-м ракяте нужно прочитать «Фатиху» и «Ихляс» по 7 раз, а затем желательно в кунуте сказать следующее дуа:
لا اله الا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيى و يميت و يميت و يحيى و هو حى لا يموت بيده الخير و هو على كل شى قدير.
Ля иляха илля ллаху вахдаху ля шариика ла. Лаху ль-мульку ва лаху ль-хамд йюхьи ва йюмит ва йюмиту ва йюхьи ва хува хайю ля йамут би-йадихи ль-хейр ва хува Аля кулли шай-ин кадиир.
12. Намаз в день Гадир. За полчаса до наступления азана зухр желательно прочитать желательный намаз из двух ракятов: в каждом из двух ракятов после «Фатихи» надо прочитать суру «Ихляс», «Ночь могущества» и аят «Курси» по 10 раз.
Если вам понравился этот материал, то помогите в создании новых — поддержите проект! Сделать это можно здесь: https://arsh313.com/donate/ Каждый рубль, перечисленный вами — это ещё один шаг к победе Истины.
Основная тема дня – религиозная мудрость ислама, укрепление веры в Аллаха и почитание его заветов.
Название праздника Гадир-Хум отсылает к местности, расположенной между двумя городами Саудовской Аравии: Мединой и Меккой. Именно там пророк Муххамед незадолго до смерти передал руководство мусульманским народом своему двоюродному брату, Али ибн Абу Талибу.
Гадир-Хум – один из важнейших праздников шиитов, тех верующих, которые почитают преемственность Мухаммеда в передаче власти. Шиитское направление ислама характерно для многих мусульманских стран, среди которых Ирак, Иран, Эмираты, Кувейт и Сирия.
Основная тема дня – религиозная мудрость ислама, укрепление веры в Аллаха и почитание его заветов. По мусульманскому календарю, Гадир-Хум приходится на 18 Зуль-Хиджа. Перенос даты на современное летоисчисление в 2021 году даёт 28 июля.
Событие дня
В VII веке на обратном пути из последнего паломничества в Мекку, Мухаммед собрал народ у пруда в местности Гадир-Хум. Пришло около ста тысяч мусульман. Пророк поставил Али перед ними и объявил, что это его наследник, и принять его необходимо, как слугу Божьего.
Мухаммед также произнёс проповедь, где указал, что на пороге смерти оставляет мусульманскому народу две главные ценности – священную книгу Коран и свой род, который будет править приверженцами ислама.
Мусульмане шиитского направления восприняли передачу власти Мухаммеда, как руководство на последующие века. Для суннитов же Гадир-Хум не входит в число важных праздников, потому что их каноны передачи власти более свободные.
После смерти Мухаммеда в 632 году, Али всё-таки не получил власть над мусульманским народом. Преемником пророка выбрали Абу Бакра, ближайшего соратника, не состоявшего с ним в родстве.
Как празднуют
Шииты относятся к Гадир-Хуму не менее серьёзно, чем к Ураза-Байраму и Курбан-Байраму, общепринятым торжествам мусульман. Почитателям рода Мухаммеда положен однодневный пост. Его правила такие же, как в Рамадан: запрет на еду, питьё, курение и интим сохраняется в течение светового дня.
К мустахабам, или рекомендуемым делам, также относят гусль – усердное омовение тела, чтобы на нём не оставалось ни одного сухого места. Затем следует нанести благовония и надеть свежую праздничную одежду.
Ночью накануне Гадир-Хум совершается особый намаз, состоящий из шести молитв, каждая повторяется дважды. В течение праздничного дня произносится салават – хвалебная речь в адрес рода Мухаммеда.
Шииты встречают друг друга фразой, возвеличивающей Аллаха и дарованную им возможность находиться в цепочке преемственности Мухаммеда.
Рекомендуется в Гадир-Хум отправиться в гости к родственникам для богословских бесед.
Запреты Гадир-Хум
В праздник нельзя ходить с грустным, скорбным лицом. Положена доброжелательная улыбка.
Конфликты и ссоры под запретом, Гадир-Хум прекрасно подходит для примирения.
Отсутствие почтения к этому дню у шиитов строго осуждается.
Нельзя отказывать в помощи и милостыни нуждающимся.
Подробнее на Весь Искитим: https://vesiskitim.ru/2021/06/25/216900-gadir-xum-2021-bolshoj-prazdnik-dlya-vsex-musulman-tradicii-i-zaprety-dnya
28 и 29 июля этого года шииты всего мира отмечают один их самых своих больших праздников – Гадир Хум.
Как сообщает энциклопедия «Ираника», изначально Гадир Хум – это название водоема в небольшом оазисе вдоль караванного пути между Меккой и Мединой. Возвращаясь из Прощального хаджа, здесь остановился Пророк Мухаммад (мир ему) со своими сподвижниками и выступил с проповедью, в которой, как следует из шиитских и некоторых суннитских хадисов, объявил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим преемником. Однако, по мнению большинства суннитов, в этих хадисах говорится не о политическом назначении, а о признании достоинств Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
Годовщина этих событий, произошедших 18 Зу-ль-хиджа 632 года, стала у шиитов праздником, получившим такое же название – Гадир Хум.
Впервые официально он публично и торжественно отмечался в 963 году по инициативе шиитского правителя Багдада из династии Буидов Муиза аль-Даула. Ибн аль-Асир писал: «Муиз аль-Даула повелел, чтобы 18 Зу-ль-хиджа этого года Багдад был украшен, на полицейских заставах зажжены огни, устроены народные гуляния, рынки открыты ночью, как в праздники, били барабаны и звучали горны в честь праздника Гадир». Другой летописец, Мухаммад ибн Абд-аль-Малек Хамадани (ум. 521/1127), писал об «играх с огнем» и о том, что утром шииты отправились на кладбище Корайш (современный Кемайн) и совершили праздничный намаз. Следует отметить, что в приведенных выше рассказах описывается шиитский праздник в столице Аббасидского халифата, несмотря на то, что город был населен в основном суннитами.
Ашура в Иране: традиции траура по Имаму Хусейну (ас).
Источник: arabicradio.net
В ответ на шиитские практики на Гадир Хум сунниты Багдада, как пишет Ибн аль-Джаузи, стали праздновать 26 Зу-ль-хиджа как годовщину событий в пещере Савр – в ней в течение трех дней прятались Пророк Мухаммад (мир ему) и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), во время переселения из Мекки в Медину. Буидские чиновники не возражали против такого празднования, но оно часто приводило к столкновениям между шиитами и суннитами. Как писал Ибн Касир, в результате таких столкновений в 981 году было несколько жертв. В результате, в 992 и 1001 годах халифами были запрещены как процессии Мухаррама, так и Гадир Хум.
Масштабы мероприятий на шиитские праздники, в том числе Гадир Хум, достигли своего пика во время правления Адуда аль-Даулы (ум. 983). Газневиды, правившие большей частью Персии в тот же период, официально не соблюдали Гадир Хум. Тем не менее, Бируни, занимавший должность астронома при дворе Газневидов, упомянул о нем как о принятом в народе празднике.
Нет никаких сведений о каком-либо масштабном соблюдении Гадир Хума при сельджуках или после них, хотя некоторые сельджукские султаны посещали шиитские святыни, а монгольские правители, принявшие шиизм, выполняли шиитские обряды.
Джамкаран – священное место, где молился Имам Махди.
Источник: en.alghadeertv.net
Празднование Гадира Хума было возобновлено в Персии Сефевидами, легитимность власти которых, в частности, основывалась на признании Пророком (мир ему) Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим преемником. В источниках нет записей о точной дате возобновления этого праздника шахом Исмаилом I, хотя известно, что после своего триумфального прибытия в Исфахан и Тебриз в 1501, он сделал фразу «Али валиуллах» («Али – друг Аллаха») частью азана, а также нанес ее на свои монеты. Современный персидский ученый Забихолла Сафа высказал предположение, что совпадение Навруза с Гадир Хумом, а также с днем, когда Имам Али (да будет доволен им Аллах) был официально признан халифом, способствовало сохранению Навруза в Персии. По-видимому, Гадир Хум был признанным праздником при Тахмаспе I. При шахе Сулеймане, как писали европейские путешественники, «по этому случаю давались щедрые пиры».
Труды двух поздних шиитских правоведов, Амели (ум. 1693) и Мухаммада Бакира Маджлиси (ум. 1700), указывают на попытку увековечить Гадир Хум как праздник. Амели рекомендовал имамам отмечать годовщину этого дня как праздник (‘ид), делать обильные пожертвования в этот день, вспоминать о завете шиитов с имамом Али (да будет доволен им Аллах). Также в Гадир Хум предписывалось поститься и посещать могилы имамов. Маджлиси во многих местах своего объемного труда приводит предания, в которых Гадир Хум упоминается как «самый благородный праздник» (афдал аль-а’йад), а также упоминает специальную молитву, которую следует произносить при посещении святыни Имама Али (да будет доволен им Аллах) или его поминовения в этот день.
Мазари-Шариф: могила святого в афганской пустыне.
Мечеть в Джохфе, около города Рабиг в Хиджазе (Саудовская Аравия). Сообщается, что событие Гадир Хума произошло где-то поблизости / Источник: en.wikipedia.org
Включение Гадир Хума в основной свод шиитского исламского права способствовало популяризации праздника в период Каджаров. Это событие обычно отмечалось публичными банкетами и приемом при дворе улемов и сановников. В 1833 году Гадир Хум праздновали в течение целой недели, поскольку он совпал со свадьбами нескольких принцев. В период Каджаров в этот праздник улицы украшали огнями, устраивались игры с огнем, улемы или правитель произносили проповедь. Однако ближе к концу правления Каджаров стали популярны парады военных и гражданских частей, а также посещение шахом и его приближенными святилища в Куме.
В период Пехлеви официальная церемония на Гадир Хум была сведена к приему шахом небольшого числа второстепенных улемов и государственных чиновников. Но широкие слои населения отмечали этот праздник, украшая базары флагами, разным декором, а иногда и триумфальными арками. В этот период появилась книга «Аль-Гадир», которая вместо обычного воспроизведения сообщений шиитской традиции обосновала доктрину имамата сообщениями из суннитских источников, тем самым способствуя сближению шиитов и суннитов. Чтение отрывков из этой книги стало частью публичных церемоний на Гадир Хум в современном Иране.
Арбаин: ежегодные поминки по Имаму Хусейну сопровождаются культурными мероприятиями.
Исламосфера
Событие Гадир, нарисованный Махмудом Фаршьчяном
Событие Гадир (араб:واقعة الغدير)- одно из важных событий в истории Ислама в котором повествуется о том, что произошло 18 числа, месяца Зиль Хиджа, в 10 году по л.х. во время последнего хаджа посланника Аллаха (с). В соответствии с названием этого события, оно произошло у водоема который называется «Гадир Хум», где по приказу пророка (с) остановился весь караван сопровождавших его (с) в прощальном хадже мусульман. В «Гадир Хуме» посланник Аллаха (с) произнес речь, вошедшая в историю ислама как «хутабатуль Гадир» — «проповедь Гадир», в которой пророк (с) назначил Али (а) своим наместником.История свидетельствует, что во время пророческой проповеди Гадир, присутствовали многие известные асхабы (спутники) пророка (с), которые официально присягнули в тот день на верность Али (а).
Пророк (с) по велению Аллаха, ниспосланному ему (с) в аяте «Таблиг» («Донесение»), представил Али (а) в качестве своего преемника. В этом аяте, Аллах велит Своему пророку (с) чтобы он (с) донес до людей то, что приказано передать, иначе его (с) миссия как пророка обязанного довести религию Аллаха до людей, считается не выполненной: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет неверных на прямой путь» (сура Трапеза, аят 67. После события Гадир, Аллах ниспослал аят «Икмаль» («Совершенство») т.е. доведение до совершенства: «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не страшитесь же их, а проявите трепетное смирение передо Мной. Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (сура Трапеза, аят 3).
Непорочные (а) опираются на хадис Гадир, как доказательство божественной природы власти переданной пророком (с) непорочным имамам (а), поэты сложили множество стихов об этом событии. У имама Али (а) есть стихотворение об этом дне. Самая полная научная книга об этом событии, — многотомный труд «Аль Гадир», принадлежащий перу известного ученого Аллама Амини. Имамы (а) из рода пророка (с) объявили этот день праздником и шииты торжественно его отмечают.
Прощальный хадж — хаджатуль вида
Посланник Аллаха (с) в 10 году по лунной хиджре, отправился для совершения своего последнего паломничества в Мекку [1]. Это паломничество известно как прощальное, ибо оно было последним в жизни пророка (с). Имам Али (а) находился в это время в Йемене где по указанию пророка (с), проповедовал религию ислам [2]. Когда Али (а) узнал о решении пророка (с) совершить хадж, то с группой паломников двинулся в сторону Мекки и присоединился к посланнику Аллаха (с), до начала ритуалов паломничества [3].
Аят «Таблиг» («Донесение»)
В четверг, 18 числа месяца Зиль Хиджа, мусульмане возвращающиеся совершив хадж вместе с пророком (с), достигли места под названием «Гадир Хум». До того как паломники разойдутся в этой местности по трем направлениям — в Ирак, Египет и Шам (Сирия, Ливан, Палестина, Иордания) низошел ангел Джабраил с кораническим аятом «Таблиг» (сура Трапеза, аят 67). Остановившись в «Гадир Хуме», посланник Аллаха (с) велел вернутся тем, кто ушел вперед от каравана, и дождаться тех, кто отстал от каравана [4].
Пророческая проповедь «Гадир»
Прочитав полуденную молитву, посланник Аллаха (с) произнес свою известную проповедь, которая получила название «Хутбатуль Гадир». Посланник Аллаха (с) начал свою речь с восхваления Аллаха: «Вся хвала принадлежит Аллаху, просим у Него помощи и веры, ищем убежища от зла наших деяний у Него……Милостивый Аллах сообщил что скоро буду призван я к Нему. Я буду ждать вас у водоема Каусар в раю, так будьте же бдительны к тому, как вы поступите с двумя ценностями после меня. Первая ценность это — книга Аллаха….вторая ценность это — мое семейство». Затем он (с) поднял руку Али (а) так чтобы все видели и спросил: «Разве мое покровительство (вилаят) в отношении вас, не важнее вашего покровительства по отношению к вам самим?». Все ответили: «да, О! Посланник Аллаха!». Далее он (с) продолжил: «Господь мой Повелитель, а я повелитель правоверных! Кому я повелитель, тому Али (а) повелитель!». Посланник Аллаха (с) произнес эту фразу три раза и продолжил: «Господи! Люби того, кто любит Али, будь враждебен к тому, кто враждебен к Али, помоги тому, кто помог Али и брось того, кто бросил Али….. Донесите это послание до тех, кого здесь нет…» [5].
Аят «Икмал» («Совершенство»)
Собравшиеся в Гадир Хуме еще не разошлись, как низошел Джабраиль с кораническим аятом «Икмаль» («Совершенство»):
|
الْیوْمَ أَکمَلْتُ لَکمْ دینَکمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیکمْ نِعْمَتی وَ رَضیتُ لَکمُ الْإِسْلامَ دیناً |
|
« Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией » |
Поздравления в адрес Али (а)
После окончания хутбы, люди стали поздравлять Али (а) желая ему благословения Аллаха. Среди поздравивших были Умар и Абу Бакр. Умар несколько раз повторил: «поздравляю тебя О! Сын Абу Талиба, ты мой повитель, и повитель всех правоверных!» [6]
Пророк (с) приказал установить шатер для Али (а) и велел всем приветствовать его как повелителя правоверных -Амираль муминин и принести ему (а) присягу на верность [7].
Количество присутствовавших в «Гадир Хуме»
О количестве присутствовавших в «Гадир Хуме», во время проповеди посланника Аллаха (с), существует множество мнений. Если расположить данные разных источников по мере увеличения количества присутствовавших во время пророческого выступления, то это будет выглядеть следующим образом:
1. Десять тысяч человек [8]
2.Двенадцать тысяч человек [9]
3.Семнадцать тысяч человек [10]
4.Семьдесять тысяч человек [11]
5.Сто двадцать тысяч человек [12]
Некоторые авторы исторических книг, учитывая население Мекки и Мадины в десятом году по лунной хиджре, а также беря во внимание непосредственно потенциал местности «Гадир Хум», считают самой приемлемой цифрой — десять тысяч человек [13].
Асхабы пророка (а) передавшие хадис о событии «Гадир»
Умар ибн Хаттаб [14], Усман ибн А’ффан [15], А’иша бинт Абу Бакр [16], Салман Фарси [17], Абу Зарр Гаффари [18], Зубейр ибн А’вам [19], Джабир ибн Абдулла Ансари [20], Аббас ибн Абдуль Матталиб [21], Абу Хурейра [22], все эти асхабы пророка (с) передали хадис о событии «Гадир» без посредников. Событие «Гадир» содержится как в суннитских так и в шиитских источниках. Некоторые фрагменты пророческой проповеди «Хутбатуль Гадир» такие как например: «кому я повелитель, тому Али повелитель», имеют степень максимальной распространенности — «мутаватир» [23].
.
Аяты о событии «Гадир»
Согласно мнениям шиитских [24] и суннитских [25] ученых, во время последнего прощального хаджа, низошло несколько аятов связанных с событием «Гадир».
1. Аят «Икмаль» («Совершенство»): «Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не страшитесь же их, а проявите трепетное смирение передо Мной. Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (сура Трапеза, аят 3) [26].
2. Аят «Таблиг» («Донесение»): «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от (зла) людей. Воистину, Аллах не наставляет неверных на прямой путь» (сура Трапеза, аят 67) [27].
3. Аят «О возражающем»: «И вопрошающий спросил о каре Для неверных, Которую никто не сможет отвести» (сура Ступени(Аль-Мааридж), аят 3) [28]. После того, как посланник Аллаха (с) назначил Али (а) своим правопреемником, Ну’ман ибн Харис Фахри обратившись к пророку (с) спросил с возражением: «ты приказал нам принять таухид — единобожие, религию с которой ты ниспослан, совершать джихад и намаз, постится, выплачивать закят и мы приняли все это. Теперь ты назначил это молодого человека нашим повелителем, это назначение и передача правления (вилаята), от Аллаха или от тебя ?». Посланник Аллаха (с) ответил ему: «это назначение со стороны Аллаха». Ну’ман ибн Харис Фахри не приняв слова пророка (с) сказал: «если это назначение совершено тобой по приказу Аллаха, то пусть с неба упадет камень на мою голову!». Как только он произнес это, с неба на его голову упал камень и убил на месте, и низошел этот аят [29].
Событие Гадир как аргумент в прениях
Имам Али (а), Фатима Захра (а), имам Хасан (а), имам Хусейн (а), указывали на событие Гадир в качестве аргумента в защиту прав Али (а) на вилаят — верховную духовно — политическую власть. В начале своего правления в день «Рахба» имам Али (а) привел событие «Гадир», как довод для защиты своего права на правление [30]. Фатима Захра (а) также указала на это событие в своей речи: «словно не знаете вы о чем сказал посланник Аллаха (с) в день Гадира! Клянусь Аллахом! В тот день пророк (с) удостоил Али (а) степенью вилаята — правления и имамата — предводительства, чтобы уничтожить корень вашей алчности к этой должности!» [31]
Поэты сложившие стихи о событии Гадир по лунной хиджре
| Первый век | Второй век | Третий век | Четвертый век | Пятый век | Шестой век | Седьмой век | Восьмой век | Девятый век | Десятый век | Одиннадцатый век | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Имам Али (а) | Кумейт ибн Зейд | Абу Тамам Таи | Ибн Табатабаи Исфахани | Абу Наджиб Тахир | Абуль Хасан Фанджкорди | Абуль Хасан Мансур Билля | Ибн Дауд Хилли | Ибн Арандас Хилли | Ибрахим ибн Кафа’ми | Ибн аби Шафин Аль Бахрани | |
| Хасан ибн Сабит | Сейид Хумейри | Дибаль | Ибн Алави Исфахани | Сейид Муртаза | Ахтаб Хоразми | Маждуддин ибн Джамиль | Джамалуддин Хаи | Ибн Дагир Хилли | Иззуддин Амили | Зейнуддин Хамиди | |
| Кайс аль-Ансари | Абди Куфи | Абу Исмаил Алави | Муфаджа | Мехъяр Дейлями | Кази ибн Кадус | Абуль Хасан Джазар | Сариджи Авали | Хафиз Бурси Хилли | Шейх Хусейн Караки | ||
| Амр ибн Ас | Вамик Насрани | Абу Касым Санубари | Абу Али Басир | Абуль Гарат Маляк Салих | Кази Низамуддин | Сафиюддин Хилли | Зияуддин Аль Хади | Шейх Бахаи | |||
| Мухаммад Хумайри | Ибн Руми | Абу Фарас | Абул Али Марри | Кутбуддин Раванди | Шамсуддин Махфуз ибн Вашах | Шейбани Шафии | АльХасан Але Аби Абдуль Карим | Шейх Хурруль Амели | |||
| Хамани Афва | Абу Наджиб Тахир | Ибн Джабр Мисри | Абуль Маали Аль Кази Джалис | Бахауддин Арбили | Шамсуддин Малики | Хусейн Ибн Шахаб Караки[32] |
Праздник Гадир
Мусульмане особенно шииты считают праздник «Идуль Гадир» одним из великих праздников ислама. В 487 году клятву на верность одному из правителей Египта -Мустааля ибн Мустансиру дали в день Гадира [33]. В суннитских источниках содержится следующее предание: «кто будет постится 18 числа месяца Зиль Хиджа (в день Гадира), тому предназначена награда равная шестидесяти месяцам поста» [34] .
Посланник Аллаха (с): «день Гадир Хум, самый большой праздник моей уммы. В тот день Аллах велел назначить моего брата Али (а) знаменосцем этой уммы, дабы после меня люди находили верный путь посредством него (а). В этот день Аллах довел до совершенства Свою религию, и закончил для моей уммы Свою милость, и удовлетворился для моей общины Исламом как религией» [35].
Имам Садык (а): «день Гадир Хум — великий божественный праздник . Не было пророка на земле, который бы не отмечал этот великий праздник и не познал бы его величия. Этот день в небесах известен как — «день великого обета на земле», «день крепкого соглашения и всеобщего присутствия» [36].
Имам Рида (а): «день Гадир Хум среди обитателей небес больше известен, чем среди обитателей земли……Если бы люди познали значении этого дня, вне сомнения ангелы, десять раз в день здоровались бы с ними» [37]
См. также
- Гадир Хум
- Идуль Гадир
- Хутбатуль Гадир
Примечания
- ↑ Табарси, Ихтиджадж, том 1, стр. 56; Туси, Тахзибуль Ахкам, том 5, стр. 474; Табари, Тарих Табари, том 3, стр. 147
- ↑ Халяби, Сиратуль Халябия, том 3, стр. 368, 369
- ↑ Муфид, Аль Иршад, том 1, стр. 171
- ↑ Насаи, Сунануль Кубра, том 5, стр. 135
- ↑ Аяши, Китабу Тафсир, том 1, стр. 4
- ↑ Хатиб Багдади, Тариху Багдад, том 8, стр. 284; Муфид, Аль Иршад, том 1, стр. 177
- ↑ Муфид, Аль Иршад, том 1, стр. 171
- ↑ Аяши, Китабу Тафсир, том 1, стр. 332
- ↑ Аяши, Китабу Тафсир, том 1, стр. 329
- ↑ Шаири, Джамиуль Ахбар, Аль Матбаа Хайдария, стр. 10
- ↑ Табарси, АльИхтиджадж, том 1, стр. 56
- ↑ Ибн Джаузи, Тазкиратуль Хавас, стр. 37
- ↑ «Исследования о количестве участников в событии Гадир»
- ↑ Ибн Касир, Аль Бидая валь Нихая, том 7, стр. 349
- ↑ Ибн Укда Куфи, Китабуль Вилая, стр. 150
- ↑ Ибн Укда Куфи, Китабуль Вилая, стр. 152
- ↑ Джазари Шафии, Уснааль Маталиб, стр. 47
- ↑ Джувайни Хорасани, Фараиду Самтейн, том 1, стр. 315
- ↑ Ибн Укда Куфи, Китабуль Вилая, стр. 150
- ↑ Амини, Ал ь Гадир, том 1, стр. 57
- ↑ Джазари Шафии, Уснааль Маталиб, стр. 48
- ↑ Джазари Шафии, Уснааль Маталиб, стр. 48
- ↑ Мутахари, Имамат ва рахбари, стр 114; Хосрови, Наклхае хадис Гадир дар манаби’риваи карн севвом ва чахаром, стр. 154-161
- ↑ Туси, Ат Тибъян, том 3, стр. 435, 577; Табатабаи, Аль Мизан, том 5, стр. 193-194
- ↑ Вахиди, Асбабу Нузуль, стр. 139; Хаким Хаскани, Шавахидуль Танзиль, том 1, стр. 249, 200
- ↑ Коран, сура Маида, аят 3
- ↑ Коран, сура Маида, аят 67
- ↑ Коран, сура Мирадж, аяты 1-2
- ↑ Табарси, Маджмауль Баян, том 10, стр. 53; Саляби, Аль Кашф валь Баян ан Тафсириль Куран, том 10, стр. 35
- ↑ Амини, Аль Гадир, том 1, стр. 339
- ↑ Табарси, АльИхтиджадж, том 1, стр. 80
- ↑ Амини, Аль Гадир, том 2-11
- ↑ Ибн Халякан, Вафиятуль А’аян, том1, стр. 180
- ↑ Хатиб Багдади,Тарих Багдади, том 8, стр. 284
- ↑ Садук, Амали, стр. 126
- ↑ Хурруль Амели, Васаилю Шиа, том 5, стр. 224
- ↑ Туси, Мисбахуль Мутахаджид, том 2, стр. 737
Литература
- Ибн Асир, Усудуль Габа, тахкик: Мухаммад Ибрахим, Даруль Шуаб, Каир
- Ибн Халякан, Ахмад ибн Мухаммад, Вафиятуль Ааян, тахкик: Ихсан Аббас, Кум, Аш Шариф Ар Рази, 1364 год по л.х.
- Ибн Джаузи, Савиф ибн Казаугли, Кум, Аш Шариф Ар Рази, 1376 год по л.х.
- Ибн Укда Куфи, Ахмад ибн Мухаммад, Китабуль Вилая, тахкик: Абду Раззак Хирзу Дин, Кум, Интишарат: Далиле Мо, 1424 год по л.х.
- Ибн Касир, Исмаил ибн Умар, Аль Бидая валь Нихая, Ьейрут, Даруль Фикр, 1398 год по л.х.
- Ахмад ибн Абдулла Табари, Захаируль Укба, Мактабатуль Кудси, Каир
- Термези, Сунану Термези, Даруль Марифа, Бейрут