Особенности проведения народного праздника

Культуру России невозможно себе представить без народных фольклорных праздников, которые раскрывает истоки духовной жизни русского народа, наглядно демонстрируют его моральные, эстетические ценности, художественные вкусы и являются частью его истории.

Русский народ отличается богатой культурой, множественными обычаями и красочным фольклором. Национальная культура, как память, выделяет русский народ из других, позволяет ощутить неподдельную связь между временами и поколениями, дает возможность получить жизненную опору и духовную поддержку.

В основном, обычаи и традиции русского народа связаны и с календарем, и с церковными таинствами, праздниками и непростыми обрядами. Календарь на Руси называли месяцесловом, который охватывал и описывал абсолютно весь год жизни крестьян. В нем каждому дню соответствовали определенные праздники или будни, народные приметы, всевозможные погодные явления, обычаи, традиции и суеверия.

Народный календарь русского народа — это слияние христианского и языческого начал с помощью народного православия. Обряды, которые приурочены к достаточно большим праздникам, включали огромное количество песен, хороводов, игр, приговоров, танцев, масок, драматических сценок, народных костюмов и своеобразного реквизита. Русские традиции бесспорно богаты фантазией и произведениями искусства.

С древних времен праздники на Руси составляли важную часть семейной и общественной жизни. На протяжении многих веков народ свято хранил и чтил свои традиции, которые передавались от одного поколения к другому.

В будние дни человек занимался своими повседневными делами и добывал хлеб насущный. Нечто противоположное этому являлось праздником. В такой день происходило слияние с почитаемой всеми историей и сакральными ценностями общины, что воспринималось как священное событие. На бытовом уровне существовал целый ряд правил, позволяющих в праздничный день получить психофизиологическое ощущение полноты жизни.

В старину все дни, свободные от работы, соединялись в единой многоступенчатой последовательности. Русский народный календарь праздников размещал их в определенном порядке, который не менялся из века в век.

Считалось, что наибольшей сакральной силой обладал святой день Пасхи. Русский народный праздник, относимый к разряду великих, это Рождество. Не меньшее значение имела Троица, Масленица, а также Петров и Иванов дни. Выделяли особые периоды, которые связывали с почином различных крестьянских работ. Это могла быть заготовка капусты на зиму или сев зерновых. Такие дни считались полупраздниками или малыми праздниками. Православное вероучение устанавливало Пасху с двунадесятыми. Это двенадцать праздников, провозглашенных в честь Божьей Матери и Иисуса Христа. Были также и храмовые дни. Они являлись местными праздниками, посвященными значительным событиям, происходившим в жизни святых, в честь которых и возводились храмы.

В особую группу выделяются дни, которые не имеют связи с церковными традициями. К ним относятся Масленица и Святки. Существовали также заветные праздники, отмечаемые в память о каком-либо трагическом событии. Они проводились в надежде добиться благосклонности божества или природы. Отмечались многочисленные женские и мужские, а также молодежные праздники.

Обряды, проводимые зимой: издавна русский народ отводил определенную роль каждому из времен года. Любой русский народный праздник, отмечаемый в зимний период, славился гуляньями, забавами и играми. Это спокойное время как нельзя лучше подходило земледельцу для развлечений и раздумий. На Руси рубежной датой большого перечня обрядов, связанных с землепашеством, считалось Новогодье. Оно сопровождалось Святками и Колядами. Это были красочные народные гулянья. Святками являлся период с Предновогодья, длящийся двенадцать дней. Накануне отмечался рождественский Сочельник. К этому празднику избу хорошенько убирали, ходили в баню и меняли белье. После Рождества, 19 января, отмечали Крещение, или Богоявление Господне. Это один из великих двунадесятых праздников. Сретенье Господне отмечается 15 февраля. Это также один из двунадесятых православных праздников. Отмечается он в память о встрече младенца Иисуса, принесенного в Иерусалимский храм, со святой пророчицей Анной и старцем Симеоном.

 Весенние праздники: завершилась зима — силы тепла и света победили холод. В это время отмечается русский народный праздник, который известен своим раздольным весельем – Масленица. В этот период, который длится целую неделю перед Великим постом, происходило прощание с зимой. Сценарии русских народных праздников, пришедшие к нам с древних времен, диктовали на Масленицу ходить в гости и печь блины, кататься на санках и санях, сжигать, а затем и хоронить чучело зимы, наряжаться и устраивать застолья. 22 марта отмечались Сороки, когда день по своей продолжительности равнялся ночи. Традиционно молодежью водились хороводы и распевались песни. Посиделки кончались вместе с Масленицей. 7 апреля – Благовещенье. Шестая неделя Великого поста является Вербной. Народные традиции этого праздника связаны с вербой. Ее веточки освящают в церкви. Великим праздником всех христиан, живущих на нашей планете, является Пасха. В этот день отмечается Воскресение, то есть свершение перехода Иисуса Христа от смерти к жизни. Красная горка – русский народный праздник. Он приурочен к первому воскресенью, наступившему после Пасхи, и является символом полного прихода весны. Этим праздником древние славяне встречали пору возрождения природы. На сороковой день после Пасхи справляли Вознесение — это последний весенний праздник.

Обряды и традиции в летний период Пятидесятый день после Пасхи считается Днем Святой Троицы (Пятидесятницы). Это один из самых великих православных двунадесятых праздников. В Библии этот день описывается событиями, которые наделили Апостолов Духом Святым и позволили им заниматься проповедованием учения Христа среди всех народов. Пятидесятница считается днем рождения самой Церкви. Русские народные праздники летом начинались с Троицы. Этот день связывали с окончательными проводами весны. Основной традицией на празднование Троицы являлось украшение жилища и храма различными веточками, цветами и душистой травой. Это делалось для того, чтобы сошел Святой Дух. Как и на Пасхальной неделе, вновь красили яйца. Значительный русский народный праздник июля – Ивана Купала. Он имеет этническое происхождение и празднуется с шестого на седьмое число, когда наблюдается летнее солнцестояние. Традиционно в этот день жгут костры и прыгают через них, плетут венки и водят хороводы. Называется праздник в честь Иоанна Крестителя. Главное, чем отличается этот день от остальных празднеств, это прыжки через костры, которые способствуют очищению человека от находящейся внутри него нечисти. Примечательны летние русские народные праздники августа. Начинаются они со второго числа, когда отмечается Ильин день. После него происходит спад летней жары с установлением умеренного тепла. Традиционно, к Ильину дню пекли пышки и колоба из муки нового урожая. Уже 14 августа вместе с первым Спасом начинались проводы лета. В этот день пасечниками выламывались соты в ульях. Именно поэтому праздник называют медовым. Второй Спас празднуется 19 августа. Прозвали его яблочным, так как в это время приходит срок сбора поспевшего урожая плодов. 28 августа празднуется Успение Пресвятой Богородицы. Это большое событие. Его относят к двунадесятым православным праздникам. Это день почтения памяти великой Молитвенницы – Божьей Матери. Согласно народным традициям, этот праздник называется Господиным днем. Окружен он не печалью, а радостью.

 На следующий день после Успения празднуется третий Спас. Этот день отмечен как в православном, так и в славянском календаре. Он знаменует собой дожинки и последний отлет ласточек, а также начало бабьего лета, которое длится до одиннадцатого сентября.

Осенние праздники: 14 сентября восточные славяне отмечают праздник, названный в честь Семена Летопроводца. Его суть – проведение торжеств, которые знаменуют приближающуюся осень. Это день совершения обрядов, в число которых входят следующие: новоселье и засидки, подстриг и поджигание огня, а также похороны мух. Ровно через месяц, 14 октября, отмечается Покров день. Он знаменует собой окончательное наступление осеннего периода. В прежние времена в этот день сжигали изношенные за лето лапти и соломенные постели. Считалось, что на Покров осень встречается с зимой. Русские народные праздники в современной жизни. С древних времен дни, когда люди традиционно не работали и совершали определенные обряды, пробуждали в человеке чувство прекрасного, позволяли почувствовать себя свободным и расслабиться.

Итак,  в заключение необходимо отметить, что в настоящее время в России не забыты многие старинные праздники. Они отмечаются, как и прежде, с сохранением древнейших традиций. Как и в былые времена, русский народ имеет повод устроить веселые застолья, танцы, игры и гулянья.

Таким образом, судьбы новых поколений россиян  в огромной степени зависят от того, удастся ли нам сохранить и преумножить наследие народной культуры и народных традиций.

 Список литературы:

1.                     Путолов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путолов. – СПб.: Наука, 1994

2.                     Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси /  Степанов Н. П. 1992. – М.:: Российский раритет. – 1993. —  80 с.

3.                     Фролова Л. Русский народный праздник: календарь, сценарии, традиции и обряды. Электронный ресурс. Режим доступа http://fb.ru/article/147076/russkiy-narodnyiy-prazdnik-kalendar-stsenarii-traditsii-i-obryadyi

Введение

Целостность образовательного процесса в учреждении дополнительного образования детей обеспечивается единством принципов развивающей образовательной работы по всем направлениям. Реализация единой линии развития ребенка на всех этапах образования, придает педагогическому процессу последовательный и перспективный характер. Решая на каждой возрастной ступени свою совокупность воспитательных задач, мы можем моделировать образ современного обучающегося.

Выпускник предстает человеком, для которого значимы общечеловеческие ценности, такие как доброта, гуманизм, справедливость, сострадание по отношению к близким, любовь к родине. Его нравственный потенциал кроется в осмыслении целей и смысла жизни, усвоении ценностей «Отечество», «творчество», «любовь», чувстве гордости за принадлежность к своей нации, за свою Родину, проявлении в отношениях с окружающими людьми доброты, честности, порядочности, вежливости, милосердия. Это все составляющие понятия «культура».

Развитие культуры современного подрастающего поколения – проблема, которая требует поиска оптимальных и эффективных путей её решения в образовательном процессе. Радио и телевизионные программы, Интернет, направленные только на развлекательность, реклама вредных для здоровья напитков, сигарет, показ насилия, а также современная семья, которая, как правило, не обеспечивает эстетического развития ребёнка — все это способствует неправильному восприятию мира и нежеланию ребенка приобщаться к истинной культуре и народным традициям. Кроме того, в самом образовательном процессе недостаточно внимания уделяется и нравственно — этическим вопросам воспитания.

Вместе с тем, именно занятия художественно — эстетического цикла, такие как фольклорные праздники, обладают большими воспитательными возможностями для становления культуры человека.

На это обращали внимание в своих трудах многие великие педагоги: Ян Амос Каменский — по его мнению, учитель должен быть патриотом родного языка, родной культуры; К. Д. Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями, бытом, его материальной и духовной культурой; В. А. Сухомлинский выделял мысль о необходимости возрождения педагогических традиций народа, о широком внедрении их в семью и школу; Г. С. Виноградов выдвигал мысль о необходимости краеведения в кругу обязательных школьных предметов. Классики педагогики указывали на необходимость приобщения детей к народной культуре, народному фольклору.

Фольклор и фольклорные праздники способствуют развитию ребенка, помогая ему проявлять свои умения и фантазию. В народных праздниках можно почерпнуть прекрасный материал для развития эстетических чувств обучающихся, для расширения их кругозора и повышения культурного уровня.

Основной задачей изучения народных традиций через фольклорные праздники является раскрытие значения фольклора как средства активизации творческого мышления. На его основе у детей развивается понимание истинно прекрасного, появляется потребность приобщения к ценностям народной музыки, к истории родного края, к традициям и обычаям своего народа, к песенному наследию предков.

К сожалению, в современной школьной практике знакомство с фольклорными праздниками обычно происходит эпизодически и осуществляется главным образом через разучивание песен и восприятие музыки. Отсутствие систематического изучения культурных традиций своего народа является причиной того, что дети не испытывают к ним достаточного интереса. В этом плане учреждение дополнительного образования находится в более выгодных условиях. Оно имеет возможность выстроить систему фольклорного воспитания, систему праздников.

Цель:  выявление возможности фольклорных праздников как средства приобщения обучающихся  к народной культуре.

Задачи:

1. Изучить историю возникновения народных традиций, классификацию праздников и обрядов.
2. Рассмотреть праздник как педагогическую систему.
3. Выявить положительное воздействие фольклорных праздников на формирование личности обучающихся.

Глава I. Сущность и особенность народных праздников и обрядов

1.1.История возникновения народных традиций

Традиционная празднично — обрядовая культура представляет поистине уникальные возможности для ее реализации. Русские народные праздники и обряды – одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры.

К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа,  народный опыт,  жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.

Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального  заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора.

Система обычаев традиций любого народа – это результат его воспитательных усилий в течение многих веков. Через эту систему каждый народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в ряду сменяющих друг друга поколений.

Культура традиционная составляет основу народной культуры. Этнограф и фольклорист К. В. Чистяков отмечает, что «традиция  — сеть (система) связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершается определенный отбор стереотипов,  которые затем опять воспроизводятся. Общество без традиций также невозможно как общество без культуры».

Как отмечает С. А. Шмаков, праздник – душа народа. И он нужен детям как вид их индивидуального творчества. Для детей и школьников праздник – тот  допинг, который позволяет расслабиться, встряхнуться, забыться, отдохнуть от одинаковости будничных дней. Праздник хранит историю Времени и Народа [11].

В знаменитом «Толковом словаре» В. И. Даля написано: «Праздничный день или праздник вообще, день, посвященный отдыху, не деловой, не работный… день, празднуемый по уставу церкви, или же по случаю и в память события гражданского, государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до местности, до лица» [11].

Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетнее усилие православной церкви по их  искоренению, многие из древних обрядов и ритуалов сохранились в народной традиции до наших дней. Часть таких обрядов церковь  умело приспособила к своим праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением церковных праздников.

По мнению Шмакова С. А., значимость праздников, особенно детских, невозможно переоценить, ибо они, во-первых, часть духовного наследия народа, его чистейших родников творчества —  обрядов, ритуалов, традиций и т. п. Во-вторых, праздники – сфера разностороннего творческого сотрудничества детей между собой, детей и взрослых в процессе подготовки и проведения праздника. В-третьих, праздничные дни – ярчайшие события жизни, некие социальные рубежи, вехи, перспективы, на которые ориентируются, которые ждут. Событийность – феномен праздника. В-четвертых, праздники – пространство «роскоши человеческого общения» (Антуан де Сент-Экзюпери). В-пятых, праздники – своеобразная форма духовного самовыражения и духовного обогащения ребенка. Безусловно, есть в-шестых, в-седьмых, в-десятых [11].

1.2. Классификация праздников и обрядов

В старом крестьянском быту (ровно, как и в современном) жизнь человека развивалась циклично – рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

• календарно-земледельческого круга,
• социальные или семейно-бытовые.

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать  воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости.

Второй вид связан с биолого—социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной.

Обряды календарно-земледельческого круга связаны с землей, солнцем, небом.

Святки – зимний праздник, длящийся две недели от Рождественского  сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января).

Старый Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения  — «страстными вечерами».

Символом приближающейся весны были наполнены обряды другого праздника «Сретения Господня» (в народе Устреченья) –15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Воистину народным праздником считается масленица. Ее празднование связано с лунным календарем. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния и приходится на конец февраля начала марта. Длится целую неделю и традиционно связано с проводами зимы и встречей весны.

Праздником весны считается день весеннего равноденствия – 22 марта по новому стилю – «Сороки», вторая встреча весны, сорок птиц прилетает. Крестьяне считали, что приход весны можно устроить, ускорив,  выполнив  определенные обрядовые действия. Сегодня мы можем довольствоваться лишь записями «заклинаний весны, особыми песнями – закличками (веснянками) да выпечкой из теста фигурок птиц: «птюшек», «куликов», «жаворонков», «голушек», «сорок». Вечером ребятишки съедали «жаворонков», а остатки бросали в реку, отдавали скотине, либо зарывали в землю, веря, что обрядовые фигурки принесут благополучие. Здесь же  «играли» особые песни прибаутки.

Примечателен праздник Вербного воскресенья, предшествующий святой Пасхе. Праздником праздников называют – Светлое Христово Воскресенье. И неудивительно, что предки обставили ее множеством обрядовых действ идущих из глубины веков. Прежде всего — это обычай дарить яйца, который существовал у язычников задолго до Рождества Христово. Длился праздник всю Святую неделю вплоть до Красной Горки. Красная Горка народный праздник, который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на релях, яйца с пригорков катать «на хороший урожай и достаток». Молодые парни и девки ходили в лес,  где жгли костры. Было много обрядовых действий ритуалов, песен, направленных на то, чтобы уберечь домашних животных от болезней, сглаза, хищного зверя и обеспечить плодовитость.

Естественно с течением времени многие праздники видоизменялись. Детский календарный фольклор представлен песнями календарно-земледельческого круга: колядки, щедровки, веснянки, купальские, различный закличник: дождю, радуге, солнцу – с просьбой мочить, обогреть; считалки; игры (драматические, спортивные и хороводные). Спортивные игры способствуют физическому развитию детей, усовершенствованию тех или иных спортивных навыков. Например: «Прятки», «салки», «Волк и гуси» и многие другие. Так разнообразные варианты игры в прятки содержат в себе отзвуки старинных приемов воспитания детей, формирования и развития личности ребенка, когда существовали школы подготовки их к боям и охоте.

Так во многих драматических и хороводных играх имитируется повседневная работа взрослых забота о детях и животных, семейные взаимоотношения, производственные процессы: посев, уборка урожая – что дает возможность с малых лет приучить детей к существующему порядку вещей и подготовить их к труду  и самостоятельной жизни.

1.3. Народный праздник как педагогическая система

В самой природе человека заложена необходимость органического сочетания будней и праздников, подытожить результаты трудовой деятельности. В стремлении человека к завтрашней радости есть стимул развития социальной активности, на которой можно построить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического  и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Современная система массовых народных праздников это своеобразная педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в данной социальной общности. Она  обеспечивает постоянное воспитательное  воздействие на людей, отражает их мировоззрение

Анализ опыта организации и проведение народных праздников позволяют сформировывать основные педагогические принципы организации этой формы:

• принцип всеобщности,
• принцип использования активности и самодеятельности,
• принцип дифференцированного подхода к участникам.

Для системы воспитания немаловажное значение имеет и принцип дифференцированного подхода к участникам, позволяющий создать гибкую систему воздействия на массы, тем самым лучше и действенно показать свои возможности в любом виде искусства.

В каждом празднике, представляющем собой конкретную педагогическую систему, проявляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и взрослых людей посредством целенаправленной специально организованной системы воздействия.

Важнейшим элементом воспитательной системы народного праздника являются средства театрализации, позволяющие обеспечить единство информационно — логического и эмоционально — образного воздействия на его участников, породить атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система одновременно обращен и ко всей массе составляющих его индивидов, и к каждому в отдельности.

Как итог общественно — созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в условиях активной духовной деятельности праздник создает объективные предпосылки коллективной праздничной организации людей. Коллектив – основа социальной жизни и складывающихся в процессе совместной деятельности общественных отношений. Он выступает как связующее звено между личностью и обществом, как условие и предпосылка индивидуального развития, как важнейший фактор формирования гуманистической направленности личности. Общение в условиях праздничной коллективной организации становится важнейшим фактором приобщения личности к духовным ценностям народа. Общественный опыт передается индивиду и воспринимается им не только в процессе целенаправленного общественного воздействия и не только в «сознательной форме», в виде идей, понятий, взглядов, мнений, норм. Через общение он посредством подражания и заимствования, сопереживания усваивает человеческие эмоции и формы проведения.

Функции народных праздников:

• развивающая;
• информационно – просветительная;
• культурно – творческая;
• рекреативно — оздоровительная.

Наиболее полно развивающее начало воплощено в информационно-просветительной функции массовых праздников. Под термином «просвещение» в данном случае подразумевается педагогическая образовательная и самообразовательная деятельность, направленная на духовное обогащение личности, приобретение определенной системы знаний, получение необходимой информации.

Глава II. Организационные аспекты проведения фольклорных  праздников

2.1. Характеристика основных этапов  подготовки  и  проведения  фольклорного праздника

Организуя праздник в образовательном учреждении, необходимо учитывать психолого-педагогические закономерности эстетического восприятия обучающихся и их возрастные особенности.

Ход подготовки к празднику должен обсуждаться в детском и педагогическом коллективах. Характер обсуждения будет определяться тематикой праздника и возрастом детей.

Подготовительный этап к проведению праздника начинается с обзорных экскурсий к историческим истокам появления праздника. Народный праздник станет более ярким, если у детей будет накапливаться опыт освоения народных традиций, например, через такую форму как экскурсии. Обучающиеся часто посещают краеведческий музей. Там они знакомятся с историей русского костюма и т. д. Но больше всего всем нравится разнообразие фольклорной программы, где бывают, задействованы сами дети: это и обряд «Новоселье» с чаепитием, с различными забавами и шутками, это и фольклорный праздник «Рождество. Новый год», после которого всех угощают пышными блинами с горячим чаем и вареньем. А про блины на Масленицу дети вспоминают в течение долгого времени. Таким образом, экскурсии являются подготовительным этапом к проведению народных праздников с непосредственным участием детей.

Следующим элементом подготовительного этапа являются игры. Многие народные традиции связаны с игрой, в которой воспроизводятся жизнь и труд старших. Поэтому здесь находят отражение моральные установки народа, его национальные черты, особенности хозяйственной деятельности.

Игра всегда существует одновременно как бы в двух временных измерениях: в настоящем и будущем. С одной стороны, она представляет личности сиюминутную радость, служит удовлетворению назревших, актуальных проблем и потребностей. С другой стороны, игра всегда направлена в будущее, т.к. в ней прогнозируются или моделируются жизненные ситуации, либо закрепляются свойства, качества, умения, необходимые личности для выполнения социальных, творческих функций, а также для физической закалки организма. Игра является неизменным атрибутом гуманного воспитания, в ней заключается возможность воспитывать и обучать ребенка в радости.

Играя, дети с большим вниманием относятся к подготовке праздника: с помощью игры ярче запоминаются роли участников, лучше воспринимается индивидуальность персонажей, их речевые особенности.

С детьми можно разучить такие народные игры как «Бояре», «Просо», «Ручеёк» и другие, пришедшие к нам из народных обрядов, что немаловажно для их психологической подготовки к празднику, умения «держать себя» на сцене — быть участником.

Важная и трудоемкая часть подготовки к празднику – разработка сценария. В сценарии в строгой последовательности излагается то, что будет происходить на празднике. Очень часто бывает, что сценарии к народным праздникам помогают составлять сами дети, которые когда — то видели или даже принимали участие в различных праздниках.

При составлении сценария праздника особое внимание обращается на его сюжет. Сюжет – это действие, которое развивается в ходе праздника. Сюжет, а значит и весь праздник, становится особенно ярким и увлекательным, когда действию есть противодействие. В борьбе добра и зла особенно ярко вырисовывается идея праздника. Различные приключения, участниками которых становятся дети, делают сюжет увлекательным, побуждают всех включаться в действие. Именно благодаря этому они из зрителей превращаются в действующих лиц праздника (на принципе соучастия сейчас строятся почти все детские спектакли).

Когда сюжетная линия намечена, можно приступать к подбору литературно — художественного материала. В сценарии должны быть четкое начало, основная часть и финал. Завязка праздника – важное условие его успеха. Прекрасным организующим началом является музыка.

        Праздник предполагает несколько, а по возможности, много ролей. Сценарий тогда успешен, когда он многоролевой. На каждом празднике необходимы роли для встречающих гостей, для сюрпризов, для организации игр, для концерта и т.д. и т.п.

        Ролевой праздник – это и есть детский праздник. В нем нет гостей, все хозяева, все активные участники. Роль тогда роль, когда угодила ребенку.

В контексте практически любого праздника включаются игры. Правомерно включать в праздник все виды и «жанры» игр: спортивные и подвижные, забавы и аттракционы, дидактические познавательные, музыкальные и хороводные и т.д. Включение игры в сценарий особенно характерно для народных праздников.

Рассматривая этапы подготовки и проведения фольклорного праздника, можно  выделить следующие этапы:

1 этап – предварительная работа педагога. На этой стадии продумывается форма проведения праздника с использованием элементов народных традиций. Составляется приблизительный план сценария.

2 этап – коллективное планирование праздника. На этой стадии обсуждается праздник  с детьми. Обучающиеся могут высказать свои  предложения. Учитывая ход обсуждения, педагог  наравне со всеми, вносит свои пожелания и идеи.

3 этап – коллективная подготовка дела. Распределяются обязанности между участниками: любишь рисовать – готовь декорации, придумывай костюмы; актеры репетируют роль; танцоры, певцы – у каждого свои обязанности.  Дети всегда охотно берутся за работу: придумывают название представления, подбирают стихи и песни. Некоторые народные песни имеют сложный текст, который приходится нам вместе с детьми немного изменять, но, не нарушая смысла. «Художники» рисуют декорации.  Теперь нужно было продумать, как украсить зал, сцену, чтобы создавалось полное ощущение праздника.

4 этап – проведение праздника. Театрализованное представление в зале, в котором принимают  участие «артисты» и зрители.

5 этап – коллективное подведение итогов. С участниками праздника обсуждается, что понравилось, что не понравилось, что удачно получилось, что не очень.

6 этап – последействие. Дети обмениваются  своими впечатлениями, предложениями на будущее.

        Как показало наблюдение, в результате проведения подобных мероприятий многие обучающиеся предстают совсем с другой стороны: некоторые дети, которые обычно тихие, застенчивые, во время праздника оказались очень раскрепощенными, активными, артистичными. Еще в процессе подготовки к празднику видно, как зарождается праздничная совместимость детей, их дружелюбное и уважительное отношение друг к другу.

Заключение

         Заложенные в традиционной культуре высокая духовность и нравственность выступает гарантами ведения здорового образа жизни, уважение к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и бережного отношения к природе.

          Воспитательная роль народной культуры и прежде всего – культуры традиционной проявляется через воздействие на каждую личность будь это младший школьник или подросток, таким образом,  она активно влияет на весь уклад жизни и общества.

          Следование канонам традиционной культуры развивает у детей и подростков чувство собственного достоинства и национальной гордости, способствует осознанию роли своего народа в мировой цивилизации.

          Успешная и наиболее полная реализация преобразующего, созидательного и воспитывающего потенциала народной культуры осуществимо только при благоприятствующих этому условиях: сохранение, возрождение, в целом и ее традиционной составляющей – особенности; воспитание населения, особенно детей и подростков, на материалах наследия народной культуры, путем ненавязчивых форм приобщения к его богатству; активное участие всех желающих в любых формах народного творчества.

Традиционная народная художественная культура является наиболее благоприятной средой для раскрытия творческих способностей развития личности.

         Наиболее массовой, доступной и естественной формой реализации творческого потенциала каждого человека остается народное искусство, фольклор, обрядово — праздничная культура, т.е. все то, что нам сейчас так необходимо. А отсюда необходимость популяризации, всяческого поощрения использования народных культурных традиций в системе дополнительного образования.

Список литературы

1. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу [Текст] / А. Н. Афанасьев.  – М., 1994.Т.3.
2. Афанасьев, А. Н. Живая вода и вещее слово [Текст] / А. Н. Афанасьев. – М., 1988.
3. Бакланова, Т. Н. Международный проект этнохудожественного образования «Русская художественная культура» // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров. – М., 1994.
4. Браглей, Ю. В. Этнос и этнография [Текст] / Ю. В. Браглей. – М., 1973.
5. Бакланова, Т. Н. Народная художественная культура [Текст] / Т. Н. Бакланова. – М., 1995. – С. 5.
6. Беловинский, Л. В. История русской материальной культуры [Текст] / Л. В. Беловинский. – М., 1995.
7. Жигульский, К. Праздник и культура. – М., 1985.
8.  Снегирев, И. М. Русские народные праздники и суеверные обряды. – М., 1937 – 1839.
9.  Степанов, Н. П. Народные праздники на Святой руси. – М., 1992.
10.  Связующая нить. Праздники, обряды, традиции. – М.: Московский рабочий, 1984.
11.  Теория, методика и практика воспитания и организации досуговой деятельности школьников (по материалам работ профессора С. А. Шмакова). Справочник [Текст] / отв. редактор Л. П. Шопина. – Липецк, 2008. – 350 с.

12. Тульцева Л. А. современные праздники и обряды народов СССР. – М.: Наука, 1985.

Приложения

                              Приложение 1

Управление образования

администрации Тяжинского муниципального района

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Центр дополнительного образования для детей»

Сценарий народного праздника

«Здравствуй, Масленица»

             Составитель: Окунева Ольга Анатольевна,

                                                      педагог дополнительного                

                                                      образования

Тяжинский 2015

Тема: «Здравствуй, Масленица»

Участники: обучающиеся младшего и среднего возраста  

Цель: Познакомить детей с народными традициями празднования Масленицы

Задачи:
Обучающие:

— научить обучающихся приобретать  область знаний о православной культуре

 Развивающие:

— развивать интерес к истории праздников

— развивать внимание, память, мышление

Воспитательные:

— воспитывать нравственные качества детей

— сформировать культуру общения и поведения в социуме.

Форма проведения мероприятия: проводится в форме праздника

Методы обучения: объяснительный, словесный, эвристический

Методическое обеспечение: иллюстрации картин художников: Б.М. Кустодиева «Масленица», В. И. Сурикова «Взятие снежного городка», Презентация на тему «Здравствуй, Масленица»

Оборудование: русский народный костюм для ведущего, блины, чучело «Масленицы».

Атрибуты:  декоративная стена, «снежки», два мешка, канат.

Музыкальное сопровождение: аудиозапись «Казачья кавалерийская пляска», русских плясовых, хора «Прощай, Масленица» из оперы И.А. Римского — Корсакова «Снегурочка», песня «Коробочка».

Ход мероприятия

1. Организационный момент

           Зал украшен репродукциями картин Б.М. Кустодиева «Масленица», В. И. Сурикова «Взятие снежного городка». В зале накрывают стол с русским самоваром, маслом, медом, блинами, сметаной, вареньем и т. д. Все садятся под музыку русских плясовых. Минут через 15—20 слово берет ведущий 

1. Организационный момент

Зазывалы: (Дети)

1. Внимание! Внимание!
   Велено до вас
   Довести в сей час указ,
   Продиктованный самой
   Нашей матушкой Зимой:

(вместе: Непременно все должны
             Быть на проводах зимы!»)

2. «Каждый год числа сего,
     Как гласит указник,
     Будь то город аль село,
     Выходи на праздник

(вместе: Непременно все должны
              Быть на проводах зимы!»)  (слайд 1)

Ведущий: (слайд  2)

 В конце зимы люди праздновали веселый праздник Масленицу. Масленица – самый веселый, самый разгульный и поистине всеобщий народный праздник.

      Давайте вспомним, откуда вообще пошел обычай справлять праздник Масленицы. Корни этого праздника уходят глубоко в древность. Масленица – один из древнейших обрядовых праздников земледельцев. Это магическое действие, прогоняющее зиму — Мару, или Марену. Возник обряд в языческие времена. И был он настолько ярок и зажигателен, настолько любим народом, что христианство, устав с ним бороться, смирилось и попыталось приспособить к своему учению с некоторыми изменениями. В языческие времена Масленицу праздновали в день весеннего равноденствия. Магия обряда была направлена на то, чтобы помочь солнцу набрать силу для удлинения дня. Теперь этот праздник приурочен к Великому посту и празднуется за семь недель до Пасхи. Масленица для христиан — это подготовка к долгому Великому посту.

Ведущий: (слайд  3)

Это озорное и весёлое прощание с зимой и встреча весны, несущей оживление в природе и солнечное тепло. Люди испокон веков воспринимали весну как начало новой жизни и почитали Солнце, дающее жизнь и силы всему живому. В честь солнца сначала пекли пресные лепёшки, а когда научились приготавливать заквасное тесто, стали печь блины.

Древние считали блин символом солнца, поскольку он, как и солнце, жёлтый, круглый и горячий, и верили, что вместе с блином они съедают частичку его тепла и могущества.

Масленица зиму прощает,  Холодную жизнь кончает!

Масленица тепло да солнышко приводит, а вьюги да морозы уходят до следующего года. Только ведь Масленица – девушка капризная. Она любит, чтобы звали ее долго, хвалили-нахваливали да угощеньями вкусными заманивали.

1. Прощайся, народ, с тоскою!

Праздник общий, мирской!
Ведется порядком строгим давно:
Людьми умными заведено!

1. Душа ль ты моя, Масленица!
   Приезжай к нам в гости
   В блинах поваляться,
   Сердцем потешиться!

1. Дорогая гостья Масленица!
   По тебе мы так соскучились!
   Знаем: коль приходишь ты –
   Зиме конец.

1. Мы соломы с крыш надергаем,
   Смастерим мы куклу Масленицу,
   С ней пойдем просить с поклонами –
   Приезжай к нам в гости погостить!

1. Едет Масленица дорогая,
   Наша гостьюшка годовая!
   Да на саночках расписных,
   Да на кониках вороных!

Въезжает Масленица на под музыку.

Ведущий:

А пришла к нам  Масленица всего на семь дней.  (слайд 4)

Каждый из семи дней Масленицы имеет свой смысл.

Первый день, понедельник, – встреча. Степенный народ встречу Масленицы начинал посещением родных. К первому дню Масленицы устраивались горки, качели, балаганы для скоморохов. Торговый народ ставил столы со сладкими яствами. Понедельник называется «встреча». В домах начинают печь блины, первый блин отдавался нищим на помин усопших. Делают тряпичную куклу с длинной косой, одевают ее в девичий наряд, усаживают на почетное место.

Ведущий:  

Любит еще Масленица, чтобы в ее честь песни пели величальные да хороводы водили. Ведь когда хоровод водят, в круг становятся, а круг – тоже символ солнышка.

Хоровод: (Под детскую песню «Масленица»)

Ведущий:  

Второй день, вторник, – заигрыши. (слайд 5)

Молодцы приглашали девиц покататься на горках, девицы молодцов – поесть блинов. Звали родных и знакомых: «У нас-де горы готовы, и блины испечёны — просим жаловать». Закрывали лица смешными масками, верили, что в ином обличье и жизнь начнется другая — радостная и благополучная.

            Звучит русская народная плясовая (дети играют в ручеек).  

Ведущий:  

Третий день, среда, – лакомка.  (слайд 6)                                                              В этот день хозяйки действуют по поговорке: «Что есть в печи — все на стол мечи». Тещи приглашали зятьев на блины. Кроме зятя тёща приглашала и других гостей. Отсюда и присказка «Масленица-объедуха — денег приберуха».

Ведущий:  

Четвертый день, четверг, – «разгуляй». (слайд 7)                                   Широкий четверг — наступает настоящий разгул: возят чучело на колесе, катаются, поют песни. Традиционно устраивались соревнования в силе и ловкости, кулачные бои, конные бега, петушиные бои, снежные крепости. С этого дня Масленица разворачивалась во всю ширь.

          Игра «Перетягивание каната»

Музыкальное сопровождение: «Казачья кавалерийская пляска»  

Силовые забавы (на коврике в парах мальчики перетягивают друг друга или перетягивание каната)

          Игра «Бег в мешках».

Музыкальное сопровождение:  звучит песня «Коробочка»

Ведущий:

Пятый день, пятница, – тещины вечерки.  (слайд

Зятья угощали своих тещ блинами.

Шестой день, суббота,– золовкины посиделки.  (слайд 9)

Родственники собираются на чаепитие с блинами, а заодно поют песни, озорные частушки, танцуют.

В Маслену неделю полагалось

Есть – до икоты,
Орать – до хрипоты,
Петь – до надсаду,
Плясать – до упаду!

   Суббота называлась «золовкины посиделки», но главным событием было взятие снежного городка – последнего оплота зимы.

Ведущая: Поиграем?

Дети: Да!

(игра)

Ведущий: объясняет правила игры (Две команды, одна – за стенками крепости, другая – перед стенами, бросают друг в друга «снежки». Снежки сделаны из синтепона в форме шариков. В это время звучит музыка. Когда музыка прекращается, подсчитывается колличество «снежков» у обеих команд. Побеждает та команда, которая больше «снежков» закинула противнику.)

Музыкальное сопровождение: русских плясовых

Седьмой день, воскресенье –– прощеный день, самый последний и самый важный день Масленицы.  (слайд 10)

 В этот день полагается простить друг другу все обиды, не держать зла на сердце. Ведь встретить весну надо с чистой совестью. Все просят друг у друга прощения, кланяются в ноги, а в ответ слышат: «Бог простит».

В Православной Церкви считается, что смысл Масленицы — примирение с ближними, прощение обид, подготовка к Великому посту — время, которое нужно посвятить доброму общению с ближними, родными, друзьями, благотворению.

Дарили сделанные из ниток мартенички, куколки мальчика и девочки, – символ дружбы.

Ими взмахивали и приговаривали:

 (вместе)            Нам наскучила зима!
                            Прощай, прощай, Масленица!
                            Приди, весна, с солнышком!

Ведущий:

Исстари почитали людей смышленых да находчивых. Хочу посмотреть:

не растеряли ли вы эти способности?

• Почему блины круглые? (Символ солнца.)
• Что у Бориса впереди, а у Глеба сзади? (Буква Б.)
• Несла бабка на базар сто яиц, а дно упало. Сколько яиц осталось?

(Ни одного.)

Ведущий:

В последний день делали соломенное чучело, украшали его, а потом сжигали, чтобы оно унесло все болезни и несчастья. (слайд 11)

Когда горела Масленица, замечали, как идет дым. Если он поднимался столбом вверх, то предвещал хороший урожай. Если дым стелился по земле – это был признак неурожая.

Пепел же от чучела развевали над полями — «на богатый урожай».

Родители объясняли детям: «Сгорели молоко и масло, остался только редькин хвост на Великий пост.»

Сжигали Масленицу под слова:

Гори, гори ясно, чтобы не погасло.
В небе птички летят, колокольчики звенят.
Солнышко, посвети, ясное, посвети!

Празднуют  Масленицу испокон века сытостью и довольством. Чем богаче Масленицу отпразднуют, тем богаче год будет. Вот какие поговорки  придумал народ: «Масленица – объедуха, деньгам – приберуха». «Хоть с себя что заложить, а Масленицу проводить».

20. А всего милее Масленице
  Угощенье – блины вкусные,
  Блины вкусные, румяные,
  С яйцом, с маслом, со сметаною.

Ведущий: Ребята, вы давно блинов не ели, вы блиночков захотели?

Исполняется русская народная песня «Блины».

Угощают всех блинами.

Ведущий:

 С полудня и до первой вечерней звезды звучали песни и хороводы. Вечером начиналось главное действие Масленицы – сожжение чучела Мары (Марены) – зимы лютой. Именно ради этого момента делали все остальное.

(В центр зала ставится чучело Марены. На чучело набрасываем сетку с язычками из алой ткани, так создается эффект горения. Вокруг чучела водим хоровод. На последних словах чучело валится на пол, что означает: зима сгорела.)

Праздник заканчивается сжиганием чучела Масленицы

 Музыкальное сопровождение:  Звучит хор «Прощай масленица» из оперы

Н.А. Римского-Корсакова «Снегурочка».)

   Ведущая: Садилось солнце, и языческая Масленица уступала место христианскому Прощеному воскресенью, когда прощения просили и у друзей, и у врагов, и у всех знакомых.

Давайте же и мы попросим друг у друга прощения.

(Дети обнимаются друг с другом.)

     Ведущая: Ну, вот и отметили мы с вами Масленицу, да узнали кое-что новое об этом празднике.

Ведущая:  До новых встреч ребята. Спасибо за внимание!

                              Приложение 2

Управление образования

администрации Тяжинского муниципального района

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Центр дополнительного образования для детей»

Сценарий народного праздника

«Рождество»

              Составитель: Окунева Ольга Анатольевна,

                                                      педагог дополнительного                

                                                      образования

Тяжинский 2015

Цель: Повышение интереса обучающихся к русским обычаям, праздникам.

Задачи: 

1. Привлечь обучающихся к участию в играх, конкурсах, состязаниях.

2. Развить интерес у детей к народному творчеству при помощи игр, песен, частушек.

Условия проведения праздника: Праздник проводится в помещении. Время проведения праздника  составляет 50-60 минут. 

Адресность:  Праздник  разработан для обучающихся  1-11 классов, педагогов и родителей.

Музыкальное сопровождение: В целях соблюдения традиционных условий бытования праздника используется народные музыкальные инструменты: баян, балалайка, свистульки и шумовые инструменты.

Действующие лица:

Хозяйка 1

Хозяйка 2

Торговка

Черт

Коза

Чтец стих-я (ребенок)

Колядовщики – 4 чел.

Цыганка с табором

Инвентарь:

Метла – 1 шт.

Платок – 1 шт.

Корзина с пирожками – 1 шт.

Сушки – 10 шт.

Корзинка – 1 шт.

Коса из ленточек – 2 шт.

Гитара – 1шт.

Мешочки с крупой – 2 шт.

Бумажки для гадания – 60 шт.

Карточка со значением гадания – 1 шт.

(Под  звуки веселой музыки в танце появляются 2 Хозяйки праздника).

Хозяйка 1: Добрый день, гости наши дорогие, гости наши молодые!

Хозяйка 2: Девчонки и мальчишки, веселые и озорные!

Хозяйка 1: Сегодня в этой горнице мы, Хозяйки, приветствуем Вас на нашем празднике.

Хозяйка 2: Сегодня вы – гости наши, званные и желанные. Мы рады гостям, как добрым вестям! Милости просим в гости к нам!

Хозяйка 1: Припасли мы для Вас забавушек на всякий вкус: кому загадку, кому стишок, кому песенку, а кому и пляску задорную!

Хозяйка 2: Как в старину, собрались мы сегодня на святочные посиделки! В ночь с 24 на 25 декабря наступает Рождественский сочельник, который подводит черту под прожитым годом.

Хозяйка 1: Празднование Рождества Христова установлено церковью еще в 4 веке, священные же песнопения в честь этого знаменательного события были написаны спустя 100 лет.

Звучит тихо музыка, выходит чтец.

Стихотворение «ХРИСТОСЛАВЫ».

Под покровом ночи звездной

Дремлет русское село;

Всю дорогу, все тропинки

Белым снегом замело…

Кое-где огни по окнам,

Словно звездочки горят.

На огонь бежит сугробом

Со звездой толпа ребят;

Под оконцами стучатся,

«Рождество твое» поют.

«Христославы! Христославы!»

раздаются там и тут.

Хозяйка 1: Оставайся, гостьюшка, с нами праздник встречать!

Хозяйка 2: В сочельник , в старину повсеместно по Руси по домам ходили христославы или славильщики. Радостно, бодро они славили рождение Спасителя, особенно умилительно было видеть среди славильщиков — детей.

(Звучит таинственная  музыка, появляются девочки со свечами. Затем слышатся крики «Коляда! Коляда! Коляда!»).

Хозяйка 1: А вот и колядовщики пожаловали!

1-й колядовщик:                    На новое вам лето!

На красное вам лето!

Куда конь хвостом –

        Туда жито кустом.

        Куда коза рогом –

        Туда сено стогом.

2-й колядовщик:                    Сколько осиночек,

   Столько вам свиночек;

        Сколько елок,

Столько и коровок;

         Сколько свечек,

         Столько и овечек.

3-й колядовщик:                     Счастья вам, Хозяюшки,

 Большого здоровья,

         С новым годом,

         Со всем родом!

4-й колядовщик:                    Дай бог тому, кто в этом дому!

                  Ему рожь густа, рожь ужиниста!

Ему с колоса осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из полузерна – пирог,

 Наделил бы вас Господь

     И житием, и бытием,

Все:                                              И богатством!

1-й колядовщик:                 Для начала, для зарядки

 Предлагаем вам загадки.

2-й колядовщик:                 Здесь загадки не дурны,

     Отгадай, попробуй!

     Здесь загадки старины,

     Русские народные!

3-й колядовщик:                 За отгадки, за ответы –

    Призы, пряники, конфеты!

(Дети – колядовщики загадывают загадки).

Загадки.

1. Сто один брат, все в один ряд одним кушаком подпоясаны.  (изгородь).
2. Маленький, да гнутенький, а весь дом стережет. (замок).
3. Восемь ног, два хвоста, посередине гривенник. (свиньи целуются).
4. Скручен, связан, по избе пляшет. (веник).
5. Где она льется, там весело живется. (песня).
6. В воде купался, сухим остался. (гусь).
7. Хвост с узорами, сапоги со шпорами,

Песни распевает, время считает (петух).

1. Черен, да не ворон, рогат, а не бык (черт).

(После последней загадки про черта, звучит музыка, появляется Черт).

Черт: Запугаю, замету,

           Закружу, заворожу,

           Всех в чертей щас превращу.

Хозяйка 2: Не пугайтесь, ребятишки, не пугайтесь, гости дорогие. Черта мы сейчас выгоним.

(Под музыку колядовщики и гости прогоняют Черт).

Хозяйка 2: Спасибо вам, гости дорогие за то что помогли прогнать Чёрта! Можно дальше праздник наш продолжать. Колядовщики, а может у вас для гостей наших подарок какой припасён!

Колядовщики: Есть подарок! Встречайте!

(Колядовщицы исполняют танец «Веселуха»).

Хозяйка 1: А давайте-ка и мы попляшем, удаль русскую покажем!

Становитесь-ка в кружок,

Поглядите на платок!

Кому он в руки попадет,

Тот на центр плясать идет!

Под музыку платочек будем друг другу передавать и у кого он в руках останется тот в центре танцевать будет.

(Игра «Платок»).

(Под музыку со словами «Покупайте бублики! Покупайте бублики!» появляется новая гостья – Торговка бубликами).

Торговка: Угощайтесь бубликами, бублики-то русские,  румяные, вкусные и сладкие, мягкие и гладкие!

Хозяйка 2: Милости просим!

Торговка: Почтенная публика!

Есть дырка от бублика!

От вкусного, хорошего бублика!

Подходи, приценяйся!

Покупай не стесняйся!

Подходите, граждане,

Просим каждого!

А впрочем, я этого не продаю,

Я за конкурс отдаю!

Ждем на сцене молодцов –

Самодеятельных певцов,

Балагуров и танцоров,

Гармонистов и чтецов!

Торговка и Хозяйки проводят конкурс самодеятельности среди гостей, награждая каждого участника сладким призом.

1. Конкурс частушек.

2. Игра «Ручеёк»

Торговка: Эй, послушай, люд честной!

В народе говорят: «Кто хорош в труде – тот не плох в еде!».

Так вот мое условие: кто быстрее съест сушку и свиснет после          этого, да так, чтобы у всех в ушах звенело – тот будет мною награжден!

(Конкурс «Сушка», награда – конфеты).

(Звучит веселая музыка, появляется новая гостья – Коза).

Хозяйка 2: А вот и Коза – наша святочная гостья! Как символ богатства, жизненной силы.

Коза проводит конкурс «Заплети косу»

 (дети встают по три человека и им выдаётся по три ленты, они должны их заплести как косу)

Хозяйка 2: А научи-ка ты нас, коза, танцевать также весело и задорно!

Коза: Научу вас танцам народов мира. Повторяйте за мной движения.

(Все повторяют за козой танцы народов мир).

Хозяйка 1: … Настали святки,

                     То-то радость!

                     Гадает ветреная младость,

А теперь давайте гадать, ведь святочные гадания были самые правдивые…

(Звучит зловеще-волшебная музыка, появляется Черт).

Хозяйка 2: Опять ты! Брысь отсюда, уходи!

Черт: Все равно не выгоните! Иначе как гадать будете? Ведь в страшные вечера ни одно гадание без нечистой силы не обходится. А погадать-то, небось, хочется? Узнать, что в наступившем году случится-приключится, хочется?

Хозяйка 1: А ведь черт прав. С 7 по 19 января на Руси праздновались Святки. Этот праздник делится на 2 части: с 7 по 14 января – святые вечера, посвященные колядованию, и самое главное, девичьими гаданиями.

 Хозяйка 2: С 15 по 19 января – страшные вечера, когда остерегались гадать, ведь вся «Нечистая сила» выходила на свет божий. Но все равно, самые смелые гадали. А вы хотите погадать? Не боитесь?

Черт: Тогда прежде, чем гадать, нужно всем вам поиграть. Поиграть- то сможете? Проверю вашу сноровку, силу, да выносливость!

Чёрт проводит игры

1. «Полетаем на метле». (делят детей на две команды и под музыку дети бегают на перегонки вокруг елки )

2. Прыжки через метлу (дети встают в круг, а черт в середине круга с метлой. Под музыку черт крутит метлу по кругу, кто не успел подпрыгнуть, тот выходит в круг и исполняет желание черта)

3. Танец-тряски (под музыку дети повторяют движения за чертом, а потом черт повторяет за детьми)

4. Петушинный бой (дети стоят в кругу черт выбирает себе соперника, встают друг к другу лицом, руки за спиной, одна нога поднята, под музыку ребенок должен вытолкнуть черта из кругу)

5. Перетягивание каната (дети делятся на две команды и начинают соревноваться, черт по очереди помогает то одной команде, то другой).

Черт: Поиграли, меня позабавили, теперь и погадать можете.

Хозяйки проводят гадания

 1. с мешочками. ()

2. с валенком (выходит ребенок, поворачивается спиной к детям и кидает валенок, в какую сторону будет смотреть «нос» валенка, там и будет жить суженый).

3. гадание по книге (ребенок называет страницу и номер строчки, а хозяйка зачитывает, что ждет в Новом году ребенка).

Затем чёрт: звёздочки-желания. (черт подкидывает звезды, а дети ловят их и загадывают желание).

Черт: Нам, хозяюшки, пора прощаться.

Мы славно гуляли на празднике вашем

Нигде не видали мы праздника краше.

Торговка: За приём, за угощенье, все пришлите поздравленья!

Хозяйка 1:  С праздником вас поздравляем

Счастья, радости желаем!

На столе всегда пирог

Лёгких вам всегда дорог!

Хозяйка 2: Приходите в гости к нам,

Рады мы всегда гостям

А теперь всем на удивленье

Кукольное представленье!

Кукольный спектакль «Весёлая ёлка» — детского объединения «Арлекино».

Хозяйка 1: Пусть сбудется всё, что у вас на примете.

Хозяйка 2: Пускай почитают родителей дети.

Хозяйка 1: Пусть горе обходит сторонкою хату.

Хозяйка 2: Пусть с песней живётся легко и богато.

Вместе: До новых встреч!

                              Приложение 3

Управление образования

администрации Тяжинского муниципального района

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Центр дополнительного образования для детей»

Светлый праздник воскресенья

Сценарий народного праздника

                Составитель: Окунева Ольга Анатольевна,

                                                      педагог дополнительного                

                                                      образования

Тяжинский 2014

Пояснительная записка

     Русский народ отличается богатой культурой, множественными обычаями и красочным фольклором. Национальная культура, как память, выделяет русский народ из других, позволяет ощутить неподдельную связь между временами и поколениями, дает возможность получить жизненную опору и духовную поддержку.
       В основном, обычаи и традиции русского народа связаны и с календарем, и с церковными таинствами, праздниками и непростыми обрядами. Календарь на Руси называли месяцесловом, который охватывал и описывал абсолютно весь год жизни крестьян. В нем каждому дню соответствовали определенные праздники или будни, народные приметы, всевозможные погодные явления, обычаи, традиции и суеверия. Народный календарь был земледельческим, что существенно отразилось в названиях месяцев, и являлся своего рода энциклопедией, которая включала и включает в себя сельскохозяйственный опыт, нормы общественной жизни, обряды. Народный календарь русского народа — это слияние христианского и языческого начал с помощью народного православия. Обряды, которые из покон веков приурочены к достаточно большим праздникам, включали огромное количество песен, хороводов, игр, приговоров, танцев, масок, драматических сценок, народных костюмов и своеобразного реквизита. Русские традиции бесспорно богаты фантазией и произведениями искусства.
    Умели на Руси поработать – умели и отдохнуть. К сожалению, многие русские народные праздники ныне забыты. Утерян целый пласт самобытной русской культуры. Будем надеяться, что возрождение интереса к нашей культуре, позволит, хотя бы частично, по крупицам, восстановить утраченное.    В связи с этим было разработано ряд воспитательных мероприятий,  которые  направлены на развитие мотивации личности  ребенка к познанию русских народных традиций и праздников, обеспечение эмоционального благополучия ребенка.  В данной разработке представлено воспитательное мероприятие «Светлый праздник воскресенья», задачами  которого,  являются следующие:

• расширить область знаний обучающихся в православной культуре;
• расширять кругозор восприятия народной культуры;
• сформировать  патриотическое  мировосприятие

     Воспитательное мероприятие «Светлый праздник воскресенья» проводится в форме обрядового-праздника, предназначен для обучающихся младшего, среднего школьного возраста.

Ход мероприятия

     Зал оформлен в русском народном стиле. На ширме размещены  иллюстрации картин художников: Неринга Моргунова «Пасха»; Кошелев Н. А. «Дети, катающие пасхальные яйца; Борис Кустодиев «Пасхальный обряд»; Маковский В. Е. «Молебен на Пасху»; Леонардо да Винчи «Тайная вечеря»; В. Беляев «Положение в гроб»; Голынский В. А. «Распятие Иисуса Христа»; Иллюстрации «Пасхальных яиц» Фаберже

Установлен проекционный экран для демонстрации фото и видеоматериала.  

Атрибуты  и реквизиты         для         проведения         мероприятия.  

• листочки бумаги А2  с нарисованными яйцами;
• цветные карандаши, фломастеры, ножницы;
•  «красная горка» для катания яиц;
•  призы (конфеты, шоколадки, киндер-сюрпризы, небольшие игрушки).

Музыкальное сопровождение: аудиозапись пасхального звона, русская народная музыка

           Звучит  пасхальный звон дети  и гости входят в зал. Педагог, одетый в русский костюм встречает и рассаживает по своим местам.

Ведущий: Здравствуйте! Меня зовут Ольга Анатольевна, я хозяйка сегодняшнего праздника!

Ведущий: А сейчас представятся девочки

Девочки: Оля, Маша, Ира……

Ведущий: А теперь мальчики

Мальчики: Петя, Саша, Сережа……..

Ведущий: Спасибо

Ведущий: Скажите, вы любите стихи?

Дети: Да!

Ведущий: Тогда слушайте.

Ведущий: Христос воскрес! Христос воскрес!
Сияет солнышко с небес!
Зазеленел уж темный лес,
Христос воистину воскрес!
Пришла весна — пора чудес,
Журчит родник — Христос воскрес!
Светлее в мире нет словес —
«Воистину Христос воскрес!»
Ведущий: Как вы думаете, о чём сегодня пойдет речь?

Дети: «О Пасхе»

Ведущий: Правильно ребята! Сегодня мы с вами познакомимся с одним

 из — самых светлых и радостных  праздников «Светлый праздник воскресенья»

Ведущий: А вы знаете,  когда в этом году будет  «Пасха»?

Дети: Весной

Ведущий: Правильно, 5 мая

Ведущий: Ребята уже совсем скоро закончится зима и наступит весна

Ведущий: А весной что происходит?

Дети: Пробуждается природа

Ведущий: Правильно, пробуждается природа, весной ярче сияет солнце, весной людей охватывает предчувствие чего-то нового, светлого, счастливого. И как хорошо, что праздник Пасхи приходится именно на весну!

(Звучит музыка  пасхального звона.)

Ведущий:  Повсюду благовест гудит,

Из всех церквей народ валит.

Заря глядит уже с небес…

Христос воскрес! Христос

                                               Воскрес!

С полей уж снят покров снегов,

И реки рвутся из оков,

И зеленеет ближний лес…

Христос воскрес! Христос

                                               Воскрес!

Вот просыпается земля,

И одеваются поля,

Весна идет, полна чудес!

Христос воскрес!

Христос воскрес!

Ведущий: Пасха считается главным христианским праздником, поводом для которого стали спасительные страдания и воскресение Иисуса Христа.
     В день Святого праздника повсюду радостно звонят колокола, повсюду ярко сияют свечи.

      Ребята, а знаете ли вы, что означает слово «Пасха»? Слово произошло от древнееврейского — «прохождение».          Вся неделя, начиная со Светлого Христова Воскресенья и по следующую субботу включительно, носит название Светлая седмица. Седмица – семь дней недели. Празднику Пасхи предшествует Великий пост. Этот особый пост продолжается шесть недель. Седмица, непосредственно предшествующая Пасхе, называется Страстной седмицей. Слово «страсти» в этом случае означает страдания Христа. Дни Страстной седмицы называются также великими: Великий понедельник, Великий четверг, великая суббота. Это также дни строгого  поста. На Страстной седмице бывают особенные, только в эти дни, совершающие богослужения. Великий четверг именуется еще и Чистым четвергом, в этот день, как вы знаете, совершалась Тайная вечеря, послужившая началом таинства причастия. В пятницу Христос был распят на кресте, его тело поместили в пещеру. В Великую субботу на Гроб Господень сошел Благодатный Огонь, знаменующий Воскресение Христа. На третий день, ночью, Иисус Христос ожил. Ангел Господень повелел рассказать об этом         всем         ученикам.                                                  

      В старину на Пасху люди устраивали народные гулянья, игры, водили хороводы, совершался обход дворов, который напоминал святочное колядование.                                                      
     К празднику готовятся разные праздничные блюда, но традиционно на пасхальном столе должны быть пасха, кулич, крашеные яйца.
Ведущий: По всей деревне разносился колокольный звон, потому что в праздник звонить в них мог каждый желающий. Дети любили напевать песенку:
Солнышко, ведрышко,
Выгляни в окошечко!
Солнышко, покатись,
Красное, нарядись!
    На площади устанавливали качели. Парни качали девушек до тех пор, пока те не назовут имени своего жениха. В это время пелись качельные припевки:
На святой неделюшке.

Повесели качелюшки,
Сначала покачаешься,
Потом повенчаешься.
      В день Светлой Пасхи полагалось угощать всех встречных яйцами и приветствовать их словами «Христос Воскрес!», в ответ принято так же дать угощение и сказать «Воистину Воскрес!» В народе считалось, что в течение 40 дней от Пасхи до Вознесения, сам Христос спускается на землю и ходит по городам. Люди раздавали угощение нищим, потому что одним из них мог быть сам Иисус.                                              
   Яйцо считается символом новой жизни, возрождения. По преданию, первое пасхальное яйцо святая Мария Магдалина преподнесла римскому императору Тиберию, яйцо окрасилось в ярко красный цвет, подтверждая благую весть. Красный цвет — цвет крови Христа. (Приложение 1)

      Так же на Пасху принято «биться яйцами», стукать тупым или острым концом сваренного крашеного яйца о яйцо соперника. Выиграет тот, чье яйцо не треснуло.

Ведущий: Поиграем?

Дети: Да!                                                                                                     Ведущий: Тогда давайте ребята образуем  пары, и начнем как в старину «биться яйцами». У кого яйцо останется целым тот у нас и будет победитель.

(игра «Стуканья  крашенками»)

Ведущий: Многие традиции празднования Пасхи сохранились и в наше время. В чистый Четверг люди наводят порядок в домах, красят яйца, в страстную пятницу дома наполняются запахом пекущихся куличей, твороженных пасок. Сам праздник начинается с торжественного богослужения. А вот традиция красить на Пасху яйца на Руси имеет давние корни. Существует несколько способов раскрашивания (Приложение 2)
Крашенки — в старину использовали натуральные красители: луковую шелуху, соки растений, овощей. Сегодня используют пищевые красители.
Крапанки — сначала вареное яйцо красят, а затем наносят капли горячего воска. После чего, яйцо кладут в краску другого цвета. Как только краска высохнет, яйцо опускают в горячую воду. В ней воск тает, образуется оригинальный рисунок.
Писанки — это целое произведение народного творчества. В их росписи используются изображения растений и животных, геометрические фигуры.
Ведущий: Мы сейчас с вами тоже раскрасим пасхальные яйца.

 (Раздаются листочки с нарисованными яйцами. Ребенок должен их раскрасить, можно нарисовать на них узор или сделать аппликацию.)

Ведущий: Пасхальным развлечением были игры с крашеными яйцами. Давайте и мы с вами поиграем.
Ведущий: Для катания я приготовила специальную «красную горку», которую установим на полу. Вы будете поочередно пускать крашеные яйца, и тот, чье яйцо прокатится дальше — выиграет. Если же пущенное яйцо, заденет находящиеся внизу уже пущенные         яйца,         то игрок заберет         и их.

(игра «Катание яиц»)

Ведущий:         Молодцы!

Ведущий: Ребята, а вы ещё не устали играть?

Ведущий: Тогда давайте  сыграем с вами в русский боулинг?
Ведущий: По периметру стола разложены призы (конфеты, шоколадки, киндер-сюрпризы, небольшие игрушек). Ваша задача — своим яйцом выбить ту вещь, которая понравилась. Катать будем по очереди. Каждый получит тот приз, который он выбьет.

Игра продолжится до тех пор, пока не выбьете все призы.
                        (игра  «Боулинг по-русски»)

Ведущий:  А ещё в старину любили играть вот в такую игру
«Раскрути яйцо». Мне нужно несколько игроков, вам нужно одновременно раскрутить свое пасхальное яйцо. У кого яйцо будет дольше крутиться — тот и выиграл. Победитель заберет яйца проигравших.
Ведущий: Понравилось вам играть ребята?

Воспитанники: Да!

Ведущий:         Ну,          тогда у меня ещё есть одна игра с пасхальным яйцом!

Она называется «Перекати         яйцо».

Итак, желающие есть?
Ведущий: В эту игру играют на гладком полу или столе. Двое игроков становятся напротив друг друга и катят яйца навстречу друг другу. Один говорит: «Христос воскрес!», другой отвечает ему: «Воистину воскрес!». Яйца должны столкнуться друг с другом. У кого яйцо разобьется, тот проиграл и отдает его победителю.

Ведущий: Помимо игр, еще на пасху, помните, я вам говорила, устраивали гулянье,  водили хоровод. А давайте мы вместе с нашими гостями поводим хоровод, а поможет нам Надежда Николаевна.  

(дети совместно с гостями танцуют хоровод)
Ведущий:  А еще ребята на Пасху играли в «прятки». Кто-нибудь из взрослых выходил с утра в сад с подарками и прятал их. Проснувшись, дети бежали искать. Вот и я вам предлагаю найти спрятанные подарки в этой комнате. Ну, что вперед!

 (Ребята ищут заранее спрятанные яйца с сюрпризами – картонные, пластиковые, шоколадные – или склеенные конвертики в форме яиц, в которых находятся маленькие призы)
Ведущий: Молодцы ребята! Вы нашли подарки. Эти подарки я дарю вам.

Ведущий: Дорогие ребята, уважаемые гости, наше  мероприятие подошло к концу.

Ведущий: Ребята, в каких цветах вы воспринимаете праздник «Пасха»? (детям предлагаются разные по форме и цвету фигуры: солнышко, травка, цветы, облачко, полянка и т. д.) А, теперь ребята давайте из выбранных вами картинок составим одну общую картину «Весеннюю пасхальную поляну»

Ведущий: Я вижу, что знакомство с традициями  православной культуры показалось вам интересным. Я очень рада.  В заключении  хочу сказать, что мне было интересно с вами изучать традиции Светлого  праздника воскресенья.

     Пасха — это праздник радости. Я желаю вам ребята и вам наши гости надолго сохранить светлое и радостное настроение, пусть душа ваша наполнится любовью, добротой и надеждой.

Список литературы

1. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. [Книга]: Н. П. Степанов — М.: Российский

раритет, 1992

2. Климишин И.А. Календарь и хронология. [Книга]: И. А.  Климишин  — М.: Наука, 1990.

3. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. [Книга]: А. Ф. Некрылова — М.: Правда, 1989.

4. Панкеев И.А. Полная энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. [Книга]: И. А. Панкеев — М.: ОЛма-Пресс, 1998.

5. Капшук О.Н. Русские праздники и обряды [Книга]: О. Н. Капшук – Ростов-на-Дону: Издательство Феникс, 2008. – 294 с.

6. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. [Книга]: Н.П. Степанов — М.: 1992. – 226 с.

7. Бударина О.Н. Знакомство детей с русским народным творчеством. [Книга]:  О. Н. Бударина — М.: Детство, 2003. — 395 с.

8. Бронштейн М.М., Жуковская Н.Л., Каракетов М.Д.
Народы России: Праздники, обычаи, обряды [Книга]:  М.М.Бронштейн, Н. Л. Жуковская, М. Д. Каракетов — М.: Энциклопедия, Росмэн-Пресс

Управление образования

администрации Тяжинского муниципального района

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

«Центр дополнительного образования для детей»

Организация и проведение фольклорных праздников

в учреждении дополнительного образования детей

(творческий отчет)

Исполнитель Окунева Ольга Анатольевна, педагог дополнительного образования  МБОУ ДОД «Центр дополнительного образования для детей» Тяжинского района

Кемерово 2015

 Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава I. Сущность и особенность народных праздников и обрядов

1.1. История возникновения народных традиций………………………………6

1.2. Классификация праздников и обрядов………………………………………8

1.3. Народный праздник как педагогическая система…………………………10

Глава II. Организационные аспекты проведения фольклорных праздников

2.1. Характеристика основных этапов  подготовки  и  проведения  фольклорного праздника……………………………………………………………………….13

Заключение………………………………………………………………………17

Список литературы…………………………………………………………….18

Приложения

Приложение 1 Сценарий народного праздника «Здравствуй Масленица»….19

Приложение 2 Сценарий народного праздника «Рождество»……………….32

Приложение 3 Сценарий народного праздника «Светлый праздник…………. воскресенья»…………………………………………………………………….44

Особое место в
театрализованном празднично-обрядовом
действии занимают народные традиции и
фольклор, которые являются богатством,
выработанным поколениями и передающим
в эмоционально-образной форме исторический
опыт, культурное наследие страны и
отдельного региона. Слово «традиция»
происходит от лат. traditio («передача») и
имеет, казалось бы, вполне очевидный
смысл. Традиция – это элементы социального
и культурного наследия, передающиеся
от предков к потомкам и сохраняющиеся
в этносах, в обществах, а также в социальных
группах в течение длительного времени.
Это определенные общественные
установления, нормы поведения, ценности,
идеи, а также уже знакомые нам ритуалы,
обряды и обычаи. Но при таком определении
понятие традиции полностью идентично
понятию наследия. Многие исследователи
считают, что традиция – это даже не то,
что передается, а сам способ передачи
культурного наследия. В этом смысле
традиция есть передача «в диахроном
плане, от старших к младшим, от поколения
к поколению, от когорты к когорте
устоявшихся норм поведения, навыков,
понятий, всего, что образует костяк
культуры». Фольклор в «широком» смысле
(вся народная традиционная крестьянская
духовная и отчасти материальная культура)
и «узком» (устная крестьянская словесная
художественная традиция). 
 Фольклор
– это совокупность структур, интегрированных
словом, речью, вне зависимости от того,
с какими несловесными элементами они
связаны. [28,
с. 39].

Важным аспектом
понимания места фольклора, народных
традиций в празднично-обрядовой культуре
является восприятие их в контексте
многосторонней сложности идейных,
нравственных, эстетических сил
преобразования общества. Подчеркнем,
что сегодня в празднично-обрядовом
действе по-новому используются старые
фольклорные принципы, такие, как
традиционность и вариативность. Это
позволяет найти нестандартное
сценарно-режиссерское решение
театрализованного действа на основе
народных традиций и фольклора,
заключающееся в приемах реализации
праздничного настроя, поиске образности,
выборе места и времени, художественном
оформлении праздника.

Следует отметить,
что динамика развития праздника
неотделима от сочетания традиционных
форм народного гулянья с новым осмыслением
их содержания. При этом фольклору было
отведено значительное место. Занявший
большое место в празднично-обрядовом
действии, фольклор характеризуется, в
первую очередь, органичным соединением
элементов традиционного карнавала и
русской народной потешной скоморошины
с сатирой. «Решенные в условно-лубочном
стиле, идущем от народного площадного
театра, отдельные образы и целые эпизоды,
построенные в сатирически-буффонном
плане, неизменно вызывали всеобщий
одобрительный хохот многотысячной
зрительской аудитории» . [26,
с. 50].

Таким образом,
рассматривая возможности использования
народных традиций и фольклора в
празднично-обрядовом действии, мы должны
четко понимать, что в сценарно-режиссерском
замысле они представляют для нас особый
инструментарий, который может существовать
и развиваться самостоятельно, вне
произведений коллективного народного
творчества. Такой подход позволяет нам
программировать активное включение
аудитории в театрализованное действо
на основе оригинальной, современной
сюжетно-образной трактовки народных
традиций и фольклора.

Анализируя методику
использования народных традиций и
фольклора в массовых праздниках, а также
обобщая исследования по этому вопросу,
следует особенно выделить те воспитательные
возможности, которые придают
театрализованному действию активный
характер.

Во-первых,
целеустремленность, органическая связь
жизнью русских людей, которые ценят
народные традиции и фольклор именно в
идейном, мировоззренческом аспектах
как ознакомление с колоритом прошлого,
уважения к старшим, память о героических
свершениях. Эти мотивы прямо вытекают
из тех духовных и эстетических запросов,
которыми руководствуются граждане
нашей страны в повседневной жизни.

Во-вторых,
стимулирующий характер используемых
народных традиций и фольклора, органичная
связь их в празднично-обрядовом действии
с актуальной общественно полезной
деятельностью масс.

В-третьих,
функциональный характер, конкретная
определенность назначения, привязывающая
народные традиции и фольклор к определенным
событиям жизни людей. Именно в силу
этого фольклор всегда рассчитан на
определенную форму активного выражения
в празднично-обрядовом действии,
свойственную конкретной ситуации и
содержанию, помогающую художественно
оформить значительный, переломный
момент жизни, дать выход энергии,
чувствам, эмоциям.

В-четвертых,
художественная закрепленность,
определенность формы выражения.
Рассматривая народные традиции и
фольклор как художественно-массовое
действие, мы должны отметить, что их
жизненная сила заключена главным образом
в совокупной устойчивости и повторяемости
этого действия как в традиционном, так
и в модернизированном виде. Передавая
атмосферу события, народные традиции
и фольклорное действие вырабатывают
определенный стереотип поведения в
отношении к нему. Характеризуя эту
особенность по отношению к народному
обряду, В.В. Вересаев пишет: «Вся сила,
значение обряда в художественной
закрепленности, в что он дает художественное
русло для проявления теснящихся в душе
чувств, избавляя человека от необходимости
искать в минуту сильной эмоции путей
ее оформления» .

Можно выделить
следующие типы активной деятельности,
характерные для театрализованного
фольклорного действия, основанного на
сложившихся народных традициях.

Костюмирование
участников, стимулирующее их
активность, выступающее своеобразной
движущей силой театрализованного
фольклорного действа, позволяющее
участникам войти в роли традиционных
народных персонажей сложившейся
ритуалистики. Костюмирование как бы
синтезирует две стороны театрализации,
ибо не только превращает человека в
исполнителя фольклорного действия, но
и позволяет надеть тот или иной костюм,
являющийся сам по себе произведением
фольклора, причем порой весьма ценным.
Костюм, история которого как отдельная
отрасль знаний складывалась на протяжении
многих веков, широко используется
сегодня в исторических, этнографических
и календарных праздниках и обрядах.
Притягательная сила костюмирования на
таких мероприятиях позволяет формировать
группы персонажей, становящиеся центрами,
вокруг которых развертывается действие,
втягивающее и некостюмированных
участников. [22, с. 34].

Использование в
театрализованных праздниках и обрядах
– традиционных народных аллегорических,
мифологических и сказочных персонажей,
создающих персонифицированную фольклорную
образность, вызывает сегодня много
споров, частые методические просчеты
в сценарно-режиссерских замыслах, –
пишет С.К. Борисов. В связи с этим
подчеркнем, что для замысла и воплощения
народного праздника большое значение
имеет точное соотнесение документального
материала и выразительных средств
искусства, реального и игрового действия,
органичность их синтеза. [4, с. 91].

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

1. Особенности режиссуры народного праздника и
драматургии и режиссура праздничного обрядового театрализованного действа

Разработка литературного сценария — важная часть
при создании народного праздника. При составлении режиссерского сценария
большое внимание уделяется работе с художником, потому что образно-пластическое
решение массового представления во многом определяет его идейно —
художественную силу. В решении этой задачи участвует и художник, и
звукооформитель (подготовка и запись фонографии). К сводным репетициям основные
эпизоды и номера должны быть отрепетированы. Режиссёр обязан решать и вопросы
подготовки массовых групп, их приход на сцену, эвакуацию массы со сцепы. Работу
режиссёра при постановке театрализованного представления можно определить как
творчески-организаторскую. Массовый народный праздник имеет специфические
средства эмоционального воздействия. Это прежде всего живое слово, создающие
образы, речь ведущего, занимающая в себе важную цель, соединяющая эпизоды,
поэтическое слово, имеющее сильное воздействие на зрителей, а также средства
искусства, которые эмоционально настраивают участников массового праздника,
усиливают воздействие происходящего на сценической площадке событий, передают
чувства действующих лиц, дополняют и двигают вперёд действия. Отличительной
особенностью драматургии и режиссуры массовых народных представлений является,
человек, пришедший на праздник, он должен быть участником, а не зрителем,
поэтому в сценарной и режиссёрской разработке важно предусмотреть пути его
активизации, каналы, по которым может развиваться активная деятельность каждого
участника во время праздника. При этом важным представляется внесение в
действие элементов импровизационной творческой игры, психологическая
потребность в которой присуща людям всех возрастов. Сущность режиссёрской
деятельности заключается в процессах отбора и в разработке специфических
эмоционально-выразительных средств и приёмов воздействия на зрителей:

* создание эпизодов и их художественная организация
в комплексную форму целостной программы;

* использования режиссерских методов
«театрализации», «иллюстрирования»;

* сочетание различных видов деятельности:
творческой, исследовательской, педагогической, драматургической,
исполнительской в условиях подготовки праздника;

* организационная работа с различными категориями
людей (профессиональными специалистами, актёрами, ведущими, самодеятельными
коллективами, участниками реальных событий и игровых массовых действ,
зрителей);

* использование в постановках разнообразных
эмоционально-выразительных средств (художественных, документальных, игровых,
технических);

* использование в синтезе отдельных компонентов и
структурных элементов композиции разнообразных приёмов монтажа
(последовательного, контрастного, ассоциативного, параллельного,
ретроспективного и др.), типов связок (сюжетных, тематических, состязательных,
конфликтных, проблемных, интермедийных и др.).

Наиболее распространенные разновидности праздников
и обрядов, в которых народные традиции и фольклор являются основой организации
событийного материала и массового действия, показывает, что с их помощью можно
активизировать аудиторию, втянуть ее в общение, предложить освященный временем
стереотип отношений и поведения. Эта деятельная сторона народных традиций и
фольклора, столь важная для методики их использования в сценарно-режиссерском
замысле праздников и обрядов, проявляется в наиболее повторяющихся типах
театрализованного действа в качестве реального канала проявления активности
личности. Поиск и обоснование таких каналов активизации, программирование в
замысле включения человека в массовое действие чрезвычайно актуальны, так как
избавляют от указанной нами часто повторяющейся ошибки сценарно-режиссерской
разработки праздников и обрядов — пассивной роли в них аудитории, ее
преимущественно зрительской позиции.

Можно выделить следующие типы активной
деятельности, характерные для театрализованного фольклорного действия,
основанного на сложившихся народных традициях.

Костюмирование участников, стимулирующее их
активность, выступающее своеобразной движущей силой театрализованного
фольклорного действа, позволяющее участникам войти в роли традиционных народных
персонажей сложившейся ритуалистики. Костюмирование как бы синтезирует две
стороны театрализации, ибо не только превращает человека в исполнителя
фольклорного действия, но и позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся
сам по себе произведением фольклора, причем порой весьма ценным. Костюм,
история которого как отдельная отрасль знаний складывалась на протяжении многих
веков, широко используется сегодня в исторических, этнографических и
календарных праздниках и обрядах. Притягательная сила костюмирования на таких
мероприятиях позволяет формировать группы персонажей, становящиеся центрами,
вокруг которых развертывается действие, втягивающее и некостюмированных
участников.

В театрализованных праздниках и обрядах постоянно
используются традиционные народные аллегорические персонажи. Использование в
построении костюмированного театрализованного действия мифологических
персонажей, таких, как Дионис, Нептун. В центре образного решения сложившейся
системы театрализованных праздников в городах Сысерть и Верхняя Пышма
Свердловской области, основанных на народных традициях и фольклоре, — сказочные
персонажи Данила-мастер и Хозяйка медной горы.

Использование в театрализованных праздниках и
обрядах — традиционных народных аллегорических, мифологических и сказочных персонажей,
создающих персонифицированную фольклорную образность, вызывает сегодня много
споров, частые методические просчеты в сценарно-режиссерских замыслах, — пишет
С.К. Борисов. В связи с этим подчеркнем, что для замысла и воплощения народного
праздника большое значение имеет точное соотнесение документального материала и
выразительных средств искусства, реального и игрового действия, органичность их
синтеза.

Итак, костюмирование определяет характер общения в
театрализованном фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс
адаптации в нем участников праздника за счет в сценарном замысле не
личностного, а ролевого общения. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой
и жестом становятся определенной знаковой системой, языковым кодом, под
воздействием которых происходит слияние практически-реального и
условно-идеального поведения.

Коллективная импровизация, представляющая собой
спонтанную художественную реакцию человека на отмечаемое событие, выражается в
хоровом пении, массовых танцах и праздниках. Этот вид не организованной
художественной самодеятельности, потребность в которой всегда живет в народе,
отражается, прежде всего, в фольклорных формах. Для народного творчества
традиционно характерна хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально пронизывает
все разновидности массового фольклорного действа, стимулирует создание
огромного пласта песенного и хореографического народного репертуара.
Импровизационное народное творчество всегда окрашено эмоционально и поэтому
может служить для передачи чувств, отношения к тому или иному событию. Все это
делает хоровую или танцевальную импровизацию важнейшим структурным элементом
народного действия. Создание сценария театрализованного обрядового действа
требует от сценариста знания и понимания существа предмета, коим является обряд
как одна из форм народной культуры.

Практически проведения народных праздников известны
трудовое, художественно-творческое, спортивное состязание. Они проходят в форме
игрового конкурса, серии показательных выступлений, театрализованной схватки,
характерны для структуры любого фольклорного действия, носят соревновательный,
порой шуточный характер.

Ритуальное действие является обязательным
структурным элементом, специфической особенностью любого театрализованного
празднично-обрядового действия, опирающегося на народные традиции и фольклор.
«Первичные формы преемственности культуры всегда связаны с культом. Они
существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем качестве
наиболее ценное для членов общности. Это — ритуалы. Ритуал объемлет те формы
поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и не имеют
утилитарно-практического характера. Антрополог М. Дуглас определяет ритуалы как
типы действий, служащие для выражения веры или приверженности определенным
символическим системам».

Использование ритуального действия связано как с
календарными праздниками, такими, как встреча весны, приход лета, проводы зимы,
так и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла: вспашка
первой борозды, окончание уборки урожая, выгон скота на поло ни ну и пр.

Именно в этом контексте следует акцентировать
внимание на закономерности использования выразительных возможностей
ритуалистики в идейно-тематическом замысле традиционных народных праздников, в
которые «наряду с элементами, специфичными для определенного праздника, входили
и элементы общие, переходящие из одного обрядового цикла в другой».

Рассматривая значение таких общих ритуальных
элементов, В.Я. Пропп подчеркивает: «При сравнении праздников между собой обнаруживается,
что частично они состоят из одинаковых слагаемых, иногда различно оформленных,
а иногда и просто тождественных». К таким общим ритуальным элементам
организации театрализованного действия в народных праздниках и обрядах следует
отнести культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу, ряженье и пр.

В быту — сельском и городском, старом и современном
— жизнь людей развивалась и развивается циклично. Каждое значительное событие
или новый цикл в жизни человека и окружающей его природе вызывает необходимость
действий, которые в силу их регулярной повторяемости совершаются в привычном,
освященном вековым обычаем составе и традиционной последовательности. Таким
образом, обряд — это совокупность установленных обычаем действий, связанных с
бытовыми народными традициями или с выполнением религиозных предписаний. В
основе обряда всегда лежит обрядовое действие. Рациональные практические
действия неотделимы от действий эстетических, одухотворяющих и преобразующих
действия практические в своеобразные художественные образы.

Русские народные бытовые обряды весьма
разнообразны. Какой и когда следует соблюдать обряд как в сельском, так и в
городском быту, определяют традиционные предписания. Они же диктуют способы и
сочетания обрядовых действий, создавая их устойчивость и разнообразие (крестины
не похожи на свадьбу, рождественские обряды — на купальские или масленичные и
т.п.). Обряды можно разделить на календарные, связанные с земледельческим
бытом: семейные, направленные на сферу индивидуальной и семейной жизни
человека; оказиальные. приуроченные к тем или иным значительным событиям;
религиозные, связанные с отправлением знаменательных церковных событий и
праздников.

Обрядовое действие также есть комплекс
символических, магических, демонстративных и игровых элементов. При магических
обрядовых действиях, стимулирующих и обережных, желаемый результат условного
обозначают определенным действием или словом. Так, например, в качестве
вербальной (словесной) магии используется слово (заговоры). Кроме обрядов стимулирующих
и обережных, существуют так называемые магические обряды, то есть гадания.

Демонстративно-символические действия связаны с
народными традициями. Так, например, молодых сажают вместе, пьют они из одного
стакана и т.п. В наше время магическая функция обрядовых, действий ослабела, и
за ее счет развилась функция демонстративно-символическая и игровая. Кроме
того, обрядовые действия могут носить индивидуальный (гадания девушек),
коллективный (заплетение березок в семик), либо массовый характер (парад спортсменов
на олимпийском стадион).

«Если обряд — это последовательность вполне
определенных бытовых обрядовых действий, то ритуал — совокупность обрядов,
сопровождающих какой-либо социальный, политический, воинский, религиозный акт и
составляющих его внешнее оформление, то есть, ритуал — это форма того или иного
акта, а совокупность и определенная последовательность обрядовых действий — его
содержание. Церемониал, как и ритуал, есть также определенный порядок
совершения обрядовых действий. Но церемонная может не соотноситься с традицией
и иметь разовый характер.

При написании сценария, посвященного народному
празднику, включающему в себя те или иные обряды и обрядовые действия, следует
иметь в виду определенную и порой значительную трансформацию праздника по
времени и в сознании людей. Для режиссера сценарий является не просто
руководством определенной последовательности праздничных и обрядовых действий,
но драматургически разработанным планом, в котором, безусловно, обрядовое действие
с реальными участниками становится его художественным.

В качестве примера обратимся к древнему славянскому
празднику Семик, или Зеленые святки, который знаменует собой конец весны и
начало лета. Основой обрядности этого праздника служит почитание духов растительности
как символа обновления и расцветания природы. Название Семик закрепилось уже
после принятия христианства на Руси, поскольку праздник приходится на четверг
седьмой недели после Пасхи. Впоследствии Семик слился с праздником Троицы.
Троица относится к главным двунадесятым (двенадцати) православным праздникам.
По христианским представлениям Троица — три лица или ипостаси бога: бог-отец,
бог-сын и бог-святой дух. Содержание праздника Троицы составляет миф из
новозаветной книги «Деяния апостолов» о сошествии «святого духа» на апостолов в
пятидесятый день после воскресения Христа, вследствие чего они заговорили на
разных языках, что и толкуется как указание Христа нести весть о христианстве
всем языкам и народам. Семик включает в себя такие обрядовые действия как
кумление, крещение русалок, поминовение усопших в Троицкую субботу и др.,
которые сохранились, давно утратив свой магический смысл.

Излишне говорить о том, что в настоящее время
воспроизведение сценарной основы праздника в том виде, в каком он имел место
сто и более лет назад, невозможно, поскольку сценарий в то время и не
требовался. Все обрядовые действия происходили в соответствие с обычаем,
сложившимся достаточно давно. Сегодня требуется написание сценария уже не
праздника в его первозданном виде, но театрализованного представления, темой
которого этот праздник является, ибо «невозможно войти в одну и ту же реку
дважды». Причем драматургия подобного театрализованного действа должна сочетать
в себе как Семик, так и Троицу. Эта двойственность должна быть принята во
внимание уже при идейно-тематическом замысле будущего сценария. Сценарий
народного массового праздника сам по себе уже является понятием комплексным,
синтезирующим воедино работу драматурга, режиссера, художника, композитора,
организатора. Тема — это круг жизненных явлений, отобранных сценаристом и
режиссером. Идея — это основной вывод, основная мысль, авторская оценка
изображаемых событий. Тема обычно задана в самом начале праздника, а к идее как
к общему главному выводу сценарист и режиссер должны подвести собравшихся
зрителей. Тема и идея неразрывно связаны друг с другом и вместе составляют
идейно-тематическую основу сценария. В драматургии массового зрелища вступают в
силу свои особенности. Экспозиция, конфликт, кульминация приобретают в
драматургии народного действа специфические черты, обусловленные монтажной
структурой, где конфликтность существует не в результате возникающего
контрдействия и противоборствующих сил, а в монтажном соединении, в сборке
разнородных эпизодов, номеров и «аттракционов». Само соединение различных
явлений в единую монтажную структуру конфликтно по своей сути, обладает
определенной возможностью возникновения противоборствующих сил. В результате
этой борьбы сплавляется единая монтажная структура, дающая в конечном итоге
новое качество — драматургию, основой которой является не традиционное действие
и контрдействие, приводящее к конфликту, а некая диалогичность времен. Нельзя
особенно в народном празднике, имеющем в своей основе конкретную праздничную
ситуацию, вызывающую личностные ассоциации у каждого, рассказывать о традициях,
вообще об обряде и т.д. Действие народного праздника, представления лишено
прямой последовательности и содержит в себе отступления, остановки, задержки,
возвращения событий, переключение словесного материала на пластический, от
пластического к музыке, от музыки — к слову и т.д. И поэтому сюжет излагается в
свободной драматургической структуре, где остановки действия приобретают
большое значение. Своеобразие сюжетного хода в сценарии народного праздника
состоит в том, что он обязательно должен быть образным, зрительным, отвечающем
одновременно замыслу сценариста и режиссёра. Поиски такого хода, являются
специфичными для сценариста и режиссёра театрализованного действия. Заданный
драматургический ход, двигающий развитие сюжета, является основным связывающим
моментом при монтаже эпизодов сценария, он как бы показывает всё действие. При
этом патетика может чередоваться с комическими моментами, трагическое со
светлым, радостным. Это находит выражение в специальном подборе художественного
материала. В сценарии друг за другом могут идти песни, танец, отрывок из
былины, фрагмент обрядового действа, они чередуются с массовыми действиями
участников. В сценарии нужна экспозиция, т.е. ввод в действие короткого
рассказа о событиях, предшествующих возникновению конфликта, вызывающих его.
Экспозиция в сценарии обычно перерастает в завязку. Экспозиция и завязка должны
быть предельно чёткими и лаконичными. Они несут большую психологическую
нагрузку. Следующая часть композиций — основное действие, т.е.
изображение процесса борьбы и её переплетений, цепи событий столкновений, в
которых решается конфликт. Эта часть сценария должна подчинятся следующим
основным требованиям:

1) Строгая логичность построения темы.

2) Нарастание действия.

3) Законченность каждого отдельного эпизода.

4) Конкретность построения.

Действие обязательно должно быть подведено к
кульминации, т.е. к наивысшей точки в развитии действия. После кульминационного
момента должна следовать развязка, финал действия. Сочетание
информационно-пропагандистской и эмоционально-образной линий театрализации при
поиске персонажей фольклорного действа бесспорно должно опираться на отношение
человека традиционной культуры к окружающей его природе. Исстари оно строилось
на основе своеобразного «договора», реального потому, что человек видел в
природе партнера, с которым возможен диалог. В роли партнера могли предстать
различные природные силы и явления, очеловеченные фольклорно-символической
образностью. При этом как бы объединялись в мифологии, этнографии мир человека
и природы, поддерживалось равновесие. Исследователь русского народного
традиционного календаря А.К. Байбурин подчеркивал, что «языческие обряды
основывались на договорных, двусторонних, обменных связях человека и природных
сил, а религиозные обряды — на одностороннем, покровительственном к человеку
отношении», в силу чего «договорная модель» возникает на определенном этапе
развития у всех народов». Отталкиваясь от магической сути такой «договорной модели»,
отметим, что именно она позволяет активно включить в театрализованное действо,
основанное на народных традициях и фольклоре, костюмирование участников. Суть
его в единении природы, дающей человеку живительную силу, и человека, отдающего
природе часть получаемых от нее благ (урожай, плоды охоты, рыболовства и т.д.)
в форме обрядового действия, в частности различного рода реальных либо
театрализованных жертвоприношений.

Естественным представляется действие, в котором
Весна-Красна, являющаяся фольклорно-символическим персонажем сельского
праздника, дает шутливые напутствия его участникам, обещая помочь с погодой. В
этом примере мы видим, что художественный персонаж ведет линию
фольклорно-игровую, подчеркивают ассоциативную образность всего действия.

Остановимся на тех типичных недостатках, которые
часто допускаются сценаристами и режиссерами при использовании народных
традиций и фольклора в театрализованном празднично-обрядовом действии. Здесь
необходимо прежде всего отметить часто встречающиеся нарушения баланса между
содержательной, идейно-тематической направленностью действия и зрелищностью,
развлекательностью. Следует стремиться к их органичной связи в замысле, где
одинаково нетерпимы как бездумная развлекательность, так и злоупотребление
информационно — пропагандистским материалом, неумело заменяющим порой
современное содержательное наполнение фольклорного действия. К другим типичным
недостаткам использования народных традиций и фольклора следует отнести слабую
активизацию с их помощью аудитории, сохранение ее деления в празднике на
зрителей и исполнителей. Виной тому широко еще пока распространенная ориентация
на рассмотрение и использование народных традиций и фольклора всего лишь как
постоянного репертуара литературных, музыкальных, танцевальных коллективов.
Такая узкая трактовка не позволяет рассматривать фольклорные зрелищно-игровые,
традиции как сложившееся на протяжении определенного исторического периода
сюжетное действо, в рамках которого предусмотрена многозначность ролей его
участников. Издавна театральные деятели всего мира мучаются над проблемой, как
заставить зрителя стать активным соучастником сценического действия. Мейерхольд
использовал для этой цели прием «подсадки». Многие режиссеры стали откровенно
размещать актеров среди зрителей, переносить действо в зрительный зал.
Активизация публики, вовлечение ее в действие, коллективное творчество масс —
самое важное, основное условие массового представления. Приемы — это способы
вовлечения публики в действие театрализованного представления, коллективное
творчество масс. Задача массового представления — разбудить в человеке его
фантазию, непосредственность, создать условия для раскрытия во взрослом
человеке присущее ему с детства игровое начало. Основными в процессе
театрализованного действия являются: вербальная активизация, дающая участникам
возможность самовыражения посредством слова; физическая активизация,
побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим действиям;
художественная активизация, стимулирующая эмоциональную сферу участников и
вызывающая их художественную самодеятельность. Эти приемы «поглощаются» двумя
все объемлющими приемами. Одним из приемов вовлечения зрителей в действие
является прием «заманивания». Заманивание можно расшифровать как прием игры
среди публики, переходящий в игру с самой публикой, а затем постепенное
заманивание, втягивание в эту игру всех зрителей. Заманивание зрителей в
совместную игру начинается на уровне создания «окружающей среды», как правило,
с изготовления пригласительного билета (например, в виде письма-треугольника),
программки (например, в виде ордера на обмен квартир), с оформления и
театрализации подхода к месту действия (например, использование пароля, ответов
на загадки, гадания цыганок) и самого места действия (раздача газет, какого-либо
угощения и т.д.) Приемом заманивания может выступать заранее предусмотренная в
сценарии возможность проявления отношения человека к происходящему событию.
Одобрение или неодобрение, активная поддержка какой-либо мысли, присоединение
голоса солидарности (это прямое обращение к зрителю, митинг, принятие
документов, голосование, диспут, хоровое пение, коллективные выходы и шествия,
церемониальные действия: возложение цветов, принятие клятвы, вынос знамени и
т.д.). Провокация — действие или ряд действий с целью вызвать ответное действие
бездействие провоцируемого, как правило, с целью искусственного создания таким
образом тяжелых обстоятельств или последствий для провоцируемого. Субъект,
совершающий провокации, называется провокатором. Прием провоцирования —
отвергая многое из практики уличных театров, тем не менее, мы можем взять
некоторые режиссерские приемы вовлечения зрителя. Провоцирование — «подначка»,
«розыгрыш», «попытка подтолкнуть», «заставить», «вынудить» зрителя включиться в
действие, начать играть. Зрителю, например, вручается какой-нибудь предмет и
предлагается с ним действовать (мелок, чтобы нарисовать что-нибудь; кубы, чтобы
построить декорацию; бутафорский пистолет, чтобы «убить» неугодного исполнителя
спектакля: включение в хоровод; предложение побороть «медведя» и т.п.). Для
провоцирования зрителя может быть использована «подсадка» (несколько зрителей,
проявляющих первоначальную активность в ответ на вопросы и задания
исполнителей: они могут вступать в диалог, в дискуссию, выходить на игру и
т.п.). Вовлечение зрителя требует особых качеств от актера или ведущего
(способность к импровизации, постоянная готовность к неожиданности,
находчивость) и от режиссера знания психологии массы, законов ее восприятия,
умения добиться реакции и т.д. К сожалению, на наших праздниках присутствуют
равнодушные зрители — посторонние наблюдатели жизненных событий. А иногда
просто застенчивые, скованные люди. Как заставить их действовать? Приемы те же
самые — заманивание и провоцирование. Заманивание начинается еще на уровне
создания замысла и сценария. Активизировать зрителя можно с помощью:
состязательного взаимодействия; разговора со зрителем (вопрос-ответ), разговора
интервью; игрового действия — игровой ситуации, возникшая в празднике, надо
совершить действие за определенное время; ритуальных и церемониальных действий
— выработанные обычаем — минута молчания, возложение венков, символика, обычаи,
обряды; коллективное пение; коллективные выходы, шествия; коллективные
выступления, рапорты, переклички (очевидцы, ветераны, местные герои).

Сюда же нужно отнести и существующее несовершенство
художественной закрепленности народных традиций, слабое владение их основами
сценаристов и режиссеров празднично-обрядового действия, что ведет к
консерватизму, а порой и просто заштампованности в подборе фольклорного
материала. Каковы же реально существующие возможности включения в
импровизированное театрализованное действие участников народных праздников на
основе фольклорных зрелищно-игровых традиций? Анализ сценариев народных праздников
показал устойчивую поляризацию — разделение аудитории на зрителей и участников,
число которых часто ограничивается лишь персонажами запрограммированного
сценарием действия. При этом слабо учитывается в замысле потребность более
активного участия в действии со стороны основной массы. Насыщение
театрализованного действия традиционными фольклорными элементами, импровизацией
на основе сложившихся обычаев, появление фигур бериков, кызылчи, скоморохов как
персонажей сценариев значительно повышают степень активности участников.

Теперь обратимся к одному из основных выразительных
средств — музыка. Не одно народное действо не проходит без музыкального
сопровождения, с помощью которого режиссер создает атмосферу эпизода, задает
действию необходимый ритм и т.д. В народном празднике особенно возрастает роль
музыки, без которой такое представление просто немыслимо и использование шумов.
Режиссер театрализованного представления используют в действии участвуют
музыкальные коллективы: народные оркестры, фольклорные ансамбли и т.п. При
создании праздника на открытых площадках надо уделять серьезное внимание записи
природных звуков. Естественные шумы и звуки живых существ необходимы в
природных эпизодах народных действ. Ибо с помощью даже самых прекрасных
музыкальных мелодий не всегда удается создать у зрителя должное восприятие
природы. В народном действе, как и в традиционном театре, музыка может быть
сюжетной, иллюстрацией и фоновой (или, как говорят в театре, — «создавать
настроение») она может выражать внутренний мир героя или быть контрастной по
отношению к действию. Но помимо всего, в проставлении она еще играет
ассоциативную роль, являясь символом, знаком какого-то события.

Мелодия или даже одна строчка позволяют объяснить
зрителю, что произошла смена эпох, и следующий эпизод развивается в ином
временном отрезке. Кроме того, мелодия помогает погрузить зрителя в
соответствующую атмосферу того времени. Чаще всего, когда мы работаем на
открытых площадках, музыка звучит в записи.

Здесь огромную роль играет мастерство звукорежиссера.
Современные возможности использования фонограмм наложение различных мелодий
друг на друга или текста и шумов на мелодию, реверберация и стереофония т.д. —
очень расширяют возможности режиссера. Все чаще и чаще режиссеры записывают все
представление на пленку, а артисты играют, как на телевидении, «под
фонограмму». Я противница такого метода. Он ставит режиссера и исполнителей в
зависимое положение — они не могут внести коррективы по ходу действия,
откликнуться на непредвиденную реакцию публики и т.д. На мой взгляд, следует
сочетать «живое», непосредственное исполнение и звукозапись. Но здесь хотелось
бы предостеречь молодых режиссеров от весьма часто встречающейся ошибки:
монтажа «встык» фонограммы и живого голоса исполнителя. Всегда, даже если это
поет сводный хор, разница в уровне звука будет настолько заметна, что пройдет
некоторое время, прежде чем ухо зрителя перестроится на восприятие — нового
объекта. Это относится и к тем случаям, когда ведущий работает с микрофоном.
Между его текстом и звукозаписью должна быть пауза.

Одна из трудных проблем — нахождение верного
темпа-ритма праздника. Здесь многое может прояснить музыка. Точно найденный
характер звукового ряда является важным компонентом в нахождении нужного
темпа-ритма и образного решения массовых сцен. Говоря о музыке в народном
празднике нельзя не отметить ее особенности. В народном действе используется:
фольклорная музыка, музыка в современной обработке, музыка живая, музыка по
фонограмме. В фольклорной музыке можно выделить календарные обрядовые песни,
свадебные, эпические, танцевальные и лирические песни. Фольклорная музыка
является больше песенной, чем инструментальной (возможно, под влиянием
церковного запрета на музыкальные инструменты в храме), нами часто исполняются
частушки. В наши народные праздники мы приглашаем ансамбле фольклорного и
народного пения, которые созданы на базе нашего института. Фольклорная музыка
является тем самым началом начал, которое, ярко отражает сущность народного
праздника. Подбор музыкального материала — процесс сложный. Используя фрагменты
музыкального творчества одного или разных авторов, режиссер как бы
«пересоздает» качественно новое, целостное произведение, отвечающее характеру и
всему строю сценического представления. Если эти мелодии в одном жанровом,
стилевом ключе, то представление будет более целостное, завершенное. Поэтому
желательно отбирать музыку из произведений одного или нескольких близких по
творческой индивидуальности композиторов.

Теперь остановим свое внимание на «слове», а точнее
«художественном слове». «Художественное слово» — жанр сценического искусства, в
основе которого лежит литературно-художественный материал. Искусство
художественного слова в народном празднике имеет отличия: это общение напрямую
со зрителем; рассказ о событиях прошлого, непосредственно происходящих перед
зрителем; рассказывание от «себя», от «Я». С определенным отношением к событиям
и героям, а не перевоплощение в образ.

Вообще, искусство слова — исконно народное
искусство. Историю этого жанра проследил и изложил в своих работах чтец и
теоретик жанра слова Т.В. Артоболевский. он писал о том, как еще много веков
назад целые поколения сказителей из рода в род передавали сокровища устного
народного творчества, приумножая и обогащая их. В народном творчестве применялись
различные способы исполнения — от пения до рассказа. Слово играет важную роль в
структуре народного действа. Требования, обычно предъявляемые к языку в театре:
действенность, индивидуализация языка и поэтическая образность — также
применимы и к словесному материалу в народном действе. Правда следует добавить
еще лаконичность. Это необходимое условие существования словесного материала в
жанре народных праздников. Как говорит И.Г. Шароев, работая над текстом,
режиссеру полезно выверить его с точки зрения зрительского восприятия, ставить
себя на место зрителя и проверять, где внимание обостряется, где начинает
сгорать. Счет здесь обычно идет буквально на секунды, и это — необходимый
процесс, ибо образный лаконичный текст в огромном народном действе бьет всегда
без промаха. Еще один важный факт: любая форма текста должна приобретать
действенное начало. Режиссеру следует придумывать действенное решение текста.

Таким образом, драматургия и режиссура празднично
обрядового театрализованного действа процесс сложный и трудоемкий. При
разработке литературного сценария народного праздника нужно учитывать традиции
и обряды преемственные только для этого праздника, учитывать характерные черты
региона в котором будет проходить данное действо и др.

2. Практика освоения особенностей режиссуры
народного праздника

режиссерский обрядовый выразительный
театрализованный

Идейно-тематический анализ сценария
народно-обрядового праздника «У нас ныне Семик — Троица» С.К. Борисов.

1. 12 июня, в 12.00 в городском парке.

2. Праздник посвящен Святой Троице

3. «У нас ныне Семик — Троица»

4. План проведения:

Пролог: «Троичные хороводы» (Девушки водят
хороводы, этим оповещая весь народ о проводах Весны и встрече Лета. Наряжают
Девушку-Березку. Просят у Святого духа благословения).

1 эпизод: «Кумление» (Проводится обряд кумления.
Девушки водят хороводы и целуются через венки и арки сплетенные из березовых
веток).

2 эпизод: «Заигрыши» (В действо вступают парни.
Парни заигрывают с девчатами: через игры и хороводы).

3 эпизод: «Изгнание Русалки» или «Русальичи
похороны» (Проводится обряд изгнания Русалки — сжигание чучела Русалки).

4 эпизод: «Русальичи поминки» (Проводится
традиционный обряд поминок).

Финал: Люди обращаются к Святой Духу о плодородии
земли, о благополучном урожае, о здоровье и о мире.

4 Тема: О божественных началах в природе и
человеке,

Идея: Начала Божественное и Человеческое едины.

Сверхзадача: Стремление человека через единение с
природой и верой в Божественного начала всего сущего на земле.

Конфликт: Противоречие между тем, каким должен быть
человек, и тем, каков он есть.

5 Представление создано для смешанной аудитории

6 Почетные гости

7 Активизация осуществлялась двумя способами:

— вербально (через слово, «закликалки»)

— физически (через игру, вовлечение зрительской
аудитории в хороводы, песни)

8 Использовались традиционные средства
выразительности (слово, музыка, пластика, хореография), специфические средства
выразительности (целование через венок, ряженье Девушки-Березки, сжигание
чучела Русалки, различные природные шумы), изобразительные средства
выразительности (звук).

9 Атмосферу праздника создают фольклорные костюмы,
народные песни и музыка, хороводы.

10 Ход: принятые в троицу хороводы и
Девушка-Березка.

Прием: Духовный христианский запрос человеку, и
ответ на него человека через языческие обрядовые действия. Этот прием
продиктован содержательной частью как Семика, так и Троицы, их пересечением и
взаимопроникновением.

11 В этом народном действе режиссер использовал
последовательный монтаж.

Замысел сценария народного праздника «Солнышко
красно, гори, гори ясно».

1. Посвящен языческому празднику «Масленица»

2. «Солнышко ясно гори, гори ясно»

3. Тема: О единении человек и Солнца, как центр
бытия

Идея: «Спасибо Зимушка-Зима, здравствуй
Весна-Красна»

Сверхзадача: с шуткой радостью, весельем и
благодарностью проводим Зиму и встрече Весны;

Конфликт: Противоборство Зимы и Весны

Сквозное действие: ожидание тепла и встреча Весны

4. Ход: Состязание

Прием: через активизацию зрителя и вовлечение его в
конкурсно-игровую ситуацию.

5. Постановочный план:

Пролог: Веселые скоморохи закликают гостей парка на
представление

1 эпизод: «Приветствие Масленицы» (День первый)
Девушки чествуют Масленицу и устанавливают в центре площадки Чучело Масленицы.

2 эпизод: «Заигрыши» (День второй) проводятся
Скоморохами состязательные игры

3 эпизод: «Лакомка» Гостям праздника предлагается
отведать блинов с чаем

4 эпизод: «Широкая Масленица» (День четвертый)
Девушки поют русские народные песни, проводится конкурс «Частушка», «Бой мешками»
и т.д.

5 эпизод: «Тещины вечерки» пластическая композиция
«Теща про зятя блины пекла…» После чего заводится веселый хоровод.

6 эпизод: «Золовкины посиделки» выступление
коллективов художественной самодеятельности

7 эпизод: «Прощенный день» — «Проводы зимы»
Сжигание чучела

Финал: Прощание со зрителем и под веселую музыку
участники праздничного действа уходят

6. Жанр: Конкурсно-игровая программа

7. Аудитория смешанная

6 – 19 января
СВЯТКИ

Славянские Святки известны в народе, как две недели гаданий и магических обрядов. Эта неделя начинает год по православному календарю. В нее включены праздники Рождества, Старого Нового года, Крещения.

В эти дни молодежь гадает на суженых. Происходят обрядовые колядования, посевания, ряженье, хождение в гости, обряды на благополучие и плодородие. Считается, что в эти дни присутствие духов среди людей особенно значимо, поэтому открывается будущее.

С конца декабря светлый день начинал увеличиваться, люди связывали это с победой добра над злом. Поэтому в святочные дни после Рождества повсеместно царила радость, безудержное веселье, общение, песни и гуляния с обильной трапезой и душевными разговорами.

В святочные дни запрещена охота на животных и птиц.

____________________________________________________

7 января

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово – второй значимый праздник православия. Отмечается также на государственном уровне. Это дата по Григорианскому календарю ознаменована рождением Иисуса Христа. На Руси этот праздник помимо традиционной рождественской ёлки и предшествующего поста приобрёл особенные славянские черты, пополнился обрядами и ритуалами и ритуалов:

·         Заключение договоров. С Рождества и до Масленицы между купцами заключались новые годовые договоры. В этот период деловые люди стремились подвести итоги и закрыть прошлогодние обязательства, чтобы начать новые договорные отношения.

·         Сжигание снопа. Рождество завершало также сельскохозяйственный год. Осенью во время жатвы хозяин выбирал лучший сноп и помещал его под образа в красном углу жилища. В канун Рождества этот дар сжигали в знак новой надежды на будущий урожай. В рождественские и святочные дни люди устремляли взор к лучшему будущему. Все старались надевать и покупать красивую одежду, готовить самую вкусную и сытную еду, дарить дорогие подарки. Щедрость поступков притягивала щедрость судьбы и новую надежду.

·         Вертеп и Коляда. Из Европы в Россию пришёл обычай театрализованных представлений, связанных с рождением младенца Христа, так называемые вертепы. В русских селах они преобразовались в шествия ряженых и кукольные театры на площадях. Правда православие запрещало использовать кукол Богородицы и Христа, их заменяли иконами.

Коляда (славление) – обычай приходить к соседям с песней, прославляющей Рождество Христово. Ряженых артистов награждали вкусным угощением, специально пекли пирожки и готовили сладости.

·         Сочельник. День перед Рождеством называется Сочельник по названию постной каши с медом, орехами и маком. До первой звезды ничего другого в этот день не ели. Девушки гадали на суженого. После ужина в сочельник по обычаю хозяин собирал всю оставшуюся еду со стола и относил домашним животным, чтобы разделить с ними радость рождения Спасителя.

Рождественский пост заканчивался восшествием на небо первой звезды, которая ознаменовала рождение младенца Иисуса. К этому празднику готовилась самая сытная еда. Блюда состояли из больших кусков мяса, рыбы и птицы, запеченных в печи. Вся выпечка также готовилась с мясной начинкой. Знаменитые калачи, кулебяки, блины и расстегаи украшали рождественский стол.

____________________________________________________

19 января

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК

Посвящен событию крещения Иисуса Христа в Иордане. Крещение совершал Иоанн Креститель. По традиции в этот день очищения люди очищаются водой. Для крещенских купаний обычно создаются освященные купели и проруби. Кроме того, этот день всякая вода считается священной. Освященную в церкви воду пьют в этот день натощак, а также хранят её в Красном углу дома весь год, используя для освящений и исцелений. Во время крещенского купания нужно окунуться трижды с головой, произнося молитву: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

В этот день нельзя стирать, а также работать. Праздник Крещения предназначен для смирения, очищения от ментальных и физических загрязнений. Мысли направляются к единению, терпимости, взаимопомощи, благодарности Богу и людям, душевному спокойствию и миру.

____________________________________________________

Февраль, в течение недели перед Великим постом

МАСЛЕНИЦА

Масленица — прощание с зимой и подготовка к встрече с весной, Великому посту и Пасхе.  Начинается эта неделя с воскресенья, называемого «мясное заговенье». Это последний мясной день до самой Пасхи. Всю неделю пекутся блины как символ солнечного диска. В эти дни люди ходят в гости со своими блинами и встречают блинами. Помимо блинов пекут пряники, варят медовые сбитни и пиво, и литрами пьют чай. Самовар всегда должен был быть горячим.

Катание на санях и санках – дань выпавшим снегам и зиме. Её образ в виде соломенного чучела Масленицы сжигается на сельских и городских площадях. Эта неделя ознаменовывается бурными гуляниями, песнями, театральными представлениями весёлых скоморохов, потешными боями. Петрушка, любимая народная кукла, смешит и развлекает публику. Молодёжь старается показать себя во всей красе и убранстве. В эти дни, когда весь народ на улицах, подыскиваются пары.

____________________________________________________

Первое воскресенье после полнолуния после 21 марта

ПАСХА

Любимый христианский праздник в честь воскресения Иисуса Христа.

Этот день – первый после долго поста. Утром люди приветствуют друг друга особенными словами «Христос воскрес!», а в ответ: «Воистину воскрес!». После приветствия трижды целуются и обмениваются пасхальными яйцами.

Хозяйки красят вареные яйца, пекут высокие куличи и сладкие творожные пасхи. Вся праздничную еду сначала освящают в церкви. В народе очень любят играть в разбивание вареных яиц.

Дальней родне принято отправлять красивые пасхальные открытки с поздравлениями.

Любимая игра на Пасху – катание яиц. Игры начинаются в первый день Пасхи и дляться всю Светлую неделю. Одна игра могла длиться несколько часов. Специально для игры изготавливают деревянные копии крашеных яиц. Яйцо скатывают по дощечке или рушнику с некрутой горки. Внизу все участники кладут свои яйца полукругом. Цель – сбить одно из этих яиц. Если сбиваешь, то берешь сбитое яйцо и продолжаешь игру, если нет – то уступаешь место другому и кладешь своё яйцо внизу.

____________________________________________________

Первое воскресенье после Пасхи

КРАСНАЯ ГОРКА

У славян праздник Красной горки означает полный приход весны. В это время природа начинает расцветать, деревья и травы пускают новые зеленые побеги. На Красную горку девушки водят хороводы, молодёжь организовывает забавы и состязания: перетягивания каната, потешные бои, катания на качелях. Молодежь выбирает высохшие от весенних вод горки, поют песни, хороводят и проводят обряды заклинания весны, и все вместе встречают восход солнца. Из блюд принято угощаться блюдами с яичницей.

В это время принято играть свадьбы. Свадьба на Красную горку – это хорошая примета для молодоженов.

____________________________________________________

В ночь с 6 на 7 июля

ИВАН КУПАЛА

До изменения летоисчисления праздник совпадал с днями летнего солнцестояния, максимальным расцветом природы, победой света над тьмой. Например, в странах Балтии этот праздник (Лиго) празднуется по старому стилю 23-24 июня.

С возникновением христианства этот день посвящен также Иоанну Крестителю. Поэтому этот праздник по обоим традициям посвящен воде.

Подготовка начинается 6 июля, в день Аграфены Купальницы. Девушки и женщины заготавливают банные веники на весь год. В этот день по традиции топятся бани. Молодые парни обливают водой всех прохожих и односельчан.

К вечеру молодежь собирается на поляне, затевают костры, соревнуются в прыжках через огонь. Девушки гадают по подорожник-траве на суженого и пускают по реке венки из полевых трав и цветов.

Колодцы по традиции чистили от ила и грязи. В некоторых деревнях было принято кататься по ржи. Хорошей приметой считается купаться либо в бане либо в водоеме.

По народным приметам в день летнего солнцестояния вода соединяется с огнём. Поэтому костры разводят на берегах рек и озер. Также по легенде счастье ждет того, кто найдет цветок папоротника, цветущий якобы только в эту ночь.

____________________________________________________

8 июля

ДЕНЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ

Это народно-православный праздник в честь семьи, любви и верности. Назван в честь князя Петра и его жены Февронии, девушки из простой семьи. Святые Петр и Феврония Муромские – покровители семьи и супружеской преданности. В этот день принято совершать помолвки.

В день Петра и Февронии определяется погода на следующие 40 дней. Если 8 июля ясно, то впереди ясные и погожие дни.

____________________________________________________

2 августа

ИЛЬИН ДЕНЬ

Праздник посвящен пророку Илье. Также этот день почитается славянами как праздник древнего бога грома Перуна.

Это день воинов и земледельцев. К этому дню уже нужно закончить заготовку сена и сбор урожая. Кроме этого это праздник Перуна – это начало подготовки полей к посадке озимых культур.

Перун – покровитель воинов, это праздник для защитников и правителей народа. В этот день проводятся мужские состязания в силе, ловкости и воинском искусстве.

Вечером у костра мужчины пьют пиво и квас, из блюд предпочитается говядина, баранина и творог.

Начиная с этого дня холодный воздух начинает окутывать землю, водоемы покрываются ряской, на березах замечаются первые желтые листья. Этот день считается закрытием купального сезона. «Пришел Илья, осень говорит: Вот и я!»

____________________________________________________

14 августа

МЕДОВЫЙ СПАС

Начало успенского поста открывает Медовый или Маковый Спас. В этот день крестьяне начинают собирать мед. Сладкое лакомство принято сначала освятить в церкви. На медовый спас нельзя есть мясо и рыбу. Традиционные блюда: блины с медом, маковые коржи и медовуха.

В Маковый Спас женщинам и девушкам прощаются все ошибки, если они об этом попросят с чистым сердцем. Часто в деревнях люди наливают освященный мед в большой сосуд, и все могут окунать в него белый хлеб, поздравляя друг друга.

В этот день особенно приветствуется благотворительная помощь бедным и голодающим людям. Им дарят подарки и угощают выпечкой и медом. Принято помогать вдовам и сиротам по хозяйству: убирать в доме, поправлять дома, дарить утварь и одежду.

С этого дня начинается сбор первого урожая. 

____________________________________________________

19 августа

ЯБЛОЧНЫЙ СПАС

Праздник первых плодов связан с созреванием яблок. Поскольку праздник приходится на Успенский пост фрукты являются в эти дни основной едой. Из яблок пекут ароматные пироги и варят варенье. У каждой хозяйки должен быть свой особый рецепт яблочного пирога, которым она должна удивить гостей.

Яблоки утром освящаются в церкви. Доедая освещенное в церкви яблоко, принято загадывать желание.

Наши предки угадывали погоду по этому дню. Если на Яблочный Спас стояла сухая и теплая погода, ожидалась мягкая зима. Но если был дождь, нужно готовиться к суровой зиме.

____________________________________________________

14 сентября

СЕМЁН ЛЕТОПРОВОДЕЦ

Старый славянский праздник приближения осени. В этот праздник принято отмечать новоселье, разжигание нового огня, обряды пострига, похорон мух и предания о воробьях.

Разжигание огня. В Семенов день тушили весь огонь в доме. Оставляли лишь пламя лампадки у икон. От этого огня утром разжигали новый огонь, который символизировал начало следующего цикла стихии огня. Происходило обновление, привлекающее в дом счастье и достаток.

Традиция хоронить мух – древний обычай, означающий прощание с летом. Выметание мух из дома означало избавление от ссор и бытовых неурядиц.

Семенов день начинает бабье лета. С этого дня больше не косят траву. В этот день не принято работать в поле, а ночью перед началом холодов духами пересчитываются воробьи, которым нужно пережить снежную зиму.

Семенов день также связан с древним обычаем Пострига. Для посвящения в мужчины мальчиков, достигших возраста трех лет, на макушке у них выстригался небольшой локон волос. Крестный отец садит ребенка на коня и проводит его, держа коня под уздцы. С этого момента ребенок считается будущим воином и отцом семейства, его воспитанием занимаются преимущественно мужчины.

____________________________________________________

14 октября

ПОКРОВ ДЕНЬ

Этот праздник посвящен Богородице. Считается, что она укрывает землю снегом, как своим платком. В этот день принято кормить и лечить бродячих животных и кормить птиц хлебом.

В день Покрова принято веселиться и улыбаться всем встречным. Чтобы избавить детей от болезней, в этот день их выводят за порог и обливают водой из большого решета.

Всех, кто приходит в дом следует вкусно накормить блинами. Женщины принимаются за рукоделие: вышивают, прядут и шьют. Поют песни и много смеются.

В этот праздник пекут специальный покровский каравай. Нужно накормить им своих близких, друзей и соседей, а остатки и крошки сохранить до Великого поста.

И, конечно, в этот день все просят у Богородицы защиты и процветания семьи.

____________________________________________________

31 декабря

НОВЫЙ ГОД

Обычай отмечать 1 января наступление Нового года в России появился одновременно с новогодней елкой на в 1799 году.

Новый год стал семейным праздником. Самое большое застолье организовывается именно в этот день. Как Новый год встретишь, так его и проживешь. Поэтому перед встречей Нового года нужно забыть о проблемах, помириться с близкими и друзьями, попросить прощения у всех, кого обидели. Отдать все материальные долги, исполнить всё обещанное. Выбросить ненужные вещи и мысли и пообещать себе стать лучше в следующем году.

Новогодние подарки, украшенные дом и ёлка, катание на катках, красочные фейерверки и сказочные спектакли, красивые наряды и рождественские фильмы, корпоративные праздники, детские костюмированные представления и новогодние каникулы, обильное угощение, поздравление всех друзей и родственников, — самые любимые обычаи российских людей в праздник Нового года.

Делитесь своими приметами и обычаями на наших страницах:

https://vk.com/villageeco

https://www.facebook.com/villageeconesterovih/

https://www.instagram.com/nesterov_ecoferma/

«Организация народного праздника на основе местного фольклорного материала»

методические рекомендации

Автор: Каверина Наталья Николаевна, педагог дополнительного образования, МУДО «Центр детского и юношеского туризма» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области, г. Валуйки, Белгородская область

В раздел дополнительное образование

Муниципальное учреждение дополнительного образования
«Центр детского и юношеского туризма»
г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области
Методические рекомендации

Подготовка и проведение народного праздника на основе

местного фольклорного материала
Автор: Каверина Наталья Николаевна
педагог дополнительного образования
МУДО «Центр детского и юношеского
туризма» г. Валуйки и Валуйского
района Белгородской области
Валуйки, 2016 г.

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Оглавление
Пояснительная записка
3-6
Глава 1. Методические основы организации и проведения
народного праздника
7-9
Глава 2. Содержание
сценария
народного фольклорного
праздника «Осенние посиделки»
10-15
Заключение
16
Библиографический список
17
Приложения
2

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Пояснительная записка

Актуальность.
В
настоящее
время
обозначена
тенденция
к
переосмыслению традиционной культуры, её ценностного содержания, роли
и
места
в
духовно-нравственном
и
патриотическом
воспитании
подрастающего
поколения,

в
формировании
нравственно
здорового
общества.

На
сегодняшний
день
велика
опасность
утраты
русской
традиционной культурой своей прежней ценности и актуальности.
Несомненно,

интерес
подрастающего
поколения
к
народному
художественному творчеству постоянно возрастает, хотя этот процесс еще
нельзя назвать массовым. В образовательных учреждениях народное
творчество органично входит не только во внеурочную работу, но и в
учебный процесс. Педагогические коллективы рассматривают народную
культуру как неотъемлемую часть воспитательной работы и стараются
воздействовать

на
формирование

национального

самосознания
обучающихся.
Приобщению к истокам народной культуры, в данном
контексте,
может способствовать проведение народных фольклорных
праздников, способствующих формированию, сохранению и возрождению
духовных традиций народа, знакомят с обрядами и ритуалами, народным
мастерством и национальным искусством. Таким образом, проведение
народного фольклорного праздника – это «возрождение традиции праздника
как одного из форм бытования культурного наследия».
Народный праздник – это синтез различных видов народного
творчества, которые играют большую социально-психологическую роль:
они усиливают коллективные эмоции, переживаемые участником торжеств,
выражают в наглядной эмоциональной форме определенные социально
значимые идеи и представления, способствуют воплощению их в жизнь.
[5;40]
Потребность подрастающего поколения в приобщении к традициям
этнической культуры, к её игровым, драматическим, зрелищным и сюжетно-
образным особенностям послужила основанием для составления настоящих
методических рекомендаций.
Безусловно, подобного типа фольклорные мероприятия должны
представлять собой определенную систему, теоретически и практически
обоснованный, логически выстроенный цикл, способствующий целостному
ознакомлению подрастающего поколения с традициями и ценностями
отечественной народной художественной культуры и приобщению к ним. На
наш
взгляд,

было
бы
целесообразным
разработать
и
внедрить
методологическую систему с применением комплексного подхода, на основе
которой
можно
было
бы
актуализировать
роль
и
место
русской
традиционной
народной
художественной
культуры
в
современном
гуманитарном образовательном пространстве.

Новизна.
Народная художественная культура Белгородского региона
(в том числе Валуйского района), по-прежнему, остается малоизученной.
3

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
Родники народной мудрости остаются неизведанными, более того, они всё
стремительней уходят от нас, порой даже, не оставляя следов. С каждым
днем все труднее и труднее отыскать их следы, которые именно сейчас нам
жизненно необходимы.
Предлагаемые методические рекомендации составлены на основе
местного этнографического материала Валуйского района (с. Шелаево, с.
Пристень, с. Рождествено), в частности, народные игры, загадки, а также в
рамках реализации авторской программы «Народное творчество родного
края».

Область применения методического материала.
Предлагаемый в
рекомендациях материал предназначен для вожатых общеобразовательных
учреждений,

педагогов
учреждений
дополнительного
образования,
методистов

культурно-досуговых

учреждений

соответствующей
направленности.

Представленный
материал
на
теоретическом
уровне
раскрывает специфику организации, подготовки и проведения фольклорных
праздников по разделу программы «Народное творчество родного края»
«Народные праздники и обряды», «Фольклорный театр».

Формы и методы реализации.
Процесс
подготовки

народного
фольклорного
праздника
предполагает следующие компоненты:
1. Ознакомление обучающихся со сценарием, распределение ролей и
обязанностей,

чтение
сценария
по
ролям.

Необходимо
определить
ответственных за подбор декораций и художественное оформление сцены,
сценические костюмы, ответственных за подбор музыкального материала и
музыкальное оформление спектакля, информационно-массовую работу
(разработка программы творческого показа в виде буклета, афиши,
приглашение зрителей).
2. Проведение цикла репетиционных занятий, предполагающего как
групповые, так и индивидуальные занятия. В ходе репетиционных занятий
необходимо

на

практическом
уровне

детально
смоделировать
композиционный план спектакля, который представляет собой органичную
взаимосвязь следующих элементов: экспозицию – исходное событие;
завязку – основное событие; кульминацию – центральное событие; развязку
– финальное событие; авторское послесловие – главное событие. В связи с
этим,

сценарий
распределяется
на
эпизоды,

каждый
из
которых
соответствует определённому композиционному элементу. Исходя из этого,
необходимо провести работу над установкой характеров и типажей
действующих лиц; посвятить несколько репетиций для проработки сценария
по мизансценам; свести мизансцены в единую сценическую композицию,
провести генеральную репетицию.
3. Осуществление публичного творческого показа.
4. Подведение
итогов и анализ с обучающимися результатов
проведения народного фольклорного праздника.
4

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Тематическое содержание.
В контексте народного фольклорного
праздника по народному творчеству родного края, посвящённому народным
праздникам и обрядам речь идет о ценностной значимости того или иного
народного праздника как неотъемлемого элемента русской традиционной
культуры. Таким образом, знакомясь с содержанием сценария, обучающиеся
осваивают особенности собственной этнической культуры. Более того,
сценарий
и,

соответственно,

сам
мини-спектакль
включает
в
себя
определённые сведения о традиционных элементах культуры народа:
жилище, одежде, народном песенном, хореографическом, устном творчестве
родного края, в частности Белгородчины и Валуйского района. Это
позволяет как участникам
народного фольклорного праздника, так и
зрителям соприкоснуться с культурными традициями и ценностями,
проникнуться атмосферой, энергией народной художественной культуры,
обладающей богатым духовно-нравственным, художественно-эстетическим
и педагогическим потенциалом.

Основные

знания,

умения

и

навыки,

характеризующие

результативность усвоения материала.
Процесс организации, подготовки
и проведения фольклорного праздника предполагает ряд репетиционных
занятий, подготовку и оформление сцены, изготовление сценических
костюмов

и

реквизита,

подборку

музыкального

оформления.
Свидетельством
результативности

проделанной
работы
является
непосредственно проведение народного фольклорного праздника в актовом
зале образовательного учреждения.
Сценарий народного фольклорного праздника представляет собой
сценическое действо с частичным использованием специфики народной
драматургии (фольклорный театр), включая обряды, народные игры, песни
Валуйского края.
Знакомство с основами фольклорного театра в контексте программы
предполагает
стимулирование
творческой
активности
обучающихся,
непосредственное включение их в игровую, сценическую, зрелищную
деятельность. Таким образом, в результате подготовки к фольклорному
празднику у обучающихся должны сформироваться
знания:
а) об особенности народной драматургии, основных направлениях
фольклорного театра;
б) об основных элементах фольклорного сценического мастерства.

Умения:
а) взаимодействовать в творческом коллективе;
б)свободно
работать
со
сценарием
праздника,

отбирать
и
использовать сценические костюмы, реквизит, декорации, музыкальное
сопровождение;
в) выполнять информационно-массовую работу.
Обучающиеся должны
выполнять:
а) сценические роли и иные обязанности, связанные со сценическим
представлением;
5

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
б) участвовать в проведении фольклорного праздника.
В связи с тем, что непосредственно в празднике одновременно
может быть задействовано небольшое количество участников объединения
(кружка, студии), представляется возможным осуществлять постановку в
два или более состава, либо один основной состав и один – дублирующий,
либо оба состава могут быть основными. Обучающихся по тем или иным
причинам
не
получивших
роль
в
празднике,

следует
назначить
ответственными за оформление сцены, подбор костюмов и реквизита,
подбор
и
осуществление
музыкального
оформления.

В
последствии
целесообразно заменить уже участвовавших в празднике на тех, кто еще в
нем не участвовал.
Говоря
о
результативности
проделанной
работы,

необходимо
оценивать результат деятельности каждого обучающегося, учитывая его
индивидуальные особенности и творческие способности. Обучающийся
должен знать, за что и почему получил ту или иную оценку своей работы.

Методическое обеспечение.
В научной, научно-популярной и
художественной литературе существует достаточное количество изданий,
которые могли бы способствовать наиболее эффективной реализации
предлагаемого методического материала. В приведённом ниже списке
источников
можно
подобрать
и
использовать
в
ходе
работы
как
методическую

информацию

(педагогическая,

этнографическая,
искусствоведческая литература), так и вспомогательный материал для
постановки спектакля-миниатюры (иллюстративный материал, песенный,
хореографический
репертуар,

фольклорный
материал:

пословицы,
поговорки и т.п.).
Для данных рекомендаций был использован материал учебно-
методического пособия Исаева И.Ф. «Региональный музей и школа: форма
совместной деятельности», достаточно интересны в данном контексте такие
издания как: Басаргина А.А. Уроки о вечном / А.А. Басаргина; Белгородский
государственный музей народной культуры. – Белгород: Издательство
«КОНСТАНТА», 2006; Терещенко А.В. История культуры русского народа /
А.В. Терещенко. – М.: Эксмо, 2007; Жиров М.С. Народная художественная
культура
Белгородчины.

–
Белгород:

2000.

Здесь
можно
найти
разнообразный этнографический материал о
ритуально-обрядовой и
праздничной деятельности русского этноса. Вместе с этим, способствовать
работе могут следующие издания: Фрумнин Г.М. Сценарное мастерство:
учебное пособие / Г.М. Фрумнин. – Изд. 2-е. – М.: Академический Проект,
2007;

Шубина
И.Б.

Драматургия
и
режиссура
зрелища:

игра,
сопровождающая жизнь: Учебно-методическое пособие. – Ростов н/Д:
феникс, 2006.
6

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Глава 1. Методические основы организации и проведения

народного праздника
Говоря сегодня о гуманитарном образовательном пространстве, в
частности о сфере дополнительного образования, о роли и месте в нём
русской традиционной культуры, необходимо учитывать, прежде всего,
следующие
обстоятельства:

наличие
некоей
целостности,

слитности
различных видов народного художественного творчества в структуре этно-
художественного образования.
Не секрет, что народная художественная культура зарождалась и
развивалась как целостное, синкретичное явление, (синкретизм – (греч. –
соединение, объединение) первоначальная исконная слитность элементов
целого, которые не могут быть разъединены и рассматриваться отдельно) в
котором слово, музыка, танец, игра, костюм представляли собой единое
целое, некий ансамбль, развивающийся по законам большого пространства,
в котором не было ничего лишнего, и ничего случайного. Каждый предмет,
каждое
действие
обладало
особой
смысловой
нагрузкой,

выполняло
определённые функции.
Таким
образом,

возникает

необходимость

формировать
воспитательный процесс в целом и отдельно взятое массовое мероприятие в
частности,
посредством
которого
личность
обучающегося
могла
бы
приобщаться к истинным образцам, ценностям культурного наследия,
осознавая их место в структуре самой культуры как отечественной, так и
мировой; ощущая свою причастность к своей же культуре. В данном случае
речь идёт о комплексном, целостном подходе к построению самого
фольклорного праздника.
На наш взгляд, народный фольклорный праздник способствует
формированию целостного представления о жизни, быте, верованиях,
обычаях, традициях, творчестве своего народа. Обучающийся должен
получить общую картину мира, более того, – должен понять, зачем ему все
это
нужно
и
где
его
место
в
этом
самом
мире.

Безусловно,
этнохудожественное образование и этнокультурное воспитание как один из
компонентов дополнительного образования даёт только лишь направление,
указывает путь, закладывает основу, на которой строится сама личность
обучающегося.
В
таком
случае,

необходимо
подробно
охарактеризовать
педагогические
методы,

которые
способствуют
более
эффективной
организации и осуществлению воспитательно-образовательного процесса,
обеспечивают

благоприятную
атмосферу
творчества,

в
которой
обучающийся сможет получить знания, умения и навыки, предполагаемые
данным мероприятием.
В ходе подготовки фольклорного праздника необходимо применять
следующие методы обучения:
7

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
— репродуктивный (педагог сам объясняет материал);
— объяснительно-иллюстративный;
— проблемный (педагог ставит проблему и вместе с детьми ищет пути
её решения);
— эвристический (изложение материала педагогом и творческий
поиск учащихся).
Также педагог может опираться на методы воспитания:
1. Общие методы воспитания:
— рассказ на этическую тему;
— диспут;
— беседа.
2.

Методы
организации
деятельности
и
формирования
опыта
поведения:
— поручение;
— игра;
— упражнение;
— коллективная творческая деятельность.
3. Методы стимулирования:
— поощрение;
— предоставление прав;
— одобрение;
— награждение.
Теоретическая часть (подготовка к фольклорному празднику) дается
в форме бесед с просмотром иллюстративного материала, прослушивания
музыкальных композиций. С целью усвоения некоторых терминов и
понятий,

а
также
в
качестве
психологической
разгрузки
возможно
проведение игр, предлагаются малые жанры устного народного творчества.
Постоянный поиск новых форм и методов организации и проведения
учебно-воспитательного процесса позволяет делать работу с обучающимися
более разнообразной, эмоционально и информационно насыщенной.
Распределив
роли
и
обязанности,

необходимо
приступать
к
репетиционным
занятиям.

Репетиционные
занятия
предполагают
ряд
мероприятий, направленных на практическое усвоение обучающимися
предлагаемого материала (в данном случае сценария народного праздника).
На
начальном
этапе
подготовки
праздника
представляется
необходимым
проработать
текст
сценария
фольклорного
праздника,
обучающиеся должны несколько раз прочесть его по ролям. Педагог
акцентирует внимание обучающихся на смысловых ударениях, паузах,
характерах
действующих
лиц,

особенностях
фольклорной
речи
со
свойственной ей плавностью, протяжностью, игривостью.
После того как обучающиеся освоят текст, следует приступать к
разработке спектакля по мизансценам. Необходимо детально проработать
каждое действие, каждый эпизод. Сначала без декораций, музыки, костюмов
и реквизита. Затем необходимо свести все элементы в единое сценическое
8

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
действо. Здесь уже необходимо подбирать и использовать на репетициях
декорации, сценические костюмы, музыку, реквизит. Необходимо иметь в
виду, что на репетиционные занятия в целях безопасности и в целях
обеспечения более эффективного творческого процесса должны приходить в
спортивной одежде и обуви, не препятствующей свободным движениям во
время репетиции. Помимо этого, непосредственно перед каждой репетицией
необходимо
проводить
небольшую
разминку.

Здесь
представляется
возможным использовать как несложные гимнастические упражнения, так и
некоторые подвижные народные игры.
Когда обучающиеся перейдут на новый качественный уровень
готовности к участию в спектакле, целесообразно провести генеральную
репетицию, которая должна представлять собой модель или образец самого
народного фольклорного праздника. Здесь в полном объеме необходимо
использовать сценические декорации, костюмы и реквизит, музыкальное
оформление. Генеральная репетиция может проводиться публично, что
могло бы способствовать психологической адаптации юных актёров ещё не
в полной мере знакомых со сценой и сценической деятельностью.
Итогом же данной работы будет проведение фольклорного праздника
на базе образовательного учреждения в актовом зале.
Заранее разрабатывается программа фольклорного праздника, где
указываются действующие лица и актёры, исполняющие роли, место и
время проведения, автор сценария, режиссёр, ответственные за оформление
сцены,

сценические
костюмы,

реквизит,

музыкальное
оформление,
информационно-массовую работу. (Приложение 2) В качестве зрителей
можно пригласить обучающихся начальной школы, а также родителей
обучающихся
краеведческого
объединения,

классного
руководителя,
учителей, администрацию учебного заведения.
Как уже было обозначено в пояснительной записке, оценивая
результативность
проделанной
работы,

необходимо
охарактеризовать
деятельность каждого отдельно взятого обучающегося, задействованного в
подготовке,

организации
и
проведении
фольклорного
праздника.
Необходимо
при
анализе
проведения
фольклорного
мероприятия
обучающийся должен быть удостоен той или иной оценки. В качестве
поощрения проводится чаепитие, в ходе которого коллективно обсуждаются
итоги проведения фольклорного праздника.
Особое место уделяется
рефлексии обучающихся по отношению к их выступлению на сцене, также
необходимо тактично указывать на ошибки (если таковые будут) и дать
рекомендации по устранению той или иной ошибки.
9

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Глава 2. Содержание сценария народного фольклорного

праздника «Осенние посиделки»
В данной главе
хотелось бы непосредственно
рассмотреть
содержание сценария народного праздника «Осенние посиделки». При его
подготовке необходимо руководствоваться принципом сезонности. Данное
мероприятие обычно мы проводим в конце сентября – начале октября в
честь праздника сбора урожая.
С нашей точки зрения, представляется необходимым теоретически
проанализировать
некоторые
аспекты,

предполагаемые
в
сценарии
праздника. Среди них необходимо остановиться на описании сцены, где
происходит действо; на характеристике персонажей и их костюмов, и,
безусловно, на образно-сюжетном содержании праздника.
Итак, «Осенние посиделки» — народный праздник, который состоит из
двух частей. Первая часть — небольшой по временным рамкам и по
количеству действующих лиц спектакль с элементами фольклорного театра.
Вторая часть – проведение народных игр, загадок, хороводов. (Приложение
2)

Описание сцены
Действие происходит в русской избе, справа от зрителей стол,
накрытый скатертью, на столе самовар и каравай, возле стола скамейки, в
левом углу – макет русской печи. Говоря о художественном оформлении
сцены, о декорациях, равно, как и обо всем остальном, нужно иметь в виду,
что специфической чертой фольклорного театра является условность, если
угодно, некая примитивность. То есть, декорации, костюмы, образы
действующих лиц условны, их не стоит воспринимать буквально. Если мы
говорим о фольклорном театре, важно учитывать то обстоятельство, что в
отличие от классического театра здесь нет ощутимой грани между сценой и
аудиторией (зрительным залом). Тем не менее, зритель, глядя на сцену
должен хорошо понимать, о чем идет речь в спектакле, герои должны быть
узнаваемы. В данном фольклорном спектакле зритель должен попасть в
атмосферу русской крестьянской избы, прочувствовать, проникнуться ею.

Действующие лица:
Хозяин, Хозяйка, Веснушка, Хлеб, Домовой.
Поскольку само действие происходит в избе, логично предположить,
что основными действующими лицами будет семья в лице Хозяйки и
Хозяина, вспомогательным персонажем будет выступать вымышленный
герой Веснушка – возмутитель спокойствия, источник драматического
конфликта. Главным героем выступает Хлеб в образе Солнца. Помимо
указанных героев в спектакле задействован эпизодический персонаж –
Домовой.

Характеристика персонажей и костюмов
10

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
Хозяин: Русский мужик, простой, немного грубоватый, открытый,
доброжелательный. Костюм: традиционная мужская рубаха, брюки чёрного
цвета, пояс.
Хозяйка: Типичная русская женщина – хранительница очага, мягкая,
открытая, но с небольшой «хитринкой». Костюм: традиционная женская
рубаха, сарафан или юбка (в зависимости от наличия), пояс, платок,
украшения.
Веснушка:
Девушка-подросток.

Слегка

неуравновешенная,
капризная, в тоже время, любознательная, задумчивая. Костюм: одежда
относительно произвольный.
Хлеб:
Величественный,

но
не
гордый.

Речь
возвышенная,
глубокомысленная,
вдумчивая.

Костюм:
Головной убор
(бутафорская
шапка) в виде каравая, накидка (наподобие плаща) желтого или оранжевого
(рыжего) цвета.
Домовой: Озорной, шутливый, хитрый, но не злой старичок. Костюм:
старая жилетка, штаны, возможно, шляпа или кепка.
Далее
рассмотрим
сюжетно-образное
содержание
спектакля
и
прокомментируем практически каждое действие, попытаемся выяснить, что
скрывается за этими действиями.

Сценарий 1 части мини-спектакль

Действие 1

Эпизод 1

Комментарии:
Действие традиционно начинается с приветствия гостей –
зрителей. Как было отмечено выше, между сценой и зрительным залом не
существует границы.
Хозяин, Хозяйка, Веснушка

Хозяин:
(эмоционально, в фольклорном стиле) Здравствуйте, гости дорогие,
гости званные да желанные!

Хозяйка:
(мягко, протяжно) Ждёт вас угощение знатное. По старинному
русскому обычаю дорогих гостей мы встречаем хлебом-солью.

Хозяин:
Рыба – вода, ягода – трава, а хлеб – всему голова!

Комментарии:
Происходит
экспозиция
сюжета,

обозначается
тема
спектакля.
Стук в дверь, в избу входит Веснушка

Веснушка:
(напевает) Каравай, каравай…(пауза) Здравствуй, хозяйка!
Здоров, хозяин! Слышала, у вас тут праздник какой-то и вот…решила зайти.

Хозяин:
Здравствуй, Веснушка! Проходи, располагайся. Ты как раз вовремя.

Веснушка:
Вы вот мне что скажите. Недавно слово такое интересное
услышала, (проговаривая по слогам) ка-ра-вай… Что это такое?

Хозяйка:
Эх, ты, Веснушка! На Руси хлеб так называют!

Веснушка:
(удивленно) Хлеб?!? (с любопытством) А почему хлеб?!

Хозяин:
Ну, так принято.
11

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Комментарии:
Хозяин сам не знает, почему так называли хлеб, просто
констатирует факт, указывая на преемственность традиций. Веснушка же
своим вопросом закладывает основу конфликта.

Хозяйка:
Есть у повести начало –
Это первая строка.
Начинается с причала
Путь по морю моряка.

Хозяин:
У кручины есть причина,
У стихов завязка слов.
Начинается с зачина
Сказка, песня… и любовь.

Хозяйка:
Собрались все вместе коли,
Как там бают «чином чин»,
Начинаем с хлеба-соли,
С доброй песни наш зачин!
Хозяйка выносит хлеб-соль, под аккомпанемент русской народной
песни, хозяйка угощает хлебом гостей

Комментарии:
Хозяйка берёт каравай со стола, хлеб кладется на рушник.
При
возможности,

песню
может
исполнять
ансамбль.

Если
такой
возможности нет, целесообразно использовать фонограмму. Подбор песни
можно осуществлять на основе местного фольклорного материала или в
сборниках,

хрестоматиях
по
фольклору
или
народному
песенному
творчеству. Возможно использование известных песен, например: «Хлеб
всему голова». Исполнение песни и угощение гостей караваем не должно
перегружать временные рамки спектакля. Песня должна длиться не более
трех минут, не обязательно песню допевать до конца. Концовка первого
эпизода должна плавно перетекать в начало второго. После исполнения
песни хозяйка и ансамбль (если он есть) уходят за кулисы. Начинается
завязка сюжета. С использованием изобразительно-выразительных средств
происходит раскрытие духовной сущности хлеба.

Эпизод 2
На сцене остается Веснушка, появляется Хлеб

Хлеб:
(величественно,

торжественно)
Ржаное
Солнце
над
Землёй
всходило, и высветленный им первый древнейший человек шагнул в
степные травы, чтобы найти невзначай и остановиться в раздумье…над
колосом…

Веснушка:
Ой, кто это к нам в гости пожаловал? Не уж то Солнышко
Красное?! Кто же ты??! (обходит вокруг, осматривает) Так ты и есть тот
самый каравай, то есть…хлеб?

Комментарии:
В диалоге Хлеба с Веснушкой, Веснушка как образ (модель
в конкретном лице) подрастающего поколения приобщается к культуре
12

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
предков, познает традиции и ценности. Хлеб выступает здесь как элемент
единого культурного пространства или одним словом – культуры с
преобладающим духовным началом. Это своеобразный диалог прошлого в
лице Хлеба и будущего – в лице Веснушки. Таким образом, происходит
слияние двух эпох, поколений.

Хлеб:
(на фоне лирической музыки) Рассвет над хлебным полем – эту
вечную песнь природы, её малиновые колокола, её ритуальный час
пробуждения, похожий на улыбку младенца под тёплым одеялом утреннего
неба – вот что я пожелал бы увидеть каждому. Хотя бы раз…

Веснушка:
Ты живешь в поле?

Хлеб:
…Лежит предо мною хлебное поле. И сам я – маленькое зёрнышко –
готов стать и колосом в поле, и жаворонком над этим покосом, раствориться
в своих чувствах, в своём растительном существе, прорасти, зазеленеть,
зажелтеть…

Комментарии:
Диалог происходит на фоне лирической инструментальной
музыки (народной или эстрадной). Музыка не должна мешать диалогу,
звучать как фон, подчеркивающий значимость и таинственность диалога
двух поколений.

Эпизод 3

Комментарии:
В этом эпизоде происходит конфликтная ситуация. Хозяин,
приглашая Веснушку к столу, не видит Хлеб, с которым беседует Веснушка,
не замечет «диалога», «преемственности», соответственно, не видит в Хлебе,
как и во всей культуре, духовной сущности в противоположность Веснушке.
Хозяин, Хозяйка, Веснушка, Домовой
На сцену выходит Хозяин, не замечая Хлеб

Хозяин:
Прошу к столу! От хлеба-соли не отказываются… Веснушка, с кем
ты тут болтаешь?

Веснушка:
(обиженно) Веснушка… Веснушка… Надоели! Впрочем, (пауза)
все это – эмоции, а жизнь – есть жизнь. Наше повседневное восприятие
солнца – привычное и такое естественное – можно сравнить с собственным
сердцем: его чувствуешь, когда оно болит; или с воздухом, который
начинаешь ценить, когда его не хватает… В своих земных трудах и заботах
мы часто бываем слепы к Солнцу, Земле, ко всему, что кажется нам в
избытке, что есть и будет всегда и в чем мы как бы растворены всем своим
существом.

Комментарии:
Монолог Веснушки является кульминацией сюжета. Эффект
кульминации усиливается сквозной сценой, где параллельно с данным
монологом Домовой крадёт Хлеб и прячет его за печкой.
В момент монолога Веснушки Домовой крадёт Хлеб и прячет его за
печку

Веснушка:
(оглядывается назад, тревожно) Ой, а где каравай?

Хозяин:
Какой каравай?! А! Да почти готов. Вон хозяйка из печки
вынимает. (Требовательно) Хозяйка, подавай на стол скорей!

Хозяйка:
Да вот что-то не получается у меня каравай.
13

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Веснушека:
Нет у вас никакого каравая, вы его потеряли! Всё (пауза), я есть
не буду! Худ обед, когда хлеба нет.

Хозяйка:
Его, наверное, украли!!

Домовой:
(торжественно, с ухмылкой) Да, украли!

Хором:
Кто украл?

Домовой:
(восторженно) Я!!

Хозяин:
(строго) Немедленно верни хлеб!!

Домовой:
Щасс! …Нет, я верну вам хлеб, только после того как справитесь
с моим заданием!

Веснушка:
С каким ещё заданием?!

Домовой:
А вот расскажите, как хлеб на стол приходит?

Веснушка:
А что, он еще ходить умеет?

Домовой:
Ещё как! Сам видел…

Комментарии:
Концовка

третьего
эпизода

окрашена

легкими
сатирическими красками, игрой слов.
Домовой даёт задание, посредством которого происходит некое прозрение.
Герои, в том числе Хозяин, приходят к осознанию ценностной значимости
Хлеба. В конце (переход от 3-го эпизода к 4-му) исполняется народный
танец, иллюстрирующий уборку урожая или что-либо связанное с хлебом.
Исполняется небольшой народный танец

Эпизод 4

Комментарии:
В
четвёртом
эпизоде
мы
используем
романтически
окрашенные рассуждения о Хлебе, о его ценности. Таким образом, мы как
бы
освобождаем
его
из
«плена»
невежественного,

обывательского
отношения к Хлебу. В конце эпизода Хлеб вновь возвращается на сцену,
иллюстрируя проникновение образцов (объектов) традиционной культуры в
современное культурное пространство – в настоящее и будущее.
Веснушка, Хозяйка, Хозяин

Веснушка:
Наш огромный мир соткан из радужного семицветья солнечных
лучей и завернут в атмосферу звуков и запахов… Мы живем ими…

Хозяйка:
Но ни с чем не сравнимый запах хлеба тысячелетиями стоит над
Землёй!

Хозяин:
Примерно 17 тысяч лет назад человеку впервые пришло в голову
перетереть зерно дикой пшеницы в муку и смешать её с водой. Из этой
смеси люди научились выпекать пресные лепешки на раскаленных камнях
своих неугасающих костров…

Хозяйка:
И вот он лежит перед нами… Будто одушевлённый людской верой
в его животворную силу.

Веснушка:
Вот оно – Солнце – приподнялось над хлебами над всем
неоглядным простором Русского поля…
Из-за печки выходит Хлеб

Хозяйка:
И, осмотревшись, начало спокойно подниматься по голубой
лестнице неба – все выше и выше; красное…оранжевое…сияющее…
ослепляющее Солнце…
14

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Эпизод 5

(Финал)

Комментарии:
В
финальной
сцене
отражена
авторская
позиция
относительно обозначенной проблемы. Здесь в заключительной фразе
обозначена основная идея спектакля. Идея представляется таковой – русский
народ жив, пока жива русская культура…и наоборот.
Хлеб, Хозяйка, Хозяин, Веснушка

Хлеб:
Ржаная, высветленная степь, словно вытекающая из белоствольного
разлива берез. Ржаное солнце – в полнеба… Лица людей цвета спелой ржи, с
глазами василькового цвета… И вся природа вокруг, будто русским
орнаментом расписанная, и сама Россия распахнулась вечностью на Земле.

Хозяйка:
В каждом из нас с материнской колыбели – бескорыстное чувство
Родины, родной земли. Мы восхищаемся делами предков, и они уводят нас в
невообразимо далёкие годы…

Хозяин:
Из каких-то невообразимых глубин история донесла до нас много
вопросов:

Хлеб, Веснушка:
(полушепотом) «Зачем мы пришли на эту Землю?»

Хозяин, Хозяйка:
(полушепотом) «Чтобы жить…»

Хлеб, Веснушка:
(полушепотом) «Что для нас бесценно?»

Хозяин, Хозяйка:
(полушепотом) «Дети…»

Хлеб, Веснушка:
(полушепотом) «Что боимся потерять?»

Хозяин, Хозяйка:
(полушепотом) «Память…»

Веснушка:
У нас одна, общая на всех история!

Хозяин:
Одни зерна истины!

Хозяйка:
Один помол времени!

Хлеб:
Меня уничтожат только, если народ русский кончится, но он не
кончается, а, может быть, только начинается…
Вторая часть фольклорного праздника представляет собой проведение
викторины «Богатство земли родной», народной игры «Каравай», хоровода
«Кто с нами пашеньку пахати»
15

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Заключение
Подводя итоги работы, представляется необходимым отметить
следующее.
Данный
народный праздник один из многочисленных
сезонных фольклорных мероприятий, которые проводятся в рамках раздела
программы «Народное творчество родного края» — «Народные праздники и
обряды».
Стоит заметить, что в ходе подготовки и проведения народного
праздника
реализуется
комплексный
подход
к
изложению
учебного
материала, который предполагает интеграцию видов и жанров народного
художественного
творчества,

которые
не
могут
существовать
и,
следовательно, рассматриваться отдельно. Так здесь в ходе сценического
действа
мы
можем
наблюдать
интеграцию
таких
видов
народного
художественного творчества как: устное народное творчество, народное
песенное творчество, народная хореография, народная музыка, народный
костюм, народные игры, фольклорный театр.
Для наиболее эффективного усвоения предлагаемого материала и для
более
качественного
творческого
процесса
необходимо
использовать
различные педагогические методы, такие как рассказ, диспут, беседа,
поручение, игра,
упражнение,
коллективная
творческая
деятельность,
поощрение, награждение.
В ходе работы проанализированы отдельные аспекты проведения
фольклорного праздника, показана специфика репетиционных занятий и
непосредственно особенностей подготовки, организации и проведения
публичного творческого показа. А также подробно рассмотрено сюжетно-
образное содержание спектакля-миниатюры. Была предпринята попытка
проанализировать

особенности
оформления

сцены,

музыкального
оформления спектакля, особенности сценических костюмов и реквизита.
Познакомились с образами действующих лиц и их значением, с подтекстом,
который лежит в основе данных персонажей. Была рассмотрена сюжетная
линия и авторская позиция, идея спектакля.
Данные методические рекомендации могут быть использованы
педагогами для проведения уроков краеведения, мировой художественной
культуры, музейных уроков, массовых мероприятий, классных часов.
16

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Библиографический список
1. Басаргина А.А. Народный праздник в школе. (Методическое
пособие). – Белгород, 2005.
2. Басаргина А.А. Уроки о вечном. / А.А. Басаргина; Белгородский
государственный музей народной культуры. – Белгород: Издательство
«КОНСТАНТА», 2006. – 114 с.
3. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: учеб. пособие для студ. высш.
учеб. заведений / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – 2-е изд. стер. –
М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 240 с.
4. Жиров М.С. Народная художественная культура Белгородчины.
Учебное пособие./ М.С. Жиров. – Белгород, 2000. – 265с.
5. Исаев И.Ф. Региональный музей и школа: формы совместной
деятельности: учеб.-метод. Пособие / И.Ф. Исаев, С.И. Тарасова. – Белгород:
Изд-во БелГУ,2006 – 188с.
6. Князева О.А., Маханева М.Д. Приобщение детей к истокам русской
народной культуры: Программа. Учебно-методическое пособие. – 2-е изд.,
перераб. и доп. – СПб.: Детство-Пресс, 2002. 304 с.
7. Терещенко А.В. История культуры русского народа / А.В.
Терещенко. – М.: Эксмо, 2007. – 736 с.
9. Фрумнин Г.М. Сценарное мастерство: учебное пособие / Г.М.
Фрумнин. – Изд. 2-е. – М.: Академический Проект, 2007. – 224 с.
10.

Шубина
И.Б.

Драматургия
и
режиссура
зрелища:

игра,
сопровождающая жизнь: Учебно-методическое пособие. – Ростов н/Д:
Феникс, 2006. – 288 с.
11. Фольклористика. wikipedia
12. Творческий народный коллектив / нашакультура. рф/
17

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Приложение 1

Вторая часть народного праздника «Осенние посиделки».

Игра 1 «Загадки об урожае»

г. Валуйки, середина 20 века, материал собран в селе Шелаево

Валуйского района.
1.
Матушкой весной – в платьице цветном, матушкой зимой – в саване
одном. (Поле)
2.
Пирог с молитвой, то есть без начинки. (Хлеб)
3.
Всем нужен, а не всякий сделает? (Каравай)
4.
Посмотри на колобок,
Он румян и краснобок.
Но не рви его до срока –
Из него не будет прока.
А когда наступит срок.
Раскуси — и брызнет сок.
Видно очень далеко
Наливное… (яблоко)
5.
На деревьях меж листами
Висит птица вверх ногами. (груши)
6.
В поле росла,
Под жерновом была,
Из печки на стол
Караваем пришла. (пшеница)
7.
Как на поле, на кургане
Стоит курочка с серьгами (овес)
8.
Встали в ряд богатыри,
Верно службу служат.
Голова у них –
Внутри.
Борода – снаружи! (кукуруза)
9.
Хотя я сахарной зовусь,
Но от дождя я не размокла.
Крупна, кругла,
Сладка на вкус.
Узнали вы? Я… (свекла)
10.Хороши малыши!
Как один, кругляши,
18

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
В темном домике сидят,
Друг на друга не глядят.
А как лопнет их дом –
Все на улицу бегом! (горох)
11.Повернулось к солнцу
Золотое донце.
В донце оконце,
В оконцах щелкунчики,
Щелкунчики-грызунчики. (подсолнух)
12.Нарядилася Алена
В сарафанчик свой зеленый,
Завила оборки густо
Узнаешь её? (капуста)
13.А на крайней грядке –
Длинные загадки.
В этой длинной грядке Дед Мороз
Прячет летом красный нос. (морковь)
14.Кругла, рассыпчата, бела,
На стол она с полей пришла.
Ты посоли её немножко.
Ведь, правда, вкусная… (картошка)
15.Растет на грядке
Зеленая ветка,
А на ней – красные детки. (Помидор)

2. Хоровод «Кто с нами пашеньку пахати»
Дети делятся на две группы, выстраиваются друг напротив друга
двумя рядами, держась за руки. Под пение каждая группа поочередно то
наступает, то отступает.
— Кто с нами, кто с нами пашеньку пахати,
Кто с нами?
— Мы с вами!
Первая группа:
— Кто с нами, кто с нами жито рассевати?
Кто с нами?
Вторая группа:
— Мы с вами, мы с вами жито рассевати,
Мы с вами!
Первая группа:
— Кто с нами, кто с нами жито жати,
Кто с нами?
Вторая группа:
— Мы с вами, мы с вами жито жати!
Мы с вами!
Первая группа:
19

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
— Кто с нами, кто с нами жито молотити,
Кто с нами?
Вторая группа:
— Мы с вами, мы с вами жито молотити,
Мы с вами!
Первая группа:
— Кто с нами, кто с нами тесто месити,
Кто с нами?
Вторая группа:
— Мы с вами, мы с вами тесто месити,
Мы с вами!
Первая группа:
— Кто с нами, кто с нами каравай печити,
Кто с нами?
Вторая группа:
— Кто с нами сына женити,
Кто с нами?
Первая группа:
— Кто с нами, кто с нами девуцу отдавати,
Кто с нами?
Вторая группа:
— Мы с вами, мы с вами девицу отдавати,
Мы с вами!

3. Народная игра «Каравай»

Начало 20 века, материал собран в селе Пристень Валуйского района.
Девочки и мальчики становятся в круг, берутся за руки и медленно,
плавной поступью двигаются и поют:
Шел павлин горою,
Все люди за мною,
Одного нет у нас (называют по имени одного из играющих).
У его маменьки печка истопленная,
Блины испеченные,
Каравай стряпанный:
Этакой широкой, высокой,
Этакой низенькой,
Этакой узенькой.
Играющие поднимают руки вверх, вытягивают их по ширине, опускают к
полу, встают и сжимают круг, показывая ширину, вышину, низину, ужину
каравая.
20

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Приложение 2

МУДО

«

Центр детского и юношеского туризма»

г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

ПРЕДСТАВЛЯЕТ

ПРЕДСТАВЛЯЕТ

10.10.2014 года

Актовый зал МОУ «СОШ № 5» г. Валуйки

Начало 14:00

Осенние посиделки

Осенние посиделки

Народный праздник

Народный праздник

с элементами фольклорного театра

с элементами фольклорного театра
Руководитель
:
Каверина

Н
.
Н
. –
педагог

дополнительного

образования

МУДО

«

ЦДЮТур»
г
.
Валуйки

Валуйского

района

Белгородской

области

Сценарий
:
Каверина

Н
.
Н
.
Оформление

сцены
:
Куркина

Полина
,
Каврева

Елизавета
Музыкальное

оформление
:
Заверский

Дмитрий
,
Павлов

Иван
Костюмы
:
Казакова

Анастасия
,
Потий

Елизавета
21

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна

Песня для спектакля

«И говорило аржаное жито»
И говорило
Аржаное жито,
В чистом поле стоя,
В чистом поле стоя:
— Не хочу я,
Аржаное жито,
Да в поле стояти,
Да в поле стояти.
Не хочу я,
Аржаное жито,
Да в поле стояти.
Колосом махати.
А хочу я,
Аржаное жито,
Во пучок взвязаться,
В засенку ложиться.
А чтоб меня,
Аржаное жито,
Во пучок взвязали,
З меня рожь выбирали.
22

МУДО «ЦДЮТур» г. Валуйки и Валуйского района Белгородской области

Автор: Каверина Наталья Николаевна
Модель традиционной крестьянской избы.
Может быть взята за основу при художественном оформлении сцены для
народного праздника «Осенние посиделки»
23

В раздел дополнительное образование

Министерство Образования Ульяновской области Департамент профессионального образования и Охраны ПРав несовершеннолетних

Областное Государственное Образовательное Учреждение Среднего Профессионального Образования

Ульяновский Музыкально-педагогический колледж №2

050710 «Педагогика дополнительного образования»

Евстигнеева Елена Владимировна

Выпускная квалификационная работа

ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЕКТ

Особенности проведения народных обрядовых праздников в Ульяновской области, проведенных на мероприятиях

с учащимися в сельской местности

Руководитель:

преподаватель

высшей квалификационной

категории

__________Л.А.Гришина

Дипломная работа защищена

Допустить к защите

«____»_______2013 г.

___________________

«_____»__________2013 г.

Оценка________________

Председатель ГАК______

Ульяновск 2013

СОДЕРЖАНИЕ:

Пояснительная записка ………………………………………….. 3

1.Описание теоретической части проекта

1.1.История развития русского фольклора………………………..4

1.2.Организация проведения народных праздников……………..6

1.3.Особенности проведения праздника Масленица…………….10

2.Описание практической части проекта

2.1.Технология подготовки проведения народного

праздника Масленица ……………………………………….. 17

3.Список литературы……………………………………………….19

4.Приложение

4.1.Сценарий «Масленица, приходи скорей»……………………..20

4.2.Методические рекомендации…………………………………. 27

-2-

Пояснительная записка

Народные традиции обладают богатым педагогическим потенциалом и широко используются в практике образования. На каждой территории издревле создавались произведения, складывались обычаи, отражающие климатические, экономические, исторические особенности регионов. Именно в них простой народ закладывал этические традиции и нравственные идеалы, которые при всей своей общечеловеческой сущности имели и сохраняют до сегодняшних дней региональные отличия. Фольклорные произведения воспитывали людей для данной местности. Прославляя свой край, они подготавливали людей к жизни именно на этой земле. Народное творчество конкретного региона не всегда достаточно исследовано и поэтому не в полном объеме реализуется в педагогическом процессе образовательных учреждений.

Среднее Поволжье славится бытованием народных традиций на протяжении многих веков. При постоянном полиэтническом составе населения на данной территории сохранились сугубо национальные особенности проведения обрядов, праздников и т.п. Русская культура имеет региональные особенности, которые изучались, изучаются и будут изучаться представителями разных наук. Ведь именно в нашем крае, на Симбирский земле, в начале 19 века появился опыт проведения фольклорного исследования, вырабатывались правила сбора и переработки фольклорного материала, который в дальнейшем получил распространение по всей стране. В настоящее время исследование народных традиций Симбирского региона продолжают ученые и педагоги.

В сельской местности особенно остро стоит проблема, связанная с духовной культурой русского народа. Возросла необходимость возродить традиции и обряды на селе. Возрождение национальных традиций, внесенных в учебно-воспитательный процесс, является необходимым условием развития личности.

-3-

Эти и другие факторы определили актуальность данного исследования.

Цель дипломного проекта – раскрыть особенности проведения народных обрядовых праздников в Ульяновской области и проведение обрядовых праздников с учащимися школы с. Поповка.

Задачи проекта:

1. Изучить особенности русского фольклора Симбирского края;

2. Раскрыть особенности проведения фольклорных праздников на территории Ульяновской области;

3. Разработать и апробировать сценарии народных праздников (Масленица).

Структура дипломного проекта состоит из пояснительной записки, теоретической части, списка литературы, приложения к практической части, представленной на CD.

Описание теоретической части проекта

История развития русского фольклора

Теоретическая часть посвящена истории развития русского фольклора Симбирского — Ульяновского края. Большое внимание уделено вопросам содержания народных праздников, особенностям проведения их на территории Майнского района Ульяновской области. В заключении формулируются выводы по данной проблеме.

В середине 19 века Симбирская губерния стала одним из уникальных фольклорных заповедников. Здесь начался сбор и запись произведений народного творчества. В 30-е гг. 19века наш край посетил А.С. Пушкин. Великий поэт в это время собирал материал для своих произведений («История пугачевского бунта», «Капитанская дочка»). В беседе с братьями Языковыми А.С. Пушкин подивился красоте народной песни, лиричности народных сказаний, меткости народных загадок. Именно он посоветовал Языкову собирать произведения народного творчества своего края.

-4-

Предложение поэта нашло отклик у всей семьи Языковых и их друзей.

К делу подошли очень серьезно. В 1837г. в Симбирске вышел первый номер губернской газеты «Симбирские губернские ведомости», где была опубликована «Песенная прокламация». Авторами статьи были Языков, Кириевский, Хомяков – известные и прогрессивные деятели того времени. Они обратились с призывом к общественности о собирании фольклорных текстов. В статье содержались правила сбора фольклорного материала, которыми руководствуются фольклористы и наших дней: записывать фольклорные тексты со слов самых старых людей села, не внося никаких изменений и не обрабатывать текст литературно, обязательно отмечать место и время проведения записи, имя и возраст информатора. [6]

Семья Языковых подвергла первоначальной обработке более тысячи текстов, отправляя загадки и сказки Д.Н. Садовникову, народные песни – П.В. Кириевскому, народные игры – Е.А. Покровскому. Указанные авторы и сами путешествовали по нашему краю, собирая и записывая рассказы земляков. Так, Петр Васильевич Кириевский в 30-е годы 19века изучал фольклор в нашем крае. Его помощником в этом деле стали семьи прогрессивных симбирских дворян – Языковых, Бестужевых, Хомяковых, Валуевых. В Симбирске и Сызрани, в селениях волжского Правобережья ими были записаны сотни прекрасных произведений – былин, преданий, исторических, разбойных, солдатских, обрядовых, свадебных, семейных и других песен, пословиц и поговорок.

Другой исследователь симбирского фольклора – Дмитрий Петрович Ознобишин – автор слов песни «По Дону гуляет казак молодой». Он хорошо знал П.В. Кириевского, начинал переписчиком его песен. Потом сам стал собирать и записывать песни. Причем записывал он песни не только русские. Ознобишин был переводчиком и популяризатором восточной поэзии. Это расширило круг его интересов в фольклоре. Именно он первый записал чувашскую песню и опубликовал ее в журнале «Заволжский

-5-

муравей». Только в 60-е годы 20 века были найдены 229 текста, записанных Ознобишиным. Они опубликованы в книге «Песня, собранные писателем: новые материалы из архивов Ознобишина».[10]

Сказки в нашей губернии собирал и Д.Н. Садовников. Наверное, необходимо несколько слов сказать и об этом замечательном человеке. Дмитрий Николаевич Садовников родился 25апреля (7мая) 1847г. в г. Симбирске, учился в губернской гимназии, затем сам работал педагогом,

заведовал литературно-критическим журналом «Искусство». В 1874г. выпустил в свет книгу «Наши землепроходцы» и опубликовал на страницах газеты «Симбирские губернские ведомости» часть своего большого собрания заговоров и произведений детского фольклора, большинство из которых с тех пор не переиздавалось. [6]

Организация проведения народных праздников

Веками в традиционной народной культуре складывалась и отрабатывалась
как в содержательном, так и в организационном плане, система календарных
и бытовых праздников.
Обрядовые традиции календарных народных праздников сохранили свою
воспитательную силу «по сей день» и поэтому там, где они еще
используются, почти не изменили своей содержательной и организационной
специфики в наши дни. В традиционной народной культуре сложился определенный тип народного праздника (обрядовый) и определенный набор обязательных действий (ритуалов), создающих собой в системе своеобразную, но строгую конструкцию. Обязательными элементами такой конструкции являются:

-«зачин» праздника (яркое театрализованное зрелище – объявление о начале
торжества);

-«разгул» и «перелом» (воспроизведение участниками многочисленной череды тех или иных праздничных обрядов, делящих каждый праздник на

-6-

две половины – «до середины» и «после нее»);

-«спад» (организованное завершение праздничного гуляния с соответствующими каждому празднику кульминационными по содержанию ритуалами).
К «календарным» относят народные праздники весенне-летнего и
осенне-зимнего циклов, сливших воедино доисторическое и историческое
мировоззрение людей, религию язычников и христиан (кстати, практически
всякий народный праздник содержит религиозную основу). У русских это
такие праздники как: «Масленица», «Жаворонки», «Семик» или «Троица»,
«Зажинки», «Иван Купала», «Мокрины», «Осенины», «Капустник» и т. д.;
«Покров», «Рождество», и др. В разных народных календарях мы встречаем
разные названия народных праздников. Это зависит от местности, где
праздник «родился, развивался и жил» и исторической эпохи, т.е.
особенностей исторического развития речевой грамматики и языка.
Проведение и подготовка зрелищных массовых мероприятий на открытом воздухе в любое время года является более ответственным, трудоёмким и длительным процессом, чем концертная деятельность. Поэтому требует от всех исполнителей специальных знаний и опыта. В том числе разнообразных технических средств, больших финансовых затрат и административно постановочного персонала, а так же личного участия представителей местной администрации и общественности. Естественно увеличиваются и сроки подготовки от 6-ти до 12 месяцев и более. Учитываются местные традиции, национальные и религиозные особенности, обеспечение транспорта и безопасности, реклама, а так же многое другое.
Чтобы осуществить запоминающийся театрализованный праздник, необходимо знать смежные и родственные направления в искусстве и жизнедеятельности человека, в том числе:

• Исторические особенности местности

• Национальные и религиозные обычаи

-7-

• Этнографический состав населения

• Территориальное расположение и ландшафт местности

• Местную инфраструктуру и традиции

• Взаимодействие с общественными и молодежными организациями

• Обеспечение общественной безопасности и порядка

• Информационное и рекламное обеспечение

• Создание коллектива РПГ (Режиссерско-постановочная группа)

• Подготовка общего сценария и программы праздника

• Музыкальное оформление праздника и репетиция массовки

• Подготовка реквизита и концертно-сценического оборудования

• Генеральная репетиция и проведение праздника

• Подведение итогов

Организация народного праздника рациональна, если педагог-организатор в ней содержательно опирается на нравственный смысл бытия, смысл коллективных взаимоотношений, если нравственная основа этой деятельности как деятельности социально-значимой освоена воспитанниками за годы обучения. Организация народного праздника рациональна, если силы
участников грамотно скоординированы и зависит от умения педагога-организатора принципиально координировать усилия всех участников.
Координация усилий участников народного праздника как и любая
координация массовых досуговых дел принципиально обусловлена.
В качестве исходных принципов деятельности педагога-организатора
выступают:
1. Принцип передачи всем участникам народного праздника психического
настроя.
2. Принцип дополнительности и взаимодействия, комплексности и синтеза
деятельности принимающих участие в народном празднике разовых и
постоянных кадров.

-8-

3. Принцип постепенного и последовательного распределения
подготовительных мероприятий в организации народного праздника.
Практика работы педагога-организатора показывает в том, что он умело, грамотно координирует действия помощников; влияет на повышение уровня нравственных знаний воспитанников, на повышение уровня детского самовыражения. При умелом грамотном координировании действий всех участников народного праздника у воспитанников повышается к таким видам деятельности новый интерес и более устойчивое желание.

Организация культурно-досуговой деятельности участников народного
праздника рациональна, если обеспечивает достижение цели самореализации
детей в творчестве и их социального самоопределения.

Рациональная организация культурно-досуговой деятельности участников
народного праздника наиболее успешна, так как:
а) педагог-организатор имеет свободу выбора направлений и средств
организуемой деятельности детей;
б) педагог-организатор в своей деятельности особо нестеснен ни
временными, ни территориальными рамками;
в) педагог-организатор подготавливает это поколение к социальному самоопределению, создает условия для сближения поколений и преодоления отчуждения между ними.
В организации детского народного праздника используются общеметодические подходы: стадийная этапная подготовка, наглядное оформление.

Стадиями подготовки детского народного праздника являются:
— стадия предварительной подготовки (самоподготовка
педагога-организатора, вовлечение необходимых кадров, создание
совета-дела, подборка необходимых средств);

-9-

— стадия разработки сценария народного праздника с включением
необходимых традиций;
— стадия проведения народного праздника;
— стадия коллективного подведения итогов проведения народного праздника.
Основа программы – народный праздник. Но всегда это – содержательно наполненное, коллективное и творческое дело. Участники народного праздника – взрослые и дети. По оценке специалистов и взрослые участники народного праздника, и дети, выполняя несложные творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий совместно (в режиме сотрудничества) удовлетворяют потребности в общении.
Культура народного праздника, как известно, слагается из культуры слова,
культуры движения, культуры музыкального звука, культуры моды, костюма, этикета, обычая (М.Бахтин). «Праздник — объективно свободная
жизнедеятельность, протекающая в чувственно обозримых границах места и
времени, посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно»
(А.Мазаев).[14] Поэтому его организация – дело совокупное и тонкое.

Особенности проведение праздника – Масленица

Масленица — древний славянский праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры, сохранившийся и после принятия христианства. Считают, что первоначально она была связана с днем весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков. 
Масленица в языческие времена сопровождала празднования в честь языческого бога Велеса, покровителя скотоводства и земледелия, приходившиеся на 24 февраля по новому стилю. Для славян этот праздник долгое время был встречей нового года! Ведь до XIV века год на Руси начинался с марта. А по давним поверьям считалось: как встретит человек год, таким он и будет.

-10-

Потому и не скупились русичи в этот праздник на щедрое застолье и безудержное веселье. И называли Масленицу в народе «честной», «широкой», «обжорной», а то и «разорительницей». А само название «Масленица» возникло только в XVI веке.

Оно возникло потому, что на этой неделе по православному обычаю мясо уже исключается из пищи, а молочные продукты еще можно употреблять – вот и пекут блины масленые. [14] 

Как писала «Симбирские губернские ведомости» от 25 января 1866года « К праздникам – крестьяне варят пиво, закупают вина сколько кто сможет. В масленицу продолжается веселый разгул, с пятницы и до понедельника поста. В селе Поповка в большие праздники жители просят церковнослужителей с иконою служить в домах молебны, после чего с вечера этого дня и до 4-х дней продолжается гулянье».[13]

Масленица — один из наиболее ярких и любимых народом праздников. Ее, так или иначе, отмечали все — от малых детей до глубоких стариков. Празднование Масленицы принципиально выходило за рамки каждой отдельной деревни, через различные ритуалы соединяло между собой все население округи: «Широкая Масленица! Везде была Масленица!». Длилась Масленица целую неделю. Однако всю неделю широко праздновали ее далеко не все крестьяне. Подавляющее большинство свидетельств указывает на то, что традиционно «Масленицу гуляли с четверга до воскресенья», иногда со вторника или со среды.

Понедельник — встреча: Начало Узкой Масленицы. Утром свекор со свекровью отправляли невестку на день к отцу и матери, вечером сами приходили к сватам в гости. Обговаривались время и место гуляний, определялся состав гостей. К этому дню достраивались снежные горы, качели, балаганы. Начинали печь блины. Первый блин отдавался малоимущим на помин усопших. В понедельник из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело Масленицы, которое

-11-

насаживали на кол и возили в санях по улицам.

Вторник — заигрыш : В этот день происходили смотрины невест. Все масленичные обряды, по сути, сводились к сватовству, для того, чтобы после Великого поста, на Красную горку, сыграть свадьбу.

С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых. Для зазывания Масленицы произносили слова: «У нас горы снежные готовы и блины напечены — просим жаловать!».

Среда — лакомки: Другое название: полес. Скоромная середа. В этот день зять приходил к тёще на блины, которые она сама готовила. В этот день тёща демонстрировала расположение мужу своей дочери. Кроме зятя тёща приглашала и других гостей.

Четверг — разгул: С этого дня начиналась Широкая Масленица, хозяйственные работы прекращались, празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях, кулачные бои различные соревнования, которые завершались шумными пирушками. Главное действие в четверг — штурм и дальнейший захват снежного городка.

Пятница — тёщины вечёрки: В этот день с ответным визитом тёща приходила в гости к зятю. Блины в этот день пекла дочь — жена зятя. Тёща приходила в гости со своими родственниками и подругами. Зять должен был продемонстрировать своё расположение к тёще и её близким.

Суббота — золовкины посиделки: Молодые невестки приглашали в гости к себе золовок и других родственников мужа. Если золовка была не замужем, то невестка приглашала своих незамужних подруг, если сестры мужа уже были замужние, то невестка звала свою замужнюю родню. Невестка должна была подарить золовке какой-нибудь подарок.

Воскресенье — проводы: В воскресенье происходило заговенье перед началом Великого поста. Все близкие люди просили друг у друга прощения за все причиненные за год неприятности и обиды.

-12-

Вечером в Прощёное воскресенье поминали усопших, ходили на кладбище прощаться с своими родственниками. В этот день ходили в баню. Остатки праздничной еды сжигали, посуду тщательно мыли.

В конце праздника торжественно сжигали чучело Масленицы, полученный пепел рассыпали по полям.

Это праздник необычный, содержит в себе множество различных обрядов и традиций. Самым   любимым и красивым масленичным обрядом было катание на санях.

Лошадей для масленичного катания запрягали в специальные выездные сани, сбрую и дугу украшали лентами, разноцветными тряпочками, бантами, обязательно подвешивали колокольчики. Выезжал каждый, у кого был конь, и по улицам городов и деревень наперегонки неслись разномастные упряжки: богачи щеголяли холеными рысаками и расписными санками, крытыми коврами да медвежьими шкурами, крестьянские лошаденки вычищены были до блеска. Вот и катались всё вдоль деревни туда-сюда. По воспоминаниям рассказчиков, одновременно в Масленицу могло выезжать по 30-40, а то и по 90 упряжек. Обычно молодежь разных деревень договаривалась, в какой деревне они будут кататься в тот или иной масленичный день.

Парни сажали в сани празднично одетых девушек, гармониста, и компании молодежи с песнями и веселым звоном колокольчиков разъезжали по округе.

Взрослые, точно также распределив масленичные дни, ездили в гости по родне и гуляли по деревне своими компаниями. К обязательным масленичным обрядам относилось катание молодоженов, справивших свадьбы в предшествующий период посещения зятя у родителей жены. Поженившиеся зимой «молодые» ездили по улицам «казать себя», делали визиты родным и знакомым. Везде они оказывались в центре внимания, и это означало всеобщее одобрение и признание заключенного союза. Нередко и помолвленные женихи вывозили напоказ всему честному люду красавиц-

-13-

невест. «Новоженов» и помолвленных узнавали сразу: и по счастливым лицам, и по щегольским нарядам, а особенно по тому, что им положено было ездить обнявшись.

Родители сами приезжали за зятем и дочкой в «масляной» четверг и оставляли их у себя до воскресенья или даже до Чистого понедельника. Нередко на первую Масленицу в гости к родителям молодой приезжали и другие ее родственники — не только посмотреть на зятя, но и закрепить новые родственные связи.

Катание с горок на Масленицу было повсеместным. В нем принимали участие все — и стар и млад. Катанию с гор придавался особый смысл. Дети катались с гор все дни Масленицы, взрослые же присоединялись к ним позже, примерно со среды — четверга. Все поженившиеся пары деревни должны были скатиться по одному разу. Катание с гор  сопровождалось песнями, которые пели в основном девушки, ожидавшие своей очереди покататься. Как правило, со среды к катанию с гор и на лошадях активно подключалась и неженатая молодежь. Кое-где существовал даже обычай возить своих повивальных бабок.  При массовых катаниях использовались большие сани, куда могли поместиться 8-10 человек во главе с «кормчим». Катались также на небольших санках, деревянных чурбаках, опрокинутых скамейках («козлы»), загодя приспособленных коробках с намороженным днищем («морозянки»), толстых кусках льда, вырубленных в реке.

Разгульная масленичная неделя заканчивалась в Прощёное воскресенье. Важнейшим ритуалом этого дня было сожжение Масленицы, которое совершалось всегда вечером, когда начинались сумерки. Костер называли по-разному: «палига» («палина», «палигина»), «опалиха», «теплина». Устраивали его обычно за деревней в поле, как правило, на высоких местах, чтобы огонь был виден из окрестных деревень. Место под костер выбиралось рядом с дорогой, по которой возили покойников.

-14-

Костры разводили у дороги и для того, чтобы закидать горящими головнями тех, кто поздно возвращается домой с гуляний. Костер укладывали либо «снопом» («шалашиком»), либо, реже, «поленницей» («клеткой»).

В середину костра обычно втыкали высокую жердь с надетым на нее соломенным снопом, колесом или керосиновой бочкой. В маленьких деревнях и на появившихся в начале века хуторах больших костров не делали, но установленный обычаем обряд прощания с Масленицей все же совершали, хотя и в крайне усеченном виде: хозяева у своего дома или за деревней на горушке поднимали на жердине зажженный сноп либо льняную тресту.

Кульминацией  Масленицы остается сжигание чучела Зимы — символ ухода зимы и наступления весны. Предваряют сожжение песни, игры, пляски, хороводы, сопровождающиеся угощением горячим сбитнем (медовым напитком) и блинами, и булочками — жаворонками. В качестве жертвоприношения (когда-то это именно так и осмысливалось) изготавливали огромную смешную и страшную куклу — чучело Масленицы из соломы или тряпок, наряжали его обычно в женскую одежду, как древний священный образ божества. Затем несли ее через всю деревню, иногда посадив чучело на колесо, воткнутое сверху на шест; выйдя за село, чучело либо топили в проруби, либо сжигали или просто разрывали на части, а оставшуюся солому раскидывали по полю.

Посмотреть на то, как горит Масленица, и попрощаться с нею приходила вся деревня — не только дети и молодежь, но и взрослые. Пока горел костер, молодежь и взрослые играли на гармонях и балалайках, пели песни, плясали. У ребят во время сожжения Масленицы были свои развлечения. Они бегали вокруг костра, ловили друг друга, толкали в снег, а то и в огонь, валялись, кувыркались, мазались сажей, кидались снежками и горящими головнями.

-15-

Перед уходом с догорающего костра полагалось перепрыгнуть через него, чтобы очиститься перед Великим постом от масленичного разгула. Молодежь после костра возвращалась в деревню уже для разрешенных в этот вечер шалостей.

Как и в святки, они заливали водой и замораживали или закладывали дровами двери, воровали сани и либо делали из них на середине деревню «башню», либо спускали их под гору, либо подставляли к дверям, пугали бобылей. Масленичный костер — это прощание не только с Масленицей как календарным периодом, но и с умершими родителями, которые невидимо пребывали в этот период рядом с живыми. Если кладбище было рядом, то с умершими прощались на кладбище. Точно также, на дороге, просили прощенья и у тех близких родственников, с которыми не удалось повидаться в Прощеное воскресенье. Обязательно просили прощенья и у всех, с кем встречаются в этот день. А вечером просили прощенья уже в своей семье, друг у друга.

Этот обряд праздника плодородия связан с идеей возрождения через жертвоприношение и смерть; плодоносящих сил природы, обновления ее жизненной силы. Оказывается, в этот первобытный праздник народом был заложен глубокий смысл: рождение жизни через борьбу, смерть и воскресение.

Традиционное кушанье масленицы – блины. Они имеют свою историю, ещё более древнюю, чем сам обычай. Полагают, что первые лепёшки из кислого теста, что-то наподобие блинов, начали печь в Египте 4-5 тыс. лет назад. На Руси блины знали очень давно. Но поначалу они были атрибутом поминок; первый блин отдавали нищим, чтоб усопших помянули. А уж после под блины стали петь да плясать, масленицу провожать. И так лихо провожали, что после праздника говорили: «Масленица-объедуха, деньгам приберуха!» 

-16-

Как на масленой неделе из трубы блины летели!
Вы блины, блины, блины, вы блиночки мои…
И сыр, и творог, всё летело под порог!
Вы блины, блины, блины, вы блиночки мои…

Древние верили, что вместе с круглым, румяным блином, так похожим на солнце, они съедают частичку его тепла и могущества.[14]

Описание практической части проекта

Технология подготовки проведения народного праздника Масленица

С самого раннего возраста нужно приобщать детей к традициям своего села. Важно, чтобы они заинтересовались этими обычаями и самостоятельно подбирали материал, который раскрывает особенности народного праздника Масленица. За достаточно большое время учащимся предлагают провести исследовательскую работу и защитить свои проекты на научных конференциях в школе и в районе. Этот вид деятельности проявляют у детей желание участвовать в мероприятии. Ребята просматривают много источников по истории возникновения этого праздника. Затем совместно с педагогом подбирают сценарий для его проведения. Продумывается репертуар песен, который исполняется систематически на репетициях. Выбирают главных персонажей по выбранному сценарию. Идет работа с главными героями: умение держаться на сцене, дикция, интонация.

Для того чтобы мероприятие было массовым предварительно готовят объявление и пригласительные билеты. Для праздника выбирают место, где будет проходить театрализованное представление и куда будут приглашены гости. Для игр на свежем воздухе подготавливают площадку, строят оборонительную крепость.

Атрибутом кульминации праздника является Масленица. Ребята на уроках ДО рассматривают разные варианты кукол и изготавливают эту «героиню». Главная особенность праздника – катание на лошадях. Заранее с ребятами проводится беседа о правилах поведения при катании.

-17-

В завершении гости праздника угощаются блинами.

Огромную помощь оказывают родители. Они помогают в создании костюмов, быть участниками мероприятия. Главная цель праздника – охватить много людей, чтобы традиции этих праздников могли передаваться из поколения в поколение, объединяя детей и взрослых.

-18-

Список литературы:

1. Аникин В. «Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре», — Москва «Художественная литература» 1991г.

2. Коринфский А.А. «Народная Русь: круглый год сказаний, обычаев и пословиц русского народа», — Смоленск 1995г.

3. Петрухин А.И. «Мировоззрение и фольклор», Чебоксары 1971г.

4. Рыбаков Б.А. «Язычество Древней Руси», Москва 1966г.

5. Сумцов Н.Ф. «Символика славянских обрядов», Москва 1996г.

6. Тиханова А.Ю. «Занимательное краеведение», Ульяновск 2007г.

7. Тиханова А.Ю. «Симбирские родники», методические рекомендации по реализации музыкального образования дошкольников, Ульяновск 2008г.

8. Тиханова А.Ю. «Музыкальная культура народов Поволжья в воспитании детей дошкольного возраста», Ульяновск 2005г.

9. Тихонова А.Ю. «Сокровища Града Чудес» русские народные праздники для детей и взрослых (в двух частях), Ульяновск 2011г.

10. Тиханова А.Ю. «Фольклор Среднего Поволжья», Ульяновск 2003г.

11.Успенский Б.А. Филологические размышления в области славянских древностей, Москва 1982г.

12. Славянская мифология энциклопедический словарь, Москва 1995г.

13.Симбирские губернские ведомости от 25 января 1866г.

14.Интернет ресурсы

http://www.wiki.saripkro.ru

http://www.culturemap.ru

http://www.ucoz.ru

http://ignatovka.my1.ru

-19-

Приложение 1

Театрализованное представление «Масленица, приходи скорей».

Действующие лица:

Скоморох 1

Скоморох 2

Масленица

Зима

Слуги

Весна Баба-Яга

Действие происходит на площадке на улице. В углу площадки стоит мешок. Заранее построена снежная крепость, горка. Звучит музыка, затем раздаются следующие тексты:

Эй, народ!

Выходи из ворот

На наше представление!

Всем на удивление!

Спеши, скачи,

Всех с собой зови,

Хворь и лень

Как рукой сними.

Масленица только раз

В целый год гостит у нас –

Не частенько.

Веселись, радуйтесь

Хорошенько!

На праздник собирайся, народ,

Сегодня вас много радости ждет!

Игры, песни, пляски, смех –

-20-

И это все для вас всех!

Гостей мы ждем,

Поджидаем,

Масленицу без вас

Не начинаем!

Сюда зовем вас, сюда!

Все на праздник, детвора!

Звучит колокольный звон. Это извещение означает начало представления.

Выбегают два скомороха.

Скоморох 1: Здравствуйте, ребятишки! Девчонки и мальчишки!

Скоморох 2: Мы пришли вас позабавить и с Масленицей поздравить!

Скоморох 1: Ну, что тут толковать? Пора праздник начинать!

Скоморох 2: Так… Я ничего не пойму, а где наша государыня Масленица?

Скоморох 1: Так давайте Весну позовем да у нее и спросим, а ребята нам помогут!

(Дети зовут Весну) Поют: «А мы масленицу дожидаем».

Скоморох 2: Ой, весна-красна, ты проснись ото сна.

Скоморох 1: Весна, весна красная! Приди, весна, с радостью, с великой милостью!

Скоморох 2: Со льном высоким, с корнем глубоким, с хлебом обильным!

Дети поют: «Жавороночки». Появляется Весна.

Весна: Здравствуйте, друзья!

Вы звали меня?

Вот я и пришла.

С Иван-да-Марьей,

С голубой далью!

С золотым гребнем,

С изумрудным стеблем!

С талой водою,

-21-

С первой бороздою!

А пока Мы Масленицу поджидаем,

Давайте все вместе поиграем!

Игры: «Золотые ворота», «Идет коза по лесу».

Скоморох 2: Приготовил я мешок!

Скоморох 1: А скажи-ка, скоморох, что в мешке – бобы, горох?

Скоморох 2: Я принес в честь праздника угощенье разное: пряники, конфеты, бублики, для нашей веселой публики, лучше нету радости для меня, чем сладости. (показывает на мешок, стоящий в углу площадки)

Мешок начинает шевелиться и двигаться.

Скоморох 1: Что за чудо – скок да скок, глянь-ка, тронулся мешок!

Скоморох 2: Эй, хватайте! Эй, ловите! И мешок вон тот держите! (показывая на мешок, задерживают его)

Скоморох 1: Так… Ничего я не пойму, мой приготовленный мешок стоял в углу.

Скоморох 2: Давай развязывать мешок, а то еще убежит наутек. Не поймаем!

Развязывают мешок. В нем сидит переодетая в Масленицу Баба-Яга, в руках у нее пряник.

Баба-Яга: Здорово! Поклон и вам люди добрые!

Привет вам от лешего!

Тьфу ты, от лета!

Встретилась я с ним в болоте.

Тьфу ты, в полете.

Когда к вам спешила.

Пора мне пришла

Обязанности свои справлять!

Весна: Постой! Тут что-то не так! Да и не похожа ты на Масленицу. Гей, Масленица, а есть ли у тебя паспорт, подтверждающий твои права?

Баба-Яга: А ты че, сумлюваешься? Есть у меня пачпорт, вот глядитя!

-22-

(протягивает фальшивый паспорт, Весна читает)

Весна: … и назначается долгожданной Масленицей!

Скоморох 1: Смотрите-ка, и печать есть!

Скоморох 2: И подпись заковыристая внизу?!

Весна: Ну-ка! Ну-ка! Что там за подпись?

Скоморохи: Кощей бессмертный!

Скоморох 1: А ну-ка самозванка, пошла вон со двора. Не хотим знать тебя!

Скоморох 2: И Масленицей мы тебя принять не можем!

Баба-Яга: Как же так? Я всю зиму готовилась, недоедала, недосыпала… Такое меню себе приготовила – пальчики оближешь:

На первое – суп-санте на холодной, на воде, крупинка за крупинкой гоняются с дубинкой!

На второе – пирог с начинкой из лягушачьих ног, с луком, с перцем да с собачьим сердцем!

На третье, значит, сладкое, да, по правде, такое гадкое: не то желе, не то вроде торту, только меня отослали к черту.

Вот так! А еще у меня есть гусли, дудки, загадки, прибаутки, песни, сказки, игры, пляски!

Скоморох 1: Может пускай попробует?

Весна: Оно, конечно, можно. Только пусть сначала загадки наши отгадает. А если не отгадаешь, ребята нам помогут. Ведь, правда, ребята?

Тетушка крутая, белая да седая.

В мешке стужу везет, на землю холод трясет.

Сугробы наметает, ковры землю устилает. (зима)

Баба-Яга отвечает неправильно, и ребята ей помогают ответить.

Баба-Яга: Ты мудришь чавой-то, разминалась я. Постой, загадывай мне вопрос второй.

Весна: Масленый, блестящий, с корочкой хрустящей. (блин)

Баба-Яга вновь ошибается, ребята ей помогают.

-23-

Весна: Что на свете всех слаще? (сон)

Баба-Яга: Вот теперь я точно отгадала – блин!

Весна: Прочь ступай, лжемасленица!

Баба-Яга: (Скоморохи наступают на нее.) Все, все я ухожу. Где тут моя карета?

Баба-Яга берет свою метлу и убегает.

Скоморох 1: Весна, нам всем теперь скажи, ведь должна Масленица прийти?

Весна: А пускай ребята споют и нам Масленицу сюда позовут.

Дети зовут: «Масленица, маслена приходи скорей!»

Сани с Масленицей въезжают на площадку.

Скоморох 2: Ой да Масленица во двор въезжает, ой да широкая во двор въезжает! Погости-ка, Масленица, недельку, погости-ка другую!

Скоморох 1: Она у нас гость большой, хороший, пречестной! На ней шуба новая, а сей шубе цены нет. Масленица, мы шлем тебе привет!

Слуги Масленицы помогают сойти с саней.

Масленица: Здравствуйте, мои друзья! Вот и я пришла сюда. Я есть Масленица широкая, честная боярыня-сударыня!

Скоморох 2: Ребята! Признаете ее Масленицей?

Скоморох 1: Нет, не признаем! Паспорт у тебя есть?

Масленица: Конечно, есть! Слуги мои верные! Подходите скорее, говорите быстрее. Прочитайте мой паспорт.

Слуги читают, все участники проверяют, так ли одета Масленица:

Дорогая наша гостьюшка, Авдотья Изотьевна!

Дуня белая, Дуня румяная!

Коса длинная трехаршинная, лента алая двухполтинная.

Платок беленький, новомодненький.

Брови черные, наведенные.

Шуба синяя, ластки красные, лапти чистые, головастые.

Портянки белые, небеленые.

-24-

Масленица: Ну, что, признаете меня Масленицей?

Все: Признаем!!!

Скоморох 2: Ой ты Масленица, погостюй недельку, погостюй другую!

Скоморох 1: Без блинов не Масленица, без пирогов не именины.

Дети поют «Сею, вею снежок», «Блины».

Скоморох 2: Так какая же Масленица без блинов?

Объявляется конкурс «едоков». На площадке появляется Баба-Яга, расчищает своей метлой дорогу Зиме.

Зима: Это кто это без меня есть блины собрался? И меня не дождался!

Весна: Что случилось? С кем беда? Что здесь делает Зима?

Зима: А пришла я к вам сюда попеть, поиграть, посмеяться, в общем, не хочу я с вами расставаться! И с тобой, Весна, хочу потягаться!

Проводится игра: «Перетягивание каната». Дети делятся на 2 команды Весна-Зима. Во время игры слуги Зимы крадут Масленицу (чучело) и прячут в снежной крепости.

Весна: Уходи, Зима, ты прочь!

Зима: Не могу ничем вам помочь, крепость снежную возьмите, и Масленицу освободите. Вот тогда и поглядим, кто сильней, и победим!

Скоморохи, дети штурмуют крепость, а слуги Зимы и Баба-Яга защищают Масленицу. В борьбе освобождают ее и несут на то место, где будет происходить сжигание.

Зима: Убедила ты меня, Весна, отдаю тебе свои права.

Слуги, Зима, Баба-Яга покидают площадку.

Весна: Вот и пришла пора нам расставаться, с нашей Масленицей прощаться!

Скоморох 1: Эй, Масленица! Сидит на шесте, на большой высоте, высоко сидит, да на нас глядит!

Скоморох 2: Сидит, дразнится наша Масленица! Пойдем, пойдем! Огонь разведем! Огонь разведем! Хоровод заведем!

-25-

Все участники встают в большой круг и поют прощальную песню, водят хоровод.

«Прощай, Масленица»

Скоморох 1: Разжигай скорее пламя, подпалите чучело! Вместе с ним сгорят проблемы, чтобы нас они не мучили.

Поджигают чучело.

Скоморох 2: Масленица загорелась, всему миру надоела, обманула, провела, годика не дожила. До Поста довела.

Скоморох 1: Блинов напекла, сама все пожрала, а нам редьки хвост дала на Пост.

Скоморох 2: Весело гуляла, песни играла, протянула до Поста!

Веселье продолжается, поются Масленичные частушки.

Заканчивается представление чаепитием.[9]

-26-

Приложение 2

Методические рекомендации

Праздник — важная часть жизни ребенка. Это радостное событие, которое позволяет ребенку отдохнуть, развлечься и вместе с тем духовно обогащает его, побуждает к творчеству. Это не только развлекательное мероприятие, но и большая, трудная подготовительная работа, а также естественная ситуация для развития и обучения детей. Праздники благотворно влияют на развитие психических процессов: памяти, внимания; создают прекрасную ситуацию для развития речи ребенка, для закрепления знаний, полученных на различных занятиях; способствуют его нравственному воспитанию.

Народный праздник – это проявление всех форм культуры коллектива, начиная от норм поведения, кончая демонстрацией нарядов. В празднике воплощены общечеловеческие ценности, нравственный опыт народа, его мировоззрение, понимание труда, морали, человеческих отношений, его верования, история и поэзия. Значение народных праздников необычайно велико: они являют собой корни отечественной культуры. Приобщение молодого поколения к истокам русской культуры, является одной из важных задач сохранение традиций на селе. Учащиеся должны сами искать краеведческий материал, создавать свои творческие проекты. Это поможет восстановить культурную жизнь села (использование проекта презентации «Проводы зимы» ученицей 6 класса).

Материалы данной работы могут быть использованы в практике работы педагогов общеобразовательных школ, классных руководителей, организаторов внеклассной деятельности, педагогов дополнительного образования.

-27-