Особенности организации театрализованных праздников

Государственное бюджетное профессиональное
общеобразовательное учреждение
«Ленинградский областной колледж культуры и искусства»
Специальность 51.02.02: «Социально-культурная деятельность»
Вид: «Организация и постановка культурно-массовых мероприятий и театрализованных представлений»

Выпускная квалификационная работа
по разделу:

«Режиссура культурно-массовых мероприятий и театрализованных представлений» МДК 02.01. ПМ 02.
«Особенности постановки театрализованных представлений, как способ передачи молодому поколению историко-культурных ценностей»

             Выполнил:
Студент дневного отделения 36 гр
Прокопов Михаил Анатольевич
Руководитель ВКР: ЗРК РФ Доржина Валентина Балгановна
Рецензент: Режиссер МБУ «Ломоносовский районный Дворец Культуры
«Горбунки» Олькова Евгения Александровна

         
Санкт-Петербург

2017 – 2018 учебный год.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………..  3 стр.

Глава 1. Сущность и особенность постановки театрализованных
представлений.

1.1. Понятие режиссуры театрализованных представлений……………. 5 стр.

1.2. Виды театрализованных представлений…………………………….. 7 стр.

1.3. Использование документального материала, при постановке театрализованных представлений………………………………………  13 стр.

Глава 2. Педагогика театрализованного представления.

2.1. Социальный портрет молодого поколения и его участия в театрализованных представлениях……………………………………… 15 стр.
2.2. Историко-культурные ценности в театрализованных представлениях и праздниках………………………………………………………………… 18 стр.
2.3. Особенности режиссерской работы в постановке «7 Русские Ганзейские Дни» В городе Тихвин…………………………………………………… 20 стр.

Заключение……………………………………………………………… 23 стр.

Список Литературы……………………………………………………. 24 стр.

Введение.

В своей работе автор рассматривает тему «Особенности постановки театрализованных представлений, как способ передачи молодому поколению историко-культурных ценностей». Есть веская причина, по которой автор выбрал эту тему. Автор данной выпускной квалификационной работы является частью молодого поколения. Таким образом, выбранная тема: «Особенности постановки театрализованных представлений, как способ передачи молодому поколению историко-культурных ценностей», является для него актуальной.

Так же автор обеспокоен передачей молодому поколению историко-культурных ценностей, так как связи между молодым и страшим поколением, частично утрачены, но есть множество форм приобщения молодого поколения к историко-культурным ценностям, таких как – лекции, походы, театрализованные концерты, фестивали и конкурсы для молодежи. Тем самым, мы возрождаем ценности молодому поколению, рассказываем истории праздников, их ценности, преподнося всё это в театрализованной форме, что уже является частью творчества. Цель Работы: Найти пути объединения молодого и старшего поколения, через различные формы культурно-просветительских работ.Задачи:

• Изучить формы передачи историко-культурных ценностей.
• Развить творческих способностей молодого поколения.
• Рассмотреть социальный портрет молодого поколения.

Объект исследования: Театрализованное представление для молодежи

Предмет исследования: Передача молодому поколению историко-культурных традиций.

Методы:

• Теоретическое: анализ специальной литературы, обобщение изученного материала
• Эмпирический: Наблюдение, диагностика.

Практическая значимость исследования: Заключается в том, чтобы подтолкнуть молодое поколение к изучению историко-культурных ценностей своей Родины (региональный объект), через опыт старшего поколения.

Глава 1. Сущность и особенность постановки театрализованных
представлений.

1.1 Понятие режиссуры театрализованных представлений.    

Под театрализованным действом мы понимаем театрализованное представление, праздник или обряд. Театрализованное действо — это особый способ удовлетворения духовных потребностей людей особый вид искусства.
Театрализованное действо — всегда дитя повседневности, жизненных реалий необходимости их одухотворения и существования в иной эмоционально-образной форме. Таким образом, театрализованное действо — это органическое сочетание реальности, связанное с бытом, социальными отношениями, религиозными воззрениями, идеологическими и политическими склонностями людей, и художественности, заключенной в эмоционально-образной (художественном) материале, созданном путем преобразования этой реальности.

Режиссура театрализованных представлений предполагает умение организовать и поставить действо, которое должно быть выражено в яркой театрализованной форме, выявляющей основную литературно-сценическую идею.

Режиссерская театрализация — это способ приведения сценария к художественной образной форме представления, через систему изобразительных, выразительных и иносказательных средств. Театрализованное действо является одной из составляющих духовной и художественной культуры общества.

Режиссер массового театра работает с огромным количеством людей и поэтому должен знать механизмы социальной психологии. [3] Психолого-педагогическая подготовка режиссера-организатора массовых праздников так же важна, как и художественно-творческая подготовка.

Так же важно понимать, что театрализованное представление — это, прежде всего зрелище, происходящее на той или иной сценической площадке, не требующее участия в нем зрителей. Напротив, в празднике и обряде сами зрители становятся активными участниками происходящего.

В организации праздника важным инструментом выступает образ, который позволяет показать в действии тот или иной факт. Именно образ дает театрализации жизнь.

Театрализованное представление может быть, как самостоятельным произведением, так и составной частью праздника. Сутью театрализации является эстетическое осмысление реальных событий, при котором эти события воплощаются в яркой образной форме, содержащей их художественную интерпретацию.

Театрализация — это особый режиссерский прием, имеющий глубокое социально-психологическое обоснование и наиболее близко стоящий к искусству. В любом случае театрализация предполагает индивидуальное режиссерское решение будущего действа, отличающееся навозной, оригинальностью, экспрессивностью.

Одно из главных качеств таланта режиссера — «чувство зрелищности». Пластическая решение пространства, музыкально-ритмическое ощущение действия, его декоративно-художественное обрамление, активизация огромного количества зрительских масс — все это закладывается в режиссерский замысел представления.

Мы говорим: театрализованный праздник, концерт и т.д. Это понятие довольно широкое, но и достаточно определенное. Когда говорят о театрализации, то всегда имеют в виду явление, принадлежащее области искусства, связанное с образным решением. Имеют в виду обращение к эмоциональной сфере человеческого восприятия, так как эмоции — важнейший принцип, важнейшее качество именно художественного творчества.[9]

1.2. Виды театрализованных представлений

Театрализованные представления — самая емкая и многогранная форма массового искусства, включающая в себя поэзию, музыку, театр, декорационное искусство, хореографию, кино и пиротехнику, а так же некоторые формы спорта — художественную гимнастику, массовые гимнастические выступления, танцы на льду и пр.

Сама практика развития театрализованных представлений в нашей стране формирует те или иные их конкретные виды. Одни из этих видов находятся в процессе становления, оформления, утверждения в жизни; другие, четко определившись по видовым параметрам, дифференцируются на жанровые и иные разновидности. [9]

В практике театрализованных представлений последних десятилетий можно четко выделить следующие виды: агитационно-художественное представление, литературно-музыкальная композиция, тематический вечер, массовое празднество. [11]

1. Агитационно-художественное.

Пропаганда и агитация — слова латинского происхождения. В буквальном переводе пропагандировать — значит распространять знания, идеи, воззрения, теории, а агитировать — значит пробуждать определенное стремление, побуждать людей к действию. Под агитацией мы понимаем непосредственный призыв, умение направлять энергию и волю людей на претворение идей в практические дела.

Средствами воздействия на массы, которыми располагают пропаганда и агитация, являются: радио, телевидение, печать, устные выступления, технические средства. Наглядная пропаганда и агитация (плакаты, панорамы, панно, стенды, выставки), использование искусства во всех его видах.

Выразительные средства агитационно-художественного представления: слово, движение, музыка, хоровое пение и живопись, звук и свет, фарс, лирика и сатира, дружеский шарж и пародия, конферанс, пантомима, тантамореска, кукольный театр, звукоподражание, сюжетный танец, клоунада, акробатика. Все это может найти применение в агитационно-художественном представлении.

Смешное, комическое в искусстве издавна подразделяется на два основных вида — сатиру и юмор. Юмор и сатира несут в себе намек на улучшенную действительность, лишенную критикуемых недостатков.
Сатира наносит злые удары.         

Ядовитая насмешка, помогает ориентировать общественное мнение, показывая дурное во всей его неприглядности и побуждая активно действовать против него.        

Может быть и такое, что в программу включается яркая сатирическая сценка, содержание которой не совсем совпадает с местными фактами, а после сценки идет комментарий к событиям, имевшим место на данном предприятии или в хозяйстве. Или же в конце сценки участники представления «выходят из образов» и произносят свой приговор тем, кто был подвергнут критике.

Юмор призван добродушно высмеивать мелкие человеческие слабости, отдельные частные недостатки и способствовать образной подачи фактического материала.

2.  Литературно-музыкальная композиция.

Литературно-музыкальная композиция рассчитана не на одного, а на многих и разного плана актеров и исполнителей, а часто в ней принимает участие и несколько художественных коллективов.

 В современной литературно-музыкальной композиции широко используются все средства выразительности современных искусств, и это не может не определять ее видовую специфику.         

Понять литературно-музыкальную композицию как сложившийся вид театрализованного представления можно лишь при сравнении, сопоставлении с другими видами и разновидностями явлений данного рода. Есть принципиальная разница между агитационно-художественными представлениями, тематическим театрализованным концертом и литературно-музыкальной композицией. Различия эти весьма существенны — они связаны как с первоисточником, системой выразительных средств, композиционной структурой, так и с принципами подхода к материалу, с методами работы, с процессом творчества, наконец.        

Главнейшие отличительные, именно видовые особенности здесь совершенно точно отражены в самом названии. Литературная — это значит, что в основе сценария лежит художественная, а также публицистическая и научная литература. Еще может использоваться документальный материал, но при этом непременно доминирует материал литературный и музыкальный.        

Музыкальной называют композицию потому, что музыка в такого вида представлениях не является лишь художественно-выразительным средством.
Она наравне с литературным материалом (иногда в большей, а иногда чуть в меньшей степени) оказывается частью действенной структуры каждого звена, каждого цикла представления, а, следовательно, и драматическим элементом последнего.                

В театрализованных представлениях вообще и в литературно-музыкальной композиции в частности композиционное построение смыкается с творческим монтажом.

Монтаж связан здесь с содержательной сущностью произведения, со спецификой творческого процесса.
Литературно-музыкальная композиция, как и любой другой вид театрализованного представления, определяется по главным своим составным элементам.         

Литературно-музыкальная композиция — это один из видов театрализованного представления, где органически сочетаются главным образом литературно-художественные и музыкальные элементы, с тем чтобы целенаправленно и наиболее продуктивно воздействовать на ум и чувства зрителя.        

Литературно-музыкальная композиция, как и любое театрализованное представление, состоит из номеров и эпизодов. Но специфика именно литературно-музыкальной композиции проявляется в том, что номера в ней особенно тесно стыкуются друг с другом и создается впечатление их слитности, а порой даже размытости. Это, в сущности, так и есть. Монтаж здесь преобладает, царит над всем, и он диктует в большинстве случаев именно такую слитность.

3. Тематический вечер с театрализованным прологом.

Существует много клубных вечеров, в которых тема не просто присутствует, а раскрывается в определенной, логической и композиционной последовательности. Такие вечера принято называть тематическими.
Тематический вечер отличается от других массовых мероприятий не только наличием темы и программы, ее раскрывающей, но и тесным слиянием информационно-логической и эмоционально-образной линий в едином клубном сценарии. Диапазон тематического вечера очень широк.         

Он может представлять собой простейшее иллюстративное соединение информационно-логического и эмоционально-образного начал, но может перерасти в синтетическое театрализованное массовое представление. Это театрализованный тематический вечер.

По социально-психологической ситуации, лежащей в его основе, театрализованный тематический вечер чрезвычайно близок к массовому празднику на открытом воздухе.

Не случайно такие вечера, как правило, проводимые работниками культуры в праздничные дни или посвящаемые важнейшим событиям в жизни данного коллектива, села, города, страны, порождают праздничное состояние человека.         

Тематический вечер отличается особым путем раскрытия темы, требующим ее сценарной разработки. Какие бы вопросы ни поднимались на тематическом вечере — социально-экономические, общественно-политические, морально-этические, всегда в центре внимания должен быть человек, его поступки, мироощущение, эмоции.

Попытки построить тематический вечер исключительно вокруг производственных, организационных, технических и других вопросов, оставляя человека на втором плане, неизбежно превращают вечер в разновидность собрания, резко сужают возможности эмоционального воздействия на зрителей. Задача тематического вечера состоит не столько в том, чтобы показать экономическую эффективность того или иного производственного процесса, но в том, чтобы, в первую очередь, раскрыть моральные стимулы труда, показать человека в труде.

Выбирая тему для вечера, нужно руководствоваться возможностью раскрыть ее через образ человека, через мир его мыслей и поступков — это второе методическое требование к организации тематического вечера.
Тематический вечер не может оставаться лишь на уровне общей постановки темы, а должен раскрыть ее на конкретном жизненном материале.

Тематический вечер – это сценическая композиция с предельно конкретизированным, документальным сюжетом, с реальными, а не вымышленными героями.

Сюжет такой композиции может и должен раскрываться на широком историческом фоне, подкрепляться и усиливаться художественным материалом, однако в основе своей он предельно документален.

4. Массовый праздник.

Практически все разновидности народных празднеств имели и имеют театрализованный характер или же включают в себя элементы театральных действий. Это определяется обрядово-зрелищными формами праздничной культуры, праздничной жизни народа.

В празднествах находили отражение как вещественные, так и духовные результаты жизнедеятельности человека.

В них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т.п. Иными словами, любой праздник как социально-художественное явление — необходимый элемент жизни человека, одно из проявлений его общественного бытия.

Слово праздник происходит от древнеславянского праздь, что значит: отдых, безделье, лень. Отсюда и происходит праздный в значении: ленивый пустой, бесполезный, не занимающийся делом, беззаботный и т.п.

Говоря о драматургии массового празднества, режиссеры и теоретики единодушно выделяют в нем три важнейших момента единого действия: экспозицию (как открытие празднества), кульминацию и финал.

С массовым празднеством перекликается и такая музыкальная форма, как тема с вариациями. Основная тема праздника, развиваясь, также варьируется в разных формах и видах.

Это обусловлено и спецификой восприятия массового празднества: если театрализованный концерт, литературно-музыкальная композиция или агитационно-художественное представление зритель воспринимает от начала до конца как завершенное целое, то массовое празднество воспринимается по частям и выборочно.

Если в театрализованном концерте необходимо сфокусировать внимание зрителя на сценической площадке, то в массовом празднике, наоборот, надо искать как можно больше рассредоточенных центров, надо искать возможности органично разводить в разных направлениях массы людей, пришедших на празднество.

Данные виды театрализованных действий актуальны и сейчас. С помощью их режиссеры и постановщики театрализованных и массовых мероприятий «трогают» не только умы и сердца людей, но и заинтересовывать на изучение историко-культурных ценностей своей Родины.

1.3 Использование документального материала, при постановке театрализованных представлений.

Документ сегодня стал важнейшим трендом искусства и, конечно же, он не обошел стороной праздничную культуру, которая, обретая формы театрального представления, нуждается в нем необычайно остро.

Создание сценария и постановка праздника, равно как и написание драматургии на основе документа, требует соблюдения художественного баланса, в котором на паритетных эстетических началах бытовали бы гармонично документальное и художественно-условное.

Сложность заключается в том, что документальное начало нанизывается в сценарии на сакральную природу праздника.

И, по сути, сценарий театрализованного представления являет собой слияние предельно-конкретного (документа) и мифологизированного, подчас сакрального[1].

Особенно любопытно рассмотреть бытование этих двух элементов на поле сценариев праздников, учитывая их особую семантику, на базе фундаментальных театральных компонентов: конфликт, театрализация, литературный и художественный монтаж.

Автор хотел бы уделить особое внимание моделям художественного взаимодействия между разного рода документами и технологиям отбора документального материала при создании сценария, как синтетического литературного явления. [6]

Документальный материал является основой, отталкиваясь от которой сценарист создает новый образ. Т.е. сценарий театрализованных представлений на документально-публицистическом материале — это не иллюстрация тех или иных фактов, документов, разбавленных песнями, танцами и стихотворениями, а именно синтез художественного вымысла и действительности, рождающий новое, неповторимое действие.

Для того чтобы, определенные документальные, публицистические материалы, исторические места, конкретные люди стали основой сценарно-режиссерского замысла необходимо достаточно глубоко изучить и проанализировать жизнь и деятельность конкретной человеческой общности, профессии, реального героя, коллектива, города, области и т.п.

Отбор материала — важный этап в работе режиссера. До рождения режиссерского замысла еще неизвестно, что из конкретного объема накопленного документального и публицистического материала может и должно войти в сценарий будущего представления.

Но как только удалось создать сценарно-режиссерский замысел, найти его образное решение, определить форму, жанр, выявить действующих лиц и героев представления, можно приступать к окончательному отбору сценарного материала.

Жизненные факты, документальные свидетельства необходимо отбирать, соизмеряя реальное, логическое и эмоциональное, возможное и желаемое.

Необходимо помнить, что отбор материала и выразительных средств, посредством которых сценарист будет доносить свою мысль до зрителя, во многом зависит от эмоционального отношения автора к жизненному материалу.

После тщательного отбора необходимого материала перед режиссером возникает новая задача — найти художественное решение каждому документу, жизненному факту и определить ему место в общей структуре сценария, чтобы возник некий образно-смысловой ряд, который и будет прочитан, оценен и прочувствован зрителем в процессе его восприятия.

При этом необходимо помнить, что художественный вымысел, который использует режиссер в процессе решения документального материала, ни в коем случае не лишает конкретности те факты и явления, на основе которых выстраивается сценарий. В связи с этим, необходимо стремиться к зрелищному выражению мысли, перевести образное решение режиссерского замысла в яркий художественный образ.

Поэтому в процессе работы над сценарием театрализованных представлений на документально-публицистическом материале необходимо выходить за рамки реалистического изображения.

Глава 2. Педагогика театрализованного представления.

2.1. Социальный портрет молодого поколения и его участия в театрализованных представлениях.

Молодежь – наиболее динамичная социальная группа во всех обществах. В ситуации значительно интенсифицирующийся межкультурных коммуникаций российская молодежь усваивает иные культурные образцы и стереотипы поведения, новые ценности, относящиеся к сфере образования,

труда, политики, морали, человеческих взаимоотношений, культуры и истории[4].
        Длительное время молодежь не рассматривалась как самостоятельная демографическая группа, поскольку выделение такой группы не укладывалось в существующее представление о классовом устройстве общества и его социально-политическом единстве.

Современная российская молодежь – это неутомимые оптимисты, довольные жизнью, с надеждой смотрящие вперед, лояльные к власти и не испытывающие выраженных протестных настроений. На данный момент молодежь составляет 30% населения планеты, и именно она займет со временем ведущие позиции в экономике и политике.

Сознание молодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатывать и усваивать огромный поток информации.
В этот период развиваются критичность мышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поиск аргументации, оригинального мышления.

Неустойчивость и противоречивость молодёжного сознания оказывают влияние на многие формы поведения и деятельности.
Исходя из определения молодежи как специфической социальной группы общества, поколения людей, проходящих стадию социализации, усваивающих общеобразовательные и профессиональные функции и подготавливаемые обществом к усвоению и выполнению социальных ролей гражданина, возможно, составить ее социальный портрет.

Таким образом, в определении молодежи можно выделить следующие характеристики, отличающие молодежь от других групп: возрастные границы молодежного возраста; специфика социального статуса; ролевые функции и особенности поведения; характеристики социально-демографической группы; социально-психологические характеристики; процесс социализации в конкретный исторический период; самоидентификация и самоопределение молодежь.

И именно поэтому, молодое поколение, это один из самых главных зрителей театрализованного (массового) мероприятия.
Во все времена праздник являлся неотъемлемым элементом жизни людей, именно этот факт позволяет считать его важной составляющей человеческой культуры, а непосредственное участие в празднике и его соблюдение является одной из основных форм коллективного поведения людей.

Так было на протяжении всей истории. Праздник обладает многоаспектным характером воспитательного потенциала в социально-культурном воспитании молодёжи.

Молодёжная аудитория — основной сегмент массового праздника, она имеет подвижные границы своего возраста и напрямую зависит от социально- экономического развития общества, от уровня культуры и условий жизни. Ценность массового праздника, определяется тем, что это гибкая динамичная воспитательная система, позволяющая удовлетворять запросы людей с различными уровнями социализации, поднимая на более высокий уровень культурного восприятия действительности.

Являясь ярким событием в жизни общества и каждого человека, праздник служит эффективным средством приобщения молодёжи к социально-культурной деятельности.

Как социальное явление праздник выступает важнейшей формой общественной солидарности, эффективным способом этнической социализации, инструментом идеологического влияния и действенным механизмом конструирования культурной идентичности.

Как феномен культуры праздник является синкретическим и полифункциональным явлением духовной жизни социума, формой компенсации, рекреации и проективной разрядки, способом выражения высших психологических состояний людей в период переживания ими важнейших переломных этапов и явлений природы, общества, индивидуальной биографии, их умонастроений, ценностей, идеалов.

Есть множество примеров того, что молодое поколение принимает участие в праздниках, театрализованных представлениях, массовых акциях и так далее. Так всегда было в стране, что основной движущей силой любого праздника являлась молодежь. Основных примеров в современной России множество – от любого дня города, поселка, деревни до Олимпиады в Сочи, Универсиад, открытия и закрытия Кубка Конфедерации в 2017 году, вместе с Чемпионатом мира по футболу в России.

На такие крупные события режиссеру, в первую очередь, необходимы молодые, целеустремленные и святящиеся энергией люди, для того чтобы, картина происходящего сочеталась с крупным мероприятием. На сцене должно быть всё красиво, и именно поэтому – молодежь является основной движущей силой праздников и театрализованных представлений. Без инициативности молодого поколения, без их стремления к новым открытиям не могло бы случиться большинство крупных событий в нашей стране.

Динамика содержания и форм праздника, изменение видов и способов празднования, общее состояние праздничной культуры являются критериями перемен обще социального и культурного характера, ибо всё это связано с системой ценностей, идей, знаменует структурные и функциональные преобразования в обществе.

Поэтому, можно определить под знаком равенства два соотносящихся друг с другом понятия: молодёжь — праздник. Так как, для социализации человека, необходим контакт с огромным количеством людей.

2.2. Историко-культурные ценности в театрализованных представлениях и праздниках.

Система ценностей для современного молодого поколения является определенным фундаментом в построении его тактики отношения к миру. 

Ценностный  мир  каждого  человека  необъятен,  но  именно  ценностные  ориентации  составляют  основу  формирования  симпатий  и  антипатий,  а,  в  конечном  счете,  общественного  сознания  людей.

Ценности  —  это  общепринятые  представления  людей  относительно  целей  и  путей  их  достижения,  которые  предписывают  им  определенные  социально-принятые  способы  поведения.  Они  являются  основой  всех  нравственных  принципов.[7]

Индивидуальная  система  социальных  ценностей  устанавливается  в  каждом  общественном  строе.  В  процессе  первичной  социализации  личности  происходит  осознание  и  усвоение  ценностей. 

В  дальнейшем  они  остаются  относительно  стабильными,  изменяясь  лишь  в  кризисные  периоды  жизни  человека  и  его  социальной  среды.  Ценностные  ориентации  определяют  социальное  поведение  молодого  человека  в  повседневной  деятельности. 

Выполняя  интегративную  роль  в  обществе,  они  образуют  тем  самым  тот  устойчивый  остров  общественной  системы.  Выделяют  индивидуальные  ценности  —  ограничивающие  поведение  индивида  в  повседневной  жизни;  и  общественные  ценности  —  ценностные  приоритеты  индивида  относительно  развития  общества. 
        Историко-культурные ценности для молодого поколения хорошо прослеживаются в работах Михаила Иосифовича Лейкина, таких как –

«Не в силе Бог, но в Правде», торжества в честь Великого Князя Александра Невского в Старой Ладоге [5]. Именно благодарю Михаилу Иосифовичу, произошло не только возрождение истории Старой Ладоги, как первой столицы Руси, но и возрождение духовных и культурных ценностей будущих поколений граждан России. Благодаря стараниям Михаила Иосифовича и коллектива Ленинградского областного колледжа культуры и искусств был возведен памятник «Рюрику и Вещему Олегу».

Так же, нельзя не описать тот факт, что Михаил Иосифович посвятил свою жизнь Пушкину и его произведениям. Поэтическая композиция «На Земле предков Пушкина» написанная в 1986 году, которая до сих пор с успехом играется студентами колледжа культуры и искусства, театром «Фонтанка», востребована не только на Пушкинских Землях, но и по всей России, так как это является народным достоянием. [5]

Книги, театрализованные действия, гимн Ленинградской области – является частью историко-культурных ценностей нашего края, таким образом, мы можем отнести творчество Михаила Иосифовича к историко-культурным ценностям большого поколения людей Ленинградской области.

2.3. Особенности режиссерской работы в постановке «7 Русские Ганзейские Дни» в городе Тихвин.

Чтобы понять особенность режиссерской работы над «7 Русские Ганзейские Дни» в городе Тихвин, необходимо углубиться в историю Ганзы и основания её в России.

Ганзейский союз – крупный политический и экономический союз торговых городов северо-западной Европы, возникший в середине XII века. Просуществовал до середины XVII века.

В регистр Ганзы были включены 130 городов, из них — около 100 портовых, а под её влиянием находилось до трёх тысяч населённых пунктов. К началу XV века Ганза объединяла около 160 городов.

Цель объединения — обеспечение участникам союза привилегий в районе ганзейской торговли. Опорой ганзейских купцов служили рыцарские ордена.

Ганза вела самостоятельную внешнюю политику, приобретала крепости. Участники объединения следовали Большому Ганзейскому статуту, изданному для всего союза.

Система торговых отношений опиралась на конторы. Иностранные конторы Ганзы находились в Брюгге, Берне, Лондоне и Венеции.

Основными инструментами влияния союза на участников торговли и поиска компромиссов, служили: переговоры; денежные платежи; меры хозяйственного принуждения; вступление в другие союзы.

Ганза для Руси имела огромное значение, так как торговые пути с Европой проходили, на тот момент, через центр Руси – Великий Новгород. Русско-ганзейская торговля имеет давние корни.

В начале XII в. готские купцы основали в Великом Новгороде иноземную факторию — Готский двор с церковью св. Олафа, затем (предположительно, при содействии немецкой общины Готланда) в 1192 году в городе открылся Немецкий двор с церковью св. Петра согласно договору, вероятно, подписанному в 1191—1192 годах.

Следующий торговый договор Новгорода с Любеком и Готским берегом был составлен от имени князя Александра Невского, его сына Дмитрия, посадника Михаила, тысяцкого Жирослава и всех новгородцев с немецким послом Шифордом, любекским послом Тидриком и готским послом Ольстеном. То есть, Ганзейский Союз, упирается «корнями» в древнюю Русь, и её торговые отношения.

В современной России решили восстановить память о том торговом союзе и решили утвердить «Новый Ганзейский Союз», из городов, которые стояли у истоков Великого Торгового Пути. 30 июля 2010 года в Великом Новгороде состоялась подписание учредительных документов о создании Союза русских Ганзейских городов.

В новое объединение вошли 11 городов — официальных членов Ганзейского Союза Нового времени: Белозерск, Великий Новгород, Великий Устюг, Вологда, Ивангород, Кингисепп, Псков, Торжок, Тотьма, Тихвин, 
Тверь. 

Калининград входит в Союз как ассоциированный участник. Центром нового объединения, по примеру Любека (Германия), являющегося столицей современного Ганзейского союза, в России стал Великий Новгород.

В рамках соглашения о создании Союза было решено каждый год проводить в одном из городов — членов Союза Русские Ганзейские дни, аналогичные международным Ганзейским дням.

Первые Русские Ганзейские дни состоялись в июне 2011 года в Великом Новгороде, который в 2009 году принимал международные Ганзейские дни.

Вторые Русские Ганзейские дни прошли в 2012 году в городе Белозерске, где они были совмещены с празднованием 1150-летия города.  В 2013 году съезд ганзейских городов России состоялся в Пскове, одновременно с празднованием 1110-летия города. В 2014 году Русские Ганзейские дни прошли в Кингисеппе, в 2015 — в Торжке, в 2016 « 6 Русские Ганзейские дни» прошли в Твери. «Ключи» от «7 Русские Ганзейнские Дни» достались городу Тихвин, и именно в нем прошло 2 дня чествования Ганзейского Союза, и по совместительству День Города.

Все празднования Русских Ганзейских Дней в России было сопровождено театрализованными праздниками, шествиями с участниками Ганзейского Союза.

Для того чтобы написать сценарий и организовать театрализованное представление необходимо было изучить историю Ганзы, раннее проводимые праздники, связанные с Ганзейским Союзом.

Так же, необходимо было учитывать масштабы празднования, так как за два дня необходимо было провести два праздника в одном, и с этим режиссерско-постановочная группа справила без особых проблем.

Тихвин начал принимать участие в Ганзейском Союзе по праву, так как Великий Торговый путь проходил именно через город Тихвин (тогда еще Посад Тихвинский). Расположение на перекрёстке торговых путей, связывавших Волгу с Ладогой и Балтийским морем, обеспечило быстрое развитие Тихвинского погоста — предшественника города Тихвина. К началу XVI столетия, это был уже широко известный торговый и ремесленный центр.

Заключение.

В своей работе автор рассмотрел тему «Особенности постановки театрализованных представлений, как способ передачи молодому поколению историко-культурных ценностей» с помощью эмпирических и теоретических методов, таких как: анализ специальной литературы, обобщение изученного материала, а так же, наблюдение и диагностика собранного материала.

Автор данной работы вывел, что возрождение древних праздников и гуляний, неотъемлемая часть не только для молодого поколения граждан, но и целого народа. В связи с тем, что историко-культурные ценности у каждой семьи, племени, народа, национальности свои, мы должны перенимать и углубляться в корни тех предков, на землях которых мы сейчас живем.

В первой главе выпускной квалификационной работы автором изучены теоретические аспекты особенности постановки театрализованных
представлений. Раскрываются понятия сущности театрализованных представлений и праздников. Их различия, а так же работы всех составляющих праздника.

Вторая же глава, посвящена предмету исследования, в ней автор описывает молодое поколение, как социальную группу, такой, какая она является на данный момент.

Заявленная вначале проблема, связанная с тем, что связи между молодым и страшим поколением, частично утрачены, подтвердилась, но нашлись определенные пути решения, которые автор использовал в своей дипломной работе. Именно благодаря слаженному труду двух поколений, над такой масштабной работой, как «7 Русские Ганзейские Дни» в Городе Тихвин, поспособствовало историко-культурному обогащению молодого поколения.

Список Литературы.

1. Андрейчук Н.М. Основы профессионального мастерства сценариста массовых праздников: Учебное пособие. 2014 – 60 с. 
2. Вершковский Э.В. Режиссура клубных массовых представлений, Л. Г.И.К., 1977. – 87 с.
3. Генкин Д.М., Конович А.А. Массовые театрализованные праздники и представления. – М.: ВНМЦ, 1985. – 87 с.

4.Гeршунский Б.С. Филoсoфия oбразoвания для XXI в. – М.: Интeрдиалeкт, 1997. – 697с.

5. Лейкин М.И. Тесней, о милые друзья, тесней наш верный круг оставим – СПб.: ООО «Печатное Агентство «Феникс», 2015. – 406 с.
6. Марков О.И. Сценарная культура режиссеров театрализованных представлений и праздников. — Краснодар: Изд. КГУКИ, 2004 – 200 с.
7. Прядево А.Н. Актуальные проблемы педагогики. Курс лекций / под ред. Брянск: издательство БГПУ, 1998. – 58 с.
8. Силин А. Д.; Всесоюз. науч.-метод. центр нар. творчества и культ.-просвет. работы. — М. : ВНМЦНТИКПР, 1991. – 177 с.
9. Туманов И.М. Режиссура массового праздника и театрализованных представлений / Просвещение, Москва 1976. —  86с.
10. Чечётин А.И. Основы драматургии театрализованных представлений. / М.: Просвещение, 1981. — 192 с. 
11. Шароев И. Режиссура массовых театрализованных представлений. — М.: Советская Россия, 1980 – 152 с.

1.1. Представления под открытым небом. История и развитие.

Массовые зрелища
имеют богатую историю, уходящую своими
корнями вглубь веков. Зрелище – одно
из древнейших искусств. Его зачатки
можно наблюдать в детской игре, в обычаях
и обрядах. Зрелищем была сама природа,
ее красота, ее стихия. Человек торжественно
поклонялся, всему, что казалось ему
прекрасным и грозным. Он еще не умел
занимать себя, создавать организованные
зрелища. Древние греки и римляне положили
начало таким видам зрелищ, как театральное
представление, спортивные соревнования
на стадионе, выступление сильных и
ловких на арене цирка – ипподрома.
Многое из созданного античными народами
живет и сегодня. В том числе и массовые
зрелища.

Первыми массовыми
праздниками считаются праздники Древней
Греции, они отличались красочной и
превосходной организацией. У древних
греков праздник являлся одной из
самостоятельных, развитых и чрезвычайно
популярных форм досуга, представлявшегося
им более деятельным и активным состоянием,
чем труд. Именно поэтому большинство
древнегреческих праздников носило
характер игр, состязаний. Вершиной
греческих игр-праздников и своеобразным
спортивным театром стали знаменитые
Олимпийские игры, проходившие в специально
выстроенном городе Олимпии раз в четыре
года. Возникнув в 776 году (по новому
летоисчислению), Олимпийские игры
просуществовали около 1000 лет до 394 года
до нашей эры, зетам были возрождены в
конце ХIХ века Пьером де Кувертеном и
дошли до наших дней как один их самых
популярных праздников молодости и
красоты. Олимпийские агоны проходили
в течение пяти дней. В первый день
праздника, после различных обрядов в
честь Зевса, судьи-элладоники напутствовали
участников состязаний краткой речью:
«Если вы тренировались так, чтобы быть
достойными величайших соревнований, —
смело приступайте к ним. Если же вы вели
себя иначе, то во избежание величайшего
публичного позора идите на все четыре
стороны» [3, с. 123]. Затем каждый атлет
клялся в том, что он не запятнал себя
никаким преступлением, добросовестно
готовился к соревнованиям и не будет
допускать в них никаких недозволенных
приемов. Начинались соревнования в
пятиборье, беге, прыжках в длину, метанию
копья, диска, борьбе. Того, кто побеждал
в состязаниях, ожидали высокие награды
и почести. После раздачи наград и ветвей
на улицы Олимпии выходила праздничная
процессия. Все в цветах шли олимпионики
– люди и кони, за ними чинно выступала
судейская коллегия, а поэты сочиняли
тут же хвалебные гимны. Живописное
шествие направлялось в городскую ратушу,
где в честь победителей устраивался
роскошный пир. В дни игр по всей Греции
прекращалась какие-либо распри. Именно
этот принцип миролюбия воспринят и
современными Олимпиадами: пять
переплетенных колец эмблемы состязаний
означают мир и дружбу спортсменов всех
пяти континентов.

Праздники Древней
Греции – одни из первых образцов
массового действа, в котором проявлялись
такие специфические черты, как массовость,
комплексность, зрелищность, игровой
характер.

Совершенно иными
выглядят праздники Древнего Рима, хотя
своими корнями они уходят в греческие,
так как эллины были ближайшими соседями
древних римлян. Однако, несмотря на
влияние эллинской культуры в Древнем
Риме заметно изменяются содержание и
формы праздника. На наш взгляд, наиболее
существенным различием было качественное
изменение сущности праздника. Если
главным действующим лицом массовых
зрелищ Древней Эллады был народ, то в
Риме в массовых зрелищах под открытым
небом народу отводилась более пассивная
роль. Здесь уже не всеобщее массовое
действо, в каком активно проявляли себя
все афинские граждане, а чаще всего
зрелище, в котором было четкое разделение
на участников и зрителей. Именно с тех
пор входит в праздничный обиход понятие
«зрелище» как синоним понятия «праздник»
[10, с. 11].

С ростом значения
городов и развитием городской буржуазии
тесно связаны мистерии — это жанр
религиозного театра, являвшийся частью
многодневного массового действа,
возникший в ХIV-ХV веках. В мистериях еще
сильна печать церкви, но в то же время
в них все более проявляются светские
интересы. Театр мистерии — органическая
часть городских торжеств, которые обычно
устраивались в ярмарочные дни. Постановка
мистерий имела свои традиции. Праздник
обычно начинался веселым маскарадным
шествием, проходившим по городу.
Завершался он на городской площади, где
участники шествий становились действующими
лицами мистерии. Главный режиссер-постановщик
мистерий назывался «руководитель игр».
Он занимался отбором исполнителей,
репетировал, отрабатывал отдельные
эпизоды, подчиняя все единому постановочному
плану. Режиссура средневековых мистерий
отличалась большой изобретательностью.
Три основные постановочные системы:
«передвижная», «кольцевая», и система
«беседок» свидетельствует о высокой
профессиональной культуре создателей
средневекового зрелищного театра .
[9, с. 73].

Массовые
самодеятельные праздники в средневековом
городе строились двояким образом. С
одной стороны, существовал передвижной
театр. Несколько таких передвижных
площадок ездили по городу и играли в
различных его местах одновременно.
Такого рода массовый театр был
распространен в Англии, Фландрии,
Испании. Он ценен первыми попытками
создания передвижной сцены для
праздничного представления, более
тщательной драматургической и режиссерской
разработкой. С другой стороны, во Франции,
Германии и Италии установился другой
способ инсценировки. Необходимо заметить,
что то направление массового зрелища,
которое в наши дни стало одним из ведущих,
корнями своими уходит в средние века.

Городские праздники
в средние века отличались массовостью.
Появляется еще один вид зрелищного
искусства — карнавал. Пышным цветом
расцветала сатира. Карнавал оказался
одним из действенных механизмов
социально-классового и общественного
равновесия в феодальных государствах.
Он давал возможность народу выявить
свою энергию, свое неприятие многих
сторон социальной действительности.
[14, с. 41].

Эпоха Возрождения
пришла на смену средневековью и оказала
большое влияние на последующее развитие
культуры. Это было время, когда умы
проснулись, а жизнь стала наслаждением.
Возрождение началось в Италии в XIV веке.
Высшей точки своего развития Возрождение
достигло в XVI веке. Италия всегда была
и до сих пор остается народной. Если
здесь был праздник, то этот праздник
был действительно для всех. В эпоху
Возрождения народные празднества
получили идеологическую и эстетическую
оценку, обрели признание как важный
фактор общественной и культурной жизни
народа [19, с. 20]. Особенностью эпохи
Возрождения является то, что в режиссуре
массовых зрелищ появляется такое понятие
как «устроитель праздников». К таковым
относился Леонардо да Винчи.

Одна из разновидностей
массового зрелища – это театрализованные
представления, которые имели успех не
только у простого народа, но и при
королевских дворах. Такие зрелища ни
по своему классовому характеру, ни по
тематике, ни по масштабам никак не
определяли развитие жанра массовых
празднеств и зрелищ. Его всегда определяла
площадь и улица, народные массы, в
глубинах которых зарождались эти
праздники, и где сам народ был главной
движущей силой. [6, с. 45].

В России в противовес
официальным празднествам церкви
развивались яркие, необычайно массовые
народные гулянья, которые были для
народа своеобразной отдушиной в
подневольной жизни, создавали атмосферу
иллюзорной свободы, мимолетную возможность
сообща высмеять социальное зло. Внешняя
веселость этих гуляний была реакцией
на жестокость и нелепость господствующих
порядков, своеобразным протестом против
угнетения. Особенно популярными в
русском народе были катания с ледяных
гор на Рождество и народные гуляния на
Масленицу. В праздничные и ярмарочные
дни оживал площади русских городов.
Сюда стекались бродячие артисты-скоморохи,
здесь устраивались балаганы, здесь
выступал Петрушка, играла шарманка,
удивляли народ уличные медведи.

Примерно со второй
половины ХVII века в европейской истории
массовых зрелищ наступает «мертвый
сезон». Позже, зрелища начнут рассматривать
как средства восстановления сил и
здоровья человека, как важных способ
регулирования общественных отношений.
Именно такими и будут празднества
Великой французской революции, когда
на очень короткий срок сольются воедино
две праздничные линии – официальная и
народная. Эти массовые зрелища представляли
собой значительный шаг вперед в истории
массового действа. Их методическая
ценность состоит в том, что в них впервые
в полном объеме присутствовал сценарий,
в котором тщательно разрабатывалось
все праздничное действо. Главную часть
всех праздников составляли шествия,
тщательно продуманные и разработанные
до мелочей. Эти праздники были яркой
вспышкой, но не закономерностью в
историческом развитии праздничной
культуры человечества.[21, с. 234]. На период
праздников Великой французской буржуазной
революции в стране вводила суровая
дисциплина, за каждым участником
закреплялась строго определенная роль.
Праздники Великой Французской революции
положили начало праздникам нового типа,
где главное действующее лицо народ, а
содержание, его борьба за счастливую
жизнь.

В конце ХIХ начале
ХХ веков на первый план в жизнедеятельности
выдвигается фигура режиссера. При
постановке крупномасштабных спектаклей
и зрелищ режиссер становится «генералом»
в ходе всего организационно-творческого
процесса. Антология режиссуры в
европейском театре XX века запечатлела
десятки имен выдающихся мастеров сцены.
Среди них в первую очередь следует
назвать подлинных экспериментаторов
и реформаторов, неизбежно выходивших
на просторы огромных сцен, амфитеатров
и площадей. Макса Рейнхардта (Германия),
Фирмена Жемье (Франция), Всеволода
Мейерхольда (Россия), Константина
Марджанова (Россия, Грузия), Николая
Петрова (Россия), Леся Курбаса (Украина),
Эрвина Пискатора (Германия).

В России
монументальные и грандиозные массовые
зрелища возникли после революции 1917
года и стали играть огромную роль в
искусстве. Родилось понятие революционного
агит-театра. Нужно отметить, что во
времена Советского Союза массовые
зрелища переживали свой расцвет и
подъем.

На Украине, особенно
в Киеве и Харькове в первые годы советской
власти было создано много театрализованных
зрелищ и массовых постановок на актуальную
тематику: революция, пролетариат,
интернационал. Актеры-профессионалы и
аматоры (рабочие, студенты) вышли на
улицы, площади в парки с новыми темами,
так как театр в то время не успел еще
перестроить свою работу для нового
зрителя – работника, солдата.[25,
с. 11].

Сегодня, мы можем
по достоинству оценить усилия, просчеты
и достижения режиссеров массовых зрелищ
начала ХХ века, вбиравших в себя тысячи
участников и сотни тысяч зрителей.
1920-1930-е годы в праздничной культуре были
отмечены стремительным развитием
массовых действ, чаще всего выливавшихся
в форму политкарнавалов. Именно в них
— в соавторстве режиссеров и
художников-оформителей — мы находим
множество ярких гротесковых образов
«врагов революции», символических
компонентов действия. Политкарнавалы,
безусловно, представляли собой
паратеатральные действа, где
символико-аллегорические элементы
соседствовали, а подчас синтезировались
с «зарисовками с натуры». Неудивительно,
что режиссура «театра масс», столь ярко
проявившаяся в России, имела мощный
резонанс в Европе. [2, с. 151].

К лету 1935 года
относится рождение советского карнавала
как самостоятельной формы массового
театрализованного празднества. Элементы
карнавала (маски, костюмы), особенно
сатирического характера, широко
применялись в массовых представлениях
и празднествах. Существовал термин
«политкарнавал».

В СССР в середине
1950-х годов появляется новых вид массового
праздника — театрализованное спортивное
представление. Так, в 1957 году, в честь
250-летия Ленинграда, на стадионе им. С.М.
Кирова был организован большой
театрально-спортивный праздник. Автором
сценария и главным режиссером был
народный артист СССР Г.А. Товстоногов.

В наши дни грандиозные
по масштабам, иногда слишком помпезные
зрелища стали неотъемлемой частью
сегодняшней жизни и получили социальную
направленность. Развитие научно-технического
прогресса, открывает широкие возможности
организации зрелищных форм. Реалии
современного развития способствуют
появлению новых форм зрелищных явлений
как феномена общечеловеческой культуры.
Шоу конца XX — начала XXI века погружаются
в море световых спецэффектов, ведущим
среди которых стал волшебник-лазер. А
представления «Звук и свет» как ничто
иное убедили нас в преимуществах «театра
под небом», ибо успешно обходятся не
только без искусственных декораций, но
и без актеров, преодолевая при этом
любые расстояния в четырехмерном
пространстве. Не в силах отнять пальму
первенства у древнегреческого амфитеатра,
возвращаясь к нему вновь и вновь в
открытых и закрытых помещениях, мы
находим такой «тандем», при котором
бывшая «орхестра» становится местом
торжества взаимопроникающих систем
музыки, пластики, спорта как искусства,
инженерной мысли и режиссуры. Достаточно
вспомнить Открытие и Закрытие зимних
Олимпийских игр во французском городе
Альбервиле в 1992 году, летних в австралийском
Сиднее в 2000 году, зимних в итальянском
Турине 2006 году, празднование 300-летия
города Санкт-Петербург, 60-летие Победы
на Красной площади в Москве, 350-летие
города Харьков и многие другие. Содружество
зрелищных искусств с техническим
прогрессом — вот ось движения во времени
и пространстве. [17, с. 28].

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Курсовая работа

Анализ инновационного опыта организации театрализованных массовых праздников (на примере Тюменской области)

Оглавление

Введение

Глава 1. Праздник как феномен духовной культуры

.1 Понятие и исторические корни праздника

.2 Сущность и основные функции праздников

.3 Специфика театрализованного массового праздника

Глава 2. Практические аспекты организации театрализованных массовых праздников

.1 Специфика технологии организации театрализованных массовых праздников

.2 Анализ инновационного опыта организации театрализованных массовых праздников (на примере Тюменской области)

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

Приложение 1. Анонс мероприятий, посвященных 423-й годовщине со дня основания города Тюмени

Приложение 2. «Парад колясок»

Приложение 3. Проект «День города — на высшем уровне»

духовная культура инновация театрализованный праздник

Введение

Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление нового праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.

Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания.

Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки.

Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассматривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества.

Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.

Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, не проходящие ценности.

Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХІ вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.

Следовательно, анализ проблемы духовности, ее реализации в человеческой деятельности, в том числе и праздничной, приобретает как теоретическое, так и практическое значение. Поэтому обращение к феномену праздника и выявление его места в духовной культуре весьма актуально, особенно если учесть тот факт, что праздник с древнейших времен является неотъемлемым элементом культуры. Он всегда был значимым событием для общества и каждого индивида как уникальная форма эмоционально-символического выражения (утверждения) их ценностно-мировоззренческих установок.

В данной работе мы предпримем попытку осмыслить праздник как средство удовлетворения культурных потребностей человека и опосредованного влияния праздников на социально-экономическое развитие нашего общества, как в прошлом, так и в настоящее время.

На наш взгляд, сегодня любой праздник необходимо оценивать не только по художественному уровню, массовости охвата, но и уровню предварительной подготовки, для улучшения социально-экономического развития города или села.

Объект исследования — праздничная культура.

Предмет исследования — театрализованные массовые праздники как часть праздничной культуры.

Цель данной работы — рассмотреть театрализованные массовые праздники с точки зрения их влияния на духовную культуру общества.

Достижение поставленной цели предполагает решение ряда следующих задач:

) прояснить понятие праздника;

) рассмотреть специфику театрализованного массового праздника;

) выявить специфику технологии организации театрализованных массовых праздников;

) проанализировать инновационный опыт (на примере Тюменской области) организации театрализованных массовых праздников.

При подготовке работы использовалась следующая литература:

. Справочная и учебная литература по этнологии и культурологии. Эти работы позволили уточнить тематику и определить понятийный аппарат.

. Специальные исследования по социологии и культурологии праздников, которые позволили раскрыть сущность праздников, показать их структуру и функции.

. Преимущественно электронные ресурсы, в которых содержится информация о практике проведения праздничных мероприятий в Тюмени, в том числе — о праздновании 423-й годовщине города.

Для написания дипломной работы нами использовались следующие методы исследования:

)изучение, обработка и систематизация теоретического и исторического материала;

2)эмпирические наблюдения, анализ сложившейся практики: формально-логические — индуктивные, дедуктивные, традуктивные умозаключения; содержательно-теоретические — анализ и синтез.

Методологическую основу исследования составили: теоретические работы режиссеров театрализованных форм досуга: Генкина Д.М., Коновича А.А., Туманова И.М.; методические издания по организации театрализованных детских праздников Чечетин А.И., Мазаев А.И.; проблема исследования была раскрыта с помощью работ психологов Выгодского Л.С., Петровского и М.Г. Ярошевского. Драматургические основы Марков О.И., воспитательные возможности Лехмус К.А., Вершковский Э.В.

Исследования также опирались на труды по отечественной культуре Богатырев П.Г., Бахтин М.М., Васильченко В.Н., Галичев Г.Д., Гусев В.Е., Снегирев И.М. и др.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Глава 1. Праздник как феномен духовной культуры

1.1 Понятие и исторические корни праздника

Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Научная литература сформировала достаточно огромную определительную базу этого феномена культуры.

Первоначальное название праздника в древнееврейском языке было «хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Последующее древнееврейское название праздника звучало «мо эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги иудаизма употребляемое и ныне название праздника «йом-тов».

В латинском языке для нас важны два термина: «feriae», который в классических текстах обычно встречается в форме множественного числа и означает праздничные дни, дни отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, торжество, праздничный день. Современные лингвисты термин «feriare» выводят от слова «fanum», означающего освященное место, а термин «festum» от санскритского корня «бхас» — блестеть. Предполагается, что этот термин связан с обычаем устраивать торжественный прием в праздничные дни.

Из народной латыни от слова «festa», являющегося сокращением термина «festa dies», произошел в свою очередь французский термин «fete». В современном французском языке это слово имеет три значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний, которые в этот день совершаются; публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо чрезвычайному поводу, вовсе не имеющие религиозного характера, например национальные праздники; удовольствия, житейские радости, счастье [18].

В «Социологическом словаре», выпущенном в ФРГ в конце 60-х годов XX века, празднику соответствует два термина — «Fest» (собственно праздник) и «Feier» (торжество). «Новый лексикон», изданный в Германии в 1969 г., дает такое определение праздника — это изъятые из повседневности, учрежденные, согласно правилам, общественные события торжественного характера в свободное от работы время, первоначально тесно связанные с культом; часть и выражение организованной и институциализированной жизни общества, классов, групп и слоев, зависящей от способа производства» [19, с. 46].

Во французском «Словаре гуманитарных наук» (1972 г.) дается следующее истолкование термина «праздник»: «Момент социокультурной динамики, когда сообщество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные и культурные отношения. Праздник — это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в направлении мифа, придающего ей смысл. Праздник ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность, применяемая в этом случае символика и вызванный ею миф [19, с. 46].

Рассмотрим определение праздника в толковых словарях.

Энциклопедический словарь русского библиографического общества «Гаранат» (1897 г.) дает определение только в связи с религиозными мотивами [19, с. 46]. Ф.А. Брокгауз и А.И. Ефрон уже различали религиозные и светские праздники (1898 г.) [3, с. 724]. У В.И. Даля этимологический ряд выглядит следующим образом: «праздный, о месте, просторе, незанятый, пустопорожний; праздновать, быть праздным, или не делать, не работать». Сам праздник Даль трактует как «день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное будням, день празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица» [6, с. 688]. А.В. Семенов считает, что этимологически само слово «праздник» заимствовано из исконно древнеславянского «праздь», означающего безделье, отдых. Но в современном языке смысловое значение понятия «праздник» отделилось от понятия «праздный», которое многие авторы толкуют как бесцельный, бессодержательный. Таким образом, слово «праздник» означает определенный период времени, когда не занимаются делами. Оно характеризует такое свободное время, когда что-то отмечают, к примеру, определенное событие, которое необходимо выделить из потока других событий [17, с. 613].

СИ. Ожегов и Н.Ю. Шведова гораздо шире понимают функционирование праздников, однако и они связывают праздники с определенными днями [12]. Л.В. Успенский в этимологическом словаре «Почему не иначе» определяет праздник в соответствии со старославянским «праздный» в значении порожний, «пустой» от работ, ничем не заполненный, кроме отдыха. Энциклопедия «Мифы народов мира» — как временный отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое институциализированное действо» [19, c. 46].

В русской науке такое толкование праздника восходит к Снегиреву. «Само слово праздник, — писал он, — выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд — знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий. Праздник есть антитеза будней с их трудом и заботами; это проявление особой, празднично — свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной…» [19, c. 46].

М.М. Бахтин (1965 г.) дает наиболее емкое понятие праздника. «Празднество (всякое) — это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или еще более вульгарная форма объяснения — из биологической (физиологической) потребности в периодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание» [1]. Д.М. Генкин говорит о том, что «Праздник — это гибкая педагогическая система, позволяющая наблюдать процесс педагогического воздействия» [5]. Л.С. Лаптева: «Праздник — это традиционная народная форма отдыха; это удовлетворение естественной для человека потребности в массовом общении, причем в обстановке, отличительной чертой которой является мажорность; это вид народного творчества, в котором перекликаются и сочетаются в новом художественном и смысловом качестве все виды и жанры искусства» [19, c. 46]. А.И. Мазаев: «Праздник есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно» [11, с. 124].

По мнению известного польского исследователя праздника как социального института К. Жигульского (1985 г.): «…праздник всегда организуется вокруг определенной ценности, добра, лишь выраженных с помощью символа, а иногда — с помощью игры или мифа, но, тем не менее, с ними не тождественного» [7]. Двойственную природу праздника также подчеркивает в своем определении исследователь, русской традиционной культуры А.Ф. Некрылова: «Праздник — социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики. В этом его исконная связь с традицией. Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции» [13]. А.В. Бенифанд: «Праздник связан с обществом в целом, с его социальными, политическими и духовными процессами… Типу способа производства в обществе соответствует определенный исторический тип праздника. Смена типа праздника определяется сменой способа производства» [2]. Л.Н. Лазарева (2003 г.): «Праздник — это духовно-практическая деятельность, опирающаяся на систему ценностей, апробированных межпоколенным общением людей и протекающая в сакральном времени и пространстве, свободно, в соответствии с регламентом праздничного кодекса» [10].

Таким образом, можно констатировать, что праздник — это многогранное общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом. Для каждого человека праздник связан с особым праздничным состоянием, которое побуждает его к участию в том или ином действии. Ощущение праздничности — это ощущение радости, бодрости, приподнятости духа.

Праздники всегда связаны с переломными, этапными моментами в жизни природы, общества, человека. Чем значительнее событие, лежащее в основе праздника, тем больше потребности у человека ощутить свою причастность к нему, выразить свое отношение, объединить свои чувства с чувствами других людей, своего народа.

Любой праздник — это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры. Праздники — это не бесполезное времяпрепровождение, как считают многие обыватели, а самобытная форма культурного развития. Всеобщность праздников, начиная с эпохи каменного века, позволяет считать их постоянным элементом человеческой культуры, а их соблюдение является одной из основных форм коллективного поведения людей. Так было на протяжении всей истории. Праздник — явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества.

Проходят года, столетия, но роль русского народного праздника и по сей день занимает огромное значение в жизни народа. Все исконно старинное, русское переходит через рубежи столетий и остается в богатой копилке багажа духовных ценностей.

Праздник — это многофункциональное и достаточно сложное социально-художественное явление, активно действующее на воспитание эстетической культуры на всех этапах его развития многих категорий и слоев современного общества. Такое определение дал празднику И.Г. Шароев.

«Праздничное общение — это наивысшая степень в культуре общения.

Праздничное настроение снимает прошлые обиды и огорчения, ибо в праздник сознание личности раскрыто для восприятия и положительных эмоций» — такое определение дает А.А. Конович.

Вот как представляет праздность К. Раирберти. «Праздность не есть мать всех пороков, как это утверждает ходячая мораль, нет, праздность — дочь всех добродетелей, награда за почтенные труды, а также и за не совсем почтенные, непрестанное вожделение и мечта бедноты, надежды и стремление всех работающих в поте лица».

Еще можно много встретить высказываний о празднике. Каждый из них выдвигает свои требования, трактует свои понятия. Это А. Шабалков, В. Белов, П.М. Керженцев, Жан Жак Руссо, Ромен Роллан.

«Неизвестно каков будет человек через тысячу лет, но если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов — тогда он все забудет, всему разучится, и должен будет все начать сначала». В.О. Ключевский.

Сам же праздник, скорее всего, существует столь же долго, как и человек, если не дольше. Как пишет В.Н. Топоров, само «понятие Homo feriens», человек «празднующий» отмечает важную стадию в развитии человеческой культуры и поднимает проблему реконструкции праздника в палеолите и поиска того, что могло соответствовать празднику на еще более ранних стадиях. Во всяком случае, предпосылки древнейшего праздника можно увидеть в некоторых массовых ритуалах, наблюдаемых в обезьяньих сообществах. Как бы то ни было, праздник, видимо, присутствовал в жизни человеческих коллективов еще до того, как получил ту или иную культурную интерпретацию. К тому же, энергетическая модель праздника как эмоциональная разрядка накопившегося в сообществе напряжения позволяет отодвинуть его в достаточно древние времена. Праздник не вводится, а присутствует изначально, поэтому он и служит часто основой для толкования начала.

Таким образом, во время праздника нас посещают гости из начала века, — гостем из еще более древних, доначальных времен оказывается сам праздник.

Поклонение высшим силам

Языческая религия славян не является цельным, гармоническим образованием. Она распадается на пласты различной степени древности, которые причудливо переплетаются между собой. Древний пласт — культ Рожениц, Матери и Дочери, родивших все живое на Земле. Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные изображения такого рода до сих пор можно видеть в мотивах русской вышивки). Позднее к ним присоединился род, олицетворяющий населенную Вселенную. Род не является верховным божеством. Верховное божество правит миром, а Род есть мир.

Третий пласт — верховное божество. Оно у славян было триединым. Верховное божество так и звалось — Триглав, и олицетворяет древнюю триаду: Сотворение — Жизнь — Разрушение. Каждая из трех ликов Триглава было самостоятельным богом.

Сворог — Творец. Бог небесного огня, так же, как Сварожич — бог огня земного. Изображался в виде седого старика с посохом и чашей с неугасимым огнем. Одно из его воплощений — Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный свод он выковал в кузне вместе со звездами. Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.

Даждьбог — Бог жизни и света. Изображался в виде человека средних лет с круглой чашей — щитом, символизировавшей солнце и дождь. Ликом Даждьбога славяне называли солнце, ему молились о ниспослании урожая. Он покровитель земледельцев.

Перун — Бог грозы. Разрушитель. Изображался в виде мужчины с черными волосами, густой бородой и усами огненного или серебряного цвета, с пучком молний в руке. Оружием Перуна считались меч и топор. Покровитель воинов.

Несколько особицей от Триглава стоит Велес. Он земной бог, если можно так выразиться, и не всегда в ладах с небесной троицей. Бог мертвых, повелитель зверей, покровитель мудрости, волшебства, искусств и торговли. Наименее «определенное» существо. Часто представлял собой крылатого змея с человеческим лицом, либо помесь человека с медведем.

Языческие праздники плотно переплелись с христианскими праздниками, но люди и по сей день знают языческих богов и прославляют их на своих праздниках. Примером тому служит «Новый год», Масленица», «Иван Купала», «Ильин день».

Связь с природой

На земле живет пахарь, землею кормится, с ее дыханием каждый вздох его сливается. Думает — гадает он о хлебе — урожае и теплой весной, и знойным летом, и ненастной осенью нет ему покоя от этой думы и в студеную зимнюю пору, когда дремлет зябкое зерно в закованной морозом земле.

Вековечна дума крестьянина об урожае, вот и присматривался он к природе, к ее замиранию и пробуждению, следил за движением солнца, появлением месяца, сиянием звезд — ведь во многом от этого зависела погода, урожайный или неурожайный год. Так возник земледельческий календарь, вобравший в себя приметы, наблюдения, открытия труженика-земледельца.

«Кормилицей» зовет хлебороб землю, сторицей возвращающую ему засеянное в добрый час зерна. Величает также землю «матушкой родимой». Говорит о ней в своих пословицах: «Добра мать до своих детей, а земля — до всех людей», «Мать — сыра земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает». «Хлеб — дар матушки земли», — говорит русский народ и относится с благоговением к этому бесценному дару, его главному богатству.

Взращивая на земле хлеб, думает земледелец и о небесном мире. Небо в народных сказаниях — светлый прабог, отец и полновластный владыка вселенной, а земля праматерь. В этом их великая связь. Светила же небесные — солнце, месяц, сверкающая звездная россыпь — считались их детьми.

Пресветлое солнце, согревающее все живое лучами, приобщающее землю к небесному свету, русский народ величал самыми родными именами. Оно является для него добрым и многомилостивым, праведным. Посылая тепло и свет, осыпая мир щедрыми дарами, оплодотворяя не только землю, но и недра земные, он в то же время и грозный судья, и каратель всякой темной силы — нечисти.

Самые большие праздники в календаре и сейчас связаны с движением солнца. Первым отмечают зимнее солнцестояние — это дни пробуждения солнца. Это время в народе называют «перезимье», его отмечают в конце декабря и начале января. На «перезимье» существует обычай зимнего обхода дворов — «коляды». Вторым идет весеннее равноденствие — время преобладания дня над ночью, приближение весенне-полевых работ; первый праздник, приходившийся на это время — Масленица.

Следующим праздником отмечается летнее солнцестояние — эти дни называют «зеленые святки». Они приходятся на конец мая начало июня, чествуют возрождение земли, покрывшейся к этому времени пышной растительностью. Этот праздник сейчас называется «Ярилин день».

И, наконец, осеннее равноденствие — это праздник урожая, первых плодов. На этом празднике чествуют людей, плодотворно работавших на полях, чтобы получить богатый урожай для благополучия своей жизни и родины.

Тесная связь народных праздников с природой, с земледельческим и скотоводческим календарем, в целом с историей и культурой народов повлияла на жизнестойкость этих праздников, придала им особую привлекательность как праздников, отразивших условия жизни и быта народов, и составивших часть национальной культуры.

Любовь к природе, никогда не меркнущее чувство родного края — это вечно живущие нравственные ценности, сложившиеся в глубинах народного духа, народной психологии, исконных представлений о нравственном долге, о любви к Отечеству. И, как у искусной мастерицы, вынувшей канву из рукоделия, заиграл красками узор, так веками из старых праздников обветшавшие магикорелигиозные нити, а осталось то рациональное, из чего складывается фонд духовной культуры народа. И уже дело наших рук — как обогатить старый праздник.

Единение и групповое сплочение

В эпоху феодализма труд отдельной крестьянской семьи на ее земельном участке носил, как правило, изолированный характер, что порождало замкнутость сельского семейного быта, хозяйственную разобщенность дворов. Вместе с тем сама жизнь властно диктовала необходимость объединения крестьянских семей в семейную организацию под названием община.

Распределение «увеселений» во времени определялось, в первую очередь, календарем сельскохозяйственных работ. В середине сентября в Сибири завершалась в основном уборка урожая, и именно тогда открывался «веселый сезон». Начинали устраивать вечорки, явившихся одной из излюбленных форм досуга. Ни территориальных, ни сословных ограничений круга присутствующих на вечорке не существовало: приходить на нее могли званые и незваные. Обычно подобные собрания молодежи приурочивались к праздникам, однако они были и в будние дни. На будничные вечорки молодые парни являлись далеко не всегда: девицы же отправлялись на них «с работой, чаще всего с пряслицей или шитьем». Собравшись, пели протяжные, проголосные песни, заключающие в себе большей частью рассказ девушки, женщины или молодца о горькой доле жизни своей. Мотивы проголосных песен такие же грустные.

Праздничной вечорке могли предшествовать длительные приготовления. Организаторы, особенно бойкие и ловкие молодцы, с полудня обходили избы, в которых были незамужние дочери, и приглашали на предстоящее «увеселение». После этого приглашатели запрягали в сани лошадь и ездили по деревне «с песнями и игрой в гармошку», оповещая таким образом о своей затее остальных односельчан. Иногда организаторами празднеств были девушки. Точно так же, как и в наше время, молодежь любила поиграть в игры. Наблюдателей поражало разнообразие крестьянских игр на вечорке.

Для замужних женщин специфическими общественными формами досуга в свободное от полевых работ время служили капустники, супрядки, колотухи и посиделки. На эти мероприятия собирались по инициативе какой-либо домохозяйки, нуждавшейся в рабочей помощи односельчан. Собрания обязательно завершались угощением всех приглашенных.

Наиболее многолюдными были супрядки, на них приглашалось до 50 человек в один дом. Хозяйка заранее раздавала супрядницам сырье для пряжи, а затем созывала их в один из осенних дней к себе на угощение, куда гости являлись в лучших своих нарядах с готовыми мотками пряжи.

Гостьба по праздникам — в период с октября по начало марта — была важнейшим развлечением для всех жителей, а особенно для людей среднего и старшего возраста.

«Большие» праздники в пределах волости праздновали по очереди во всех деревнях: в «очередную» деревню «на веселие» съезжалась масса окрестного люда (отсюда название — съезжий праздник).

В Бурлинской волости на Алтае съезжие праздники бывали в Николин день, Михайлов день, Филиппово заговенье, на Рождество, крещение и покров.

В Ялуторовском округе в 40-х годах XIX века приезжих гостей встречали на крыльце или у ворот. Встречали низким поклоном, говоря: «Милости просим к нашему убожеству хлеба- соли кушать!» Встречаемые благодарили. А в ответ слышали от хозяев: «Не согрешайте, пожалуйста!» С этими словами вводили гостей в горницу и усаживали за стол. Молодежь сразу же после угощения в первом доме покидала гостевые собрания. Поскольку съезд крестьян часто сопровождался ярмаркой, парни и девушки сначала посещали ее, а затем, если погода благоприятствовала, гуляли до позднего времени «на улицах», либо посещали вечорки. В это время и заводились между молодыми людьми задушевные связи, оканчивающиеся браком. Между тем, старшие в своих компаниях «забавлялись» беседами, песнями, плясками, играми.

Широкая представительность праздничных собраний способствовала тому, что на них происходил активный обмен информацией, знаниями, слухами, социально-значимым опытом. Источником информации могли быть и книги, и периодические издания.

Ряженье и разыгрываемые на рождественских праздниках ряженые сценки являлись важнейшими элементами народной «карнавальной» культуры. Во время святок во всех сибирских деревнях шел «пир горой», «наблюдалось веселое движение в домах и улицах: самые древние старухи слезали с печей и полатей и около них образовывались кружки, где люди тешились старушечьими рассказами. Молодежь играла в «имальцы» или «жмурки», затем появлялись ряженые.

Празднование Рождества и Нового года включало и другие забавы. Собиралось восемь человек, и устраивали большую разноцветную звезду, которая имела аршина полтора в поперечнике. Ходили после заутрени до обеда по всему селу и славили Христа, причем вращали звезду вокруг своей оси. Говорили: «Аз, маленький хлопчик, скакал на стульчике, в дудочку играл, Христа прославлял; здравствуй хозяин с хозяюшкой на многие лета!»

Особенно много разного рода «увеселений» было в сибирской деревне на Масленицу. Помимо обычного праздничного развлечения — бесед, угощений и пр. — устраивался уличный карнавал, центральным событием которого было появление «госпожи Масленицы».

Сам сценарий масленичного шествия был в основных чертах тщательно разработан — какие-то его элементы шли от прежних времен, какие-то оказались изобретением первой половины XIX столетия. В этом сценарии реализовался драматургический талант нескольких поколений. Вместе с тем, он оставлял широкие возможности для импровизации, для участия всех желающих в творческом художественном действии.

В программу праздника входило взятие Снежного городка. Стены его украшались вылепленными из снега фигурками собаки, кошки, зайца и пр.

К числу масленичных забав относились также катание на лошадях по деревне и на санках с ледяных гор. Праздничные «дурачества» и «шалости», праздничный смех были необходимы народу. Это являлось проявлением протеста против угнетающей аскетической морали и несвободы, налагаемых церковью и всей совокупностью социального строя.

С наступлением весеннего тепла молодежью на пасху устраивались на козлах или огородных воротах веревочные качели. Это было одно из самых любимых развлечений молодежи. На пасхальной неделе носят в дома иконы воскресенья, распятия и божьей матери. При этом иконы устанавливаются в зерновом хлебе, насыпанном в сито, а стол изобилует разного рода пирожным и яйцами. Христосуются в доме все от мала до велика.

В вербное воскресение приготавливают вербы в каждом доме и украшают иконы.

Троица отмечалась всеми. В некоторых селениях бывали съезжие праздники. «Развеселившись» пивом и вином, мужчины и парни обращались к «гимнастическим забавам»: боролись, перетягивались на палках. Распространенной формой молодежного гуляния были хороводы. Они водились либо за деревней — в поле, на лугах, за околицей, либо на особом «свободном» месте. Хороводных игр было много: их отличало искреннее веселье, отсутствие принужденности, чопорности и натянутости.

В летние праздники молодежь находила и другие развлечения. Были распространены «скакули», чехарда, свайку и другие игры.

В настоящее время народные празднества не потеряли своего значения, они и поныне радуют нас разнообразием своих форм. Содержание праздников остается прежним. Советские праздники и обряды — не просто «материализованные символы», отражающие жизнедеятельность людей нашей эпохи, они важные компоненты социокультурной жизни общества. Специфика традиций, обычаев и обрядов является закономерным отражением особенностей духовной жизни, национальной психологии и культуры каждого народа. Поэтому без внимательного отношения к обрядово-праздничному опыту предшествующих поколений трудно рассчитывать на жизненность новых праздников и обрядов.

1.2 Сущность и основные функции праздников

Праздники — неизменные спутники народной жизни. Праздники, обряды, ритуалы обладают способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности и ценностные ориентации.

Праздник — это состояние души в период наивысшего эмоционального подъема, это радость от красоты, добра, достигнутого результата. Это духовная перезарядка на будущее. Праздники могут быть постановочными (со сценарием и режиссурой), могут быть построены на традициях, обычаях и обрядах и просто спонтанными по сиюминутным событиям и фактам. Разделенная радость с другими людьми удесятеряется на основе законов подражательности и заразительности. И чем значительнее события, лежащее в основе праздника, тем больше у человека потребность ощутить свою причастность к нему, выразить свое отношение, объединить свои чувства с чувствами других людей.

Это ощущение дает человеку проявить себя в праздничном действие. Таким образом, происходит активизация зрителей, а от этого как раз и зависит успех любого мероприятия и в целом всей деятельности культурно-досугового учреждения. Нужно научиться на любом мероприятии создавать атмосферу праздничности.

Социальная сущность праздника, в первую очередь проявляется в том, что он предоставляет собой особый тип социального действия людей, объединяющий их идейно, утверждающий мировоззрение данного общества, и его идеалы. Праздник является продолжением жизни общества, его будней, только другими средствами, в других формах. В самой природе человека заложена необходимость гармоничного сочетания будней и праздников, потребность подытожить тот или иной этап своей деятельности, услышать оценку своего вклада в решение той или иной общественной задачи. Чем значительнее социальный прогресс, интенсивнее ритм жизни и напряженнее трудовая деятельность, тем более необходимой становится праздничная разрядка. Конечно, праздник не может быть и не является механическим продолжением труда, неким упражнением в организации и усовершенствовании трудового прогресса, но это не означает, что праздник и труд несовместимы, что утверждается подчас некоторыми исследователями. Связь праздника с повседневными трудовыми буднями осуществляется через праздничное осмысление труда, через создание атмосферы праздника будней. Однако речь идет не только о трудовых праздниках в масштабе страны, города, района, села, но и о праздничных традициях каждого коллектива, о тех трудовых праздниках, которые входят в личный быт трудящихся и становятся важным моральным фактором труда. В этом отношении большие резервы имеются у организаторов праздников в школах. Каждодневное и оперативное праздничное оформление труда, яркий праздничный показ ориентира — это важнейшая задача художественно-массовой работы сегодня. Таким образом, можно рассматривать праздник как особый вид социально-культурного действия народных масс в часы досуга. Он представляет в то же время момент отдыха, переключения, эмоциональной разрядки. В сочетании различных форм самовыражения масс с восприятием ими зрелища выражает сущность праздника.

В любом празднике присутствуют разнообразные виды искусства: литература, музыка, живопись, театр, пантомима. Таким образом, праздник является синтезом практически всех видов искусств.

Существуя во всех обществах с глубокой древности праздники являются необходимым условием социального бытия. Во все времена праздник воспринимался как противопоставление будням. Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд — знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом.

Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли своё выражение и в его социальной многофункциональности. Так можно отметить следующие функции праздника: торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную функции, компенсаторную; эмоционально-психологическую и нравственно-воспитатель-ную функции. Каждое из этих направлений расширяет наше представление о празднике и его роли в развитии культуры.

С годами праздники наполнялись новыми религиозными представле-ниями, адекватными подробностями земледельческого населения. Не смотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именно праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

Решающее значение в театрализованных досуговых формах приобретают пути активизации зрителей и участников праздников. Условно мы можем определить основные этапы процесса активизации участников театрализованных досуговых форм.

Первый этап охватывает время до праздника. Весь процесс подготовки и широкого информирования, постепенно втягивающий людей в орбиту будущего театрализованного действа. Педагогическая задача на этом этапе состоит в раскрытии социального значения праздника, возбуждении интереса и внимания людей к происходящему, создании вокруг него атмосферы взволнованности, готовности к восприятию. При этом на первое место выходит социальный момент значимости события, которое ляжет в основу праздника. Именно он определяет степень активности будущих участников, которая выражается в создании различного рода инициативных групп, штабов, оргкомитетов, комиссии по подготовке и сбору материалов, других временных общественных институтов. Размах подготовки к мероприятию определяется его масштабами — от локального до общелокального.

Что же касается художественной активности, то на первом этапе она ограничивается подготовительной работой в коллективах художественной самодеятельности. Очень важным моментом этого этапа является информирование о будущем празднике. Информационная компания создает общественное мнение и определенную социально-нравственную атмосферу вокруг события, становящегося предметом театрализаций.

Степень участия в подготовительной деятельности на первом этапе дает основание для дифференциации уровня социально-художественной активности масс и позволяет различить среди участников следующие группы:

1. Инициаторы и организаторы массового праздника с ярко выраженной социальной активностью;
2. Участники массового праздника, активно одобряющие его идейно-тематическое содержание и проявляющие готовность к участию;
3. Пассивные зрители, не имеющие ярко выраженной готовности к участию.

Стратегия деятельности организаторов театрализованного действия по отношению к этим группам должна способствовать их переходу на более высокую ступень активности в ходе мероприятия.

Второй этап процесса активизации охватывает непосредственно проведение праздника, т.е. воплощение в жизнь сценария, включающего в себя такие основные композиционные части, как пролог, цепь эпизодов, кульминацию и финал. В прологе это прежде всего побуждение собравшихся концентрации внимания и проявлению более или менее сходных эмоций через социально-психологическое взаимодействие, являющиеся одним из проявлений активности. В ходе эпизодов — нарастание эмоций и готовность к реагированию на информацию, побуждение к театрализованному действию как следствие эмоционального напряжения. Наконец, в кульминации- непосредственное активное участие в театрализованном действии как результат эмоционального потрясения аудитории.

На этом этапе ведущими средствами активизации выступают: сценарно-режиссерское решение, образность, компоненты идейно-эмоционального воздействия, стимулирующие внутренний настрой, готовность к совместному реагированию и коллективные действия участников театрализованного праздника.

Третий этап процесса активизации участников праздника относится ко времени после театрализованного действия, когда стимулированная им активность, проявившаяся в финале самого мероприятия, дает себя знать в последующей социальной деятельности масс, особенно в отношении к труду, в его морально-этической оценке и осмыслении. Удовлетворение, возникающее от чувства своей сопричастности с происходящим, гордости за дела, в которые вложена частица собственного труда, единения с активно действующей массой участников праздника, вызывает потребность еще активнее трудиться на благо Родины, родного города, своего предприятия.

В нашем исследовании мы выявили, что ситуация включения в общее действие на мероприятиях создается в случае, если это действие созвучно устремлениям собравшихся и происходит как от их лица.

Наиболее распространенной формой реализации такой художественно-педагогической ситуации выступают торжественные шествия, карнавальные гуляния и т.д.

Другим результативным методом активизации является внесение в театрализованное действие элементов импровизированной художественно-творческой игры, психологическая потребность в которой присуща людям всех возрастов. С помощью игры можно подготовить человека к восприятию, можно включить его в массовое действие, сделать участником тех или иных эпизодов.

Нас интересует коллективная импровизационно-творческая игра, являющаяся важным компонентом театрализации. Игровые отношения очень важны для массового действия, честно связанного с социальной активностью личности, так как дают возможность не только сопереживать, но и самому «опробовать» себя как личность в разнообразных ролях. Как часть досуга игровая деятельность занимает важное место в культурно-просветительной работе.

Театрализованная игра усиливает переживания личности и несколько преобразует их. Очень важна мысль Э. Пискатора, утверждающего, столкновение аудитории с ею пережитой действительностью имеет необходимым следствием создание ситуации художественной самодеятельности, при которой аудитория сама переживает, но уже художественно, по другим законам. Также важной является мысль Г.В. Плеханова, который считал, что содержание игры обусловлено в конечном счете той практической деятельностью, которая исторически предшествует игре. У человека главное место в определении содержания игры занимает труд. Это творческое положение имеет важное педагогическое значение.

Используя в сценарии игру, необходимо тщательно разработать, театрализовать ее. Поэтому важна роль сценариста, который может превратить театрализованное действие в выступление огромного хора, коллективный- импровизационный танец- хоровод и т.д. В учебном пособии А.Д. Силина сказано о двух приемах активизации это:

1. Прием заманивания — традиционный прием игры среди публики, переходящий в игру с самой публикой, а затем в постепенное заманивание, втягивание в эту игру всех зрителей.
2. Прием провокации «подначка», «попытка подтолкнуть».

Любой хороший массовик- затейник — организатор досуга должен уметь активизировать зрителей, даже на серьезном представлении. Примеры: раздача в зале газет, хоровое исполнение песни, когда дирижер поворачивается лицом к залу, а зал подхватывает припев, или общее принятие клятвы. Эти приемы «раскачивают», «разогревают» публику.

Огромная роль в активизации аудитории принадлежит музыке- ведь ее выразительные возможности неисчерпаемы. Одна из функций музыки в празднике — создание атмосферы. Благодаря своим качеством — эмоциональности, глубине, яркости, выразительности, музыка является фоном действия, создающим, с одной стороны, условия для более глубокого восприятия зрителем содержания отдельного фрагмента, с другой — помогает исполнителю сосредоточиться на воплощении образа. Ярким примером музыкального решения темы митинга посвященного «празднику Победы служит использование музыки Шумана «Грезы» во время возложения венков к памятнику павшим. Итак, основными приемами активизации массовой аудитории в процессе педагогически запрограммированного театрализованного действа являются:

1. вербальная активизация, дающая участникам возможность самовыражения посредством слова;
2. физическая активизация, побуждающая массу к движению, перемещению и другим физическим действиям;
3. художественная активизация.

Таким образом, как социально художественный феномен, праздник, обладает большими преимуществами: участие в нем «не зазорно» и обязательно для всех. Подлинный праздник — это когда не смотрят, а действуют, играют, радуются и веселятся все вместе демонстрируя публично свои способности.

1.3 Специфика театрализованного массового праздника

Практически все разновидности народных массовых празднеств имели и имеют театрализованный характер или же включают в себя элементы театральных действий. Это определяется обрядово-зрелищными формами праздничной культуры, праздничной жизни народа.

В празднествах находили отражение как вещественные, так и духовные результаты жизнедеятельности человека. В них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т.п. Иными словами, любой праздник как социально-художественное явление — необходимый элемент жизни человека, одно из проявлений его общественного бытия.

Массовый праздник — это комплексная форма, которая имеет важнейшее социальное значение и основной целью которой является человеческое общение [10, с. 114].

Массовые праздники, ведущие свою родословную от календарных обрядов, занимали огромное место в жизни широчайших народных масс античности: в Древней Греции — Дионисии, в Риме — Сатурналии. С возникновением и становлением христианства зарождались новые праздники, связанные со священными событиями новой религии. Несколько столетий параллельно развивались две линии театрализованных праздников: народная, балаганная, карнавальная стихия, обитающая на площадях, ярмарках, улицах; и праздники церковные. Они сосуществовали в сложном диалектическом противостоянии и взаимодействии.

На сегодняшний день известны многие театрализованные формы художественно-массовой работы учреждений культуры и искусства: одни из них появились достаточно давно и продолжают жить, трансформируясь в новых условиях, другие — плод творческой фантазии нового поколения зрелищных режиссёров и сценаристов. Однако в любом случае вовлечение зрителей в непосредственное действие театрализованного представления остается одной из специфических особенностей этого рода искусства. Участникам праздника предлагается особый тип поведения, при котором каждый должен быть хотя бы немного актером и принимать условное действие всерьез. Само это игровое действо в условиях массового праздника может выступать для одних в качестве непосредственного активного занятия, для других — в форме зрелища.

Игра может быть методом вовлечения человека и в более активное массовое действо, соответствующее его устремлению в том или ином празднике. Празднуя значительное историческое событие, человек как бы вновь переживает его, идентифицируя себя в какой-то степени с героями события, воссоздавая их в своей памяти и в игровом театрализованном действии. Театрализованное игровое действо может быть чрезвычайно важной, активной частью любого массового праздника и во многом способствует его успеху. Современный театрализованный праздник носит рационально-процедурный характер. Тематический праздник включает театрализованное массовое шествие, которое выполняет роль своеобразного праздничного пролога, затем театрализованный митинг-манифестацию, где обязательно должно состояться основное событие праздника и раскрыться его тематика, далее кульминационное событие, где должно быть представлено некое театрализованное представление и, наконец, «народное гулянье» как финал праздника. В тематическом празднике есть единое развернутое во времени и пространстве театрализованное действо, соединенное единым сценарно-режиссерским ходом. Отсюда его специфика: разножанровость и многоплановость, наличие «реального героя» (в митинге или представлении), активное творческое участие большого количества людей в праздничном действии [10, с. 117-118].

Одной из самых ярких зрелищных форм, насыщенной бурлящим жизнеутверждением и являющейся уж по всем канонам «мирским» зрелищем, является карнавал. Эта театрально-зрелищная форма праздничной культуры, обладающая специфическими особенностями и выполняющая определенную роль в обществе. Мировоззренческая сущность карнавала, в рамках которого моделируется особая концепция действительности, раскрывается через систему таких категорий, как «карнавальная свобода», «карнавальный смех», «амбивалентность карнавала», «карнавальное поведение», отображающих особенности оценивания, осмысливания и переживания окружающего мира участниками этого праздника.

Глава 2. Практические аспекты организации театрализованных массовых праздников

2.1 Специфика технологии организации театрализованных массовых праздников

Прежде чем рассматривать специфику технологии организации театрализованных массовых праздников, необходимо определиться с компонентами самого праздника.

По мнению польского исследователя К. Жигульского, можно выделить следующие компоненты массового праздника:

1. Пространственно-временной, включающий праздничное пространство и время.

. Структурно-содержательный компонент, включающий декорации, действия (анимационные мероприятия), костюмы участников, праздничное питание, систему подарков.

. Идеологический компонент: в основе праздника должна лежать определенная тема, событие. Оно должно быть связано с реальными (пусть даже искаженными в сознании потомков) или сакральными, имеющими религиозно-мифологическое происхождение событиями. При этом событие должно само восприниматься как значимый и позитивный символ (7, с. 112).

Таким образом, прежде чем начинать подготовку праздника, необходимо определить его тематику или идею, а также место и время его проведения.

Чтобы определиться с идеей праздника, нужно ориентироваться в его видах. Можно выделить следующие виды праздников:

церковные праздники, главными из которых являются Рождество и Пасха и др.;

календарно-обрядовые праздники — Новый год, Масленица (проводы зимы), праздник Ивана Купалы, праздник урожая;

государственные и общественно-политические праздники;

профессионально-трудовые праздники (день рыбака, шахтера, металлурга, учителя, милиции и т.д.);

гражданско-личностные праздники, или семейные (свадьба, день рождения, юбилей и т.д.)

спортивные праздники;

праздники для детей и подростков;

мемориальные праздники связанные с жизнью и творчеством великих русских поэтов и писателей, художников и композиторов;

юбилейные праздники городов (День города), областей и республик.

Сама технология организации театрализованных праздников любой формы требует рассмотрения данной программы как технологического процесса, включающего основные этапы подготовки, работу над сценарием, работу над воплощением художественного замысла.

Изучая опыт работы по организации праздников, можно выделить следующие этапы работы над праздником. Рассмотрим их:

I этап — предварительное планирование;

II этап — работа над сценарием;

III этап — предварительное знакомство детей с праздником;

IV этап — репетиции;

V этап — проведение праздника;

VI этап — подведение итогов;

VII этап — последействие праздника.

При подготовке и организации театрализованного массового праздника в первую очередь необходимо помнить, что все его части должны быть связаны единым сценарно-режиссёрским ходом и соответствуют одной теме и идее. Несмотря на специфику каждой из форм художественно-массовой работы, их объединяют общие драматургические законы, по которым формируется сценарий. Говоря о драматургии театрализованного празднества, режиссеры и теоретики единодушно выделяют в нем три важнейших момента единого действия: экспозицию (как открытие празднества), кульминацию и финал.

Что касается понятий коллизия или развитие действия, то в празднестве этот момент, в отличие от театрализованных представлений других видов, более локального характера, рассредоточен в общей мозаике компонентов или номеров.

В сценарии театрализованного представления номер можно определить как отдельный отрезок действия, обладающий собственной внутренней структурой.

Структура номера идентична структуре любого драматического действия. Здесь должен быть своеобразный экспозиционный момент, необходимая завязка действия. Номер не может существовать и без развития, напряженность которого зависит от конкретных задач постановщика. Кульминационный момент в номере выражается чаще всего как контрастный перелом, без которого не может быть необходимой полноты развития всего сценария. Заключается номер, как правило, разрешительным моментом, приводящим действие к относительной завершенности.

Номер должен быть относительно коротким по напряженности, но не куцым. Его продолжительность находится в прямой зависимости от его функции, назначения, задачи в общем решении темы театрализованного представления: не меньше и не больше того, что ему отведено художественной логикой.

Следующим требованием для номера является высокая концентрация содержания: за предельно малое время нужно дать максимум информации, и не просто донести информацию до зрителя, а художественно организовать ее с целью эмоционально-эстетического воздействия.

В отличие от эстрадного концертного номера, номер в сценарии театрализованного представления непременно должен, так или иначе, участвовать в решении общей темы. Поэтому от номера требуется четкая общая направленность, связь с другими номерами.

Можно выделить основные видовые и жанровые группы номеров, часто встречающихся в сценариях театрализованных массовых праздников.

К первой видовой группе следует отнести разговорные (или речевые) номера. Затем идут музыкальные, пластико-хореографические, смешанные, «оригинальные» номера. Групп может быть и больше, названия их могут быть более точными, но сущность деления от этого не изменится. А без видовых признаков невозможно установить и жанровых особенностей. Итак, какие жанры номеров встречаются в театрализованных массовых представлениях?

Довольно распространенным и драматургически полно разработанным номером в сценарии театрализованного представления является сценка. Этому понятию соответствуют также термины этюд, скетч.

Интермедия — жанр из группы разговорных номеров. Характер интермедии — противопоставление двух разных точек зрения, спор. Такое столкновение наилучшим образом способствует художественному раскрытию основной темы сценария театрализованного представления. Интермедия, как правило, реализуется в работе ведущих (конферансье) праздника. Зачастую программу театрализованного представления «цементируют» как правило, два конферансье одновременно.

Еще один жанр разговорного номера — монолог; к этому жанру можно подключить и лирическое стихотворение. Монологи и лирические стихотворения в сценарии театрализованного представления могут быть как отдельными завершенными номерами, так и своеобразными связками между ними.

Но, разумеется, монолог как номер отличается от монолога-связки — номер имеет большую драматургическую завершенность, в нем обязателен кульминационный момент, а также разрешающая часть.

К группе музыкальных номеров мы относим прежде всего концертный музыкальный номер. Завершенность его обусловлена самой музыкальной формой. Если же в качестве номера берется отрывок из большого произведения, то он должен быть относительно законченным, производящим целостное впечатление.

К группе пластико-хореографических номеров относятся в первую очередь пантомима и пластический этюд (или номер).

Вовлечение зрителей в непосредственное действие театрализованного массового праздника — одна из специфических особенностей этого рода искусства. Поэтому именно здесь имеет большое распространение игровой номер в его различных жанровых формах (относящийся либо к смешанным, либо к «оригинальным» номерам). К таким представлениям относятся театрализованные игровые конкурсы. По своему содержанию игровые конкурсы — сложный сплав традиционных викторин, эстрадных выступлений, спортивных, бытовых и художественных состязаний.

Игровые конкурсы почти всегда носят комплексный характер. Они требуют от участников эрудиции, сообразительности, художественно-изобразительных способностей, физической ловкости, изобретательности. Высокий зрелищный престиж этих мероприятий объясняется их оригинальностью. В них практически отсутствует шаблонность в использовании заданий, а следовательно, и в содержании развивающегося действия. Традиционна лишь сама идея игровых состязаний и некоторые их структурные элементы.

К распространенным видам игрового конкурса относятся конкурсы-аукционы, конкурс веселых и находчивых, состязания, вошедшие в клубную практику под названиями «А ну-ка, девушки!», «А ну-ка, парни!», турнир смекалистых, «Внимание — на старт» и пр.

Как и все, что связано с народной самодеятельностью, игровые конкурсы беспрерывно изменяются и совершенствуются.

Остановимся на основных правилах организации театрализованных конкурсов.

Характер конкурсных заданий требует от выступающих разносторонней эрудиции: надо быть в курсе последних новинок науки, искусства, сорта и др. Ни в каких иных играх и развлечениях нет такого простора для импровизации, самодеятельности, творческого самовыражения. При этом импровизация идет здесь об руку с тщательной предварительной подготовкой: за несколько недель до состязания подбирается состав команды, готовятся тексты будущих выступлений, вопросы и задания для соперников, проводятся репетиции. Конкурс является мероприятием продолжительным, предполагающим длительный репетиционный период.

Команды, выступающие в игровых конкурсах, принципиально отличаются от произвольно создающихся команд в других играх: здесь команда всегда представляет реальный коллектив (завод, цех, бригада, учебное заведение).

В орбиту игровых конкурсов, помимо команды, вовлекается большое количество добровольных помощников из членов данного коллектива. Они участвуют в определении состава выступающих, помогают выполнять домашние задания, предлагают вопросы, которые будут задаваться соперникам, просматривают и обсуждают все, что подготовила их команда, наконец, болеют за своих в процессе состязания.

В практике работников культуры сложилось два основных способа проведения театрализованных конкурсов.

В одном случае в розыгрыше участвует несколько команд, представляющих предприятия, производственные участки, учебные коллективы. В зависимости от числа команд и принятой системы (олимпийская или круговая) конкурсный сезон может занимать разный период времени, но обычно достаточно продолжительный, в несколько месяцев. При этом команды встречаются в заранее установленные часы и дни (каждую неделю, декаду, месяц). В течение игрового вечера проводится один или два поединка.

И второй вариант: на обычном вечере отдыха или массовом гулянии создаются в импровизационном порядке две команды и между ними проводится блицтурнир. Продолжительность его невелика, а задания относительно просты, так как это состязание лишь часть большого мероприятия.

В итоге любого конкурса должен быть выявлен победитель. Эта задача возлагается на жюри, от членов которого требуется строгая объективность, понимание сути заданий, эрудиция, эстетический вкус, чувство юмора. Судьи должны принимать во внимание не только знания, но и остроумие, находчивость, изобретательность, общий стиль поведения команд и болельщиков. Непосредственными распорядителями конкурса выступают ведущие, обычно их двое. Ведущие служат и связующим звеном между жюри, командами и публикой.

При всем многообразии конкурсных программ в них отчетливо выделяются общие структурные элементы. К ним относятся: торжественный выход команд — разминка — проверка домашнего задания — конкурсы болельщиков — ответы на вопросы жюри, ведущих и соперников — импровизационные конкурсы — подведение итогов — торжественное завершение конкурса.

Ритуал приветствий судей и соперников пришел в игровые конкурсы из спортивных соревнований. Однако если в спорте приветствия проходят в строго канонизированных формах, то в клубных играх неизменен только сам факт приветствия, а его конкретное содержание и форма — плод выдумки участников. Веселые остроты здесь соседствуют с рапортами о производственных успехах, дружеские шаржи могут чередоваться с сатирическими обличениями. Нередко пародируются или иронически переосмысливаются всякого рода ритуальные церемонии: вызов на рыцарский поединок, представление послов, вручение грамот и т.п.

Перечислить, а тем более охарактеризовать все типы заданий для команд и болельщиков нет возможности, да и вряд ли это необходимо. Самобытность, разнообразие, неожиданность — вот главные достоинства и отличительные черты этих популярных развлечений. Номера оригинального жанра, как их принято называть в практике выступлений, на самом деле относятся к виду, и он в свою очередь делится на жанры: эксцентрика, фокусы, буффонада, игра на необычных музыкальных инструментах, звукоподражание, лубок, тантаморески и т.д.

Разумеется, охарактеризовать все жанровые разновидности номеров было бы невозможно, да, и вряд ли нужно, так как они, отражая различные стороны действительности, являются наиболее «текучими», изменчивыми, особенно в искусствах, синтезирующих в себе разнородные выразительные средства. К номерам в театрализованных представлениях это имеет прямое отношение.

Не случайно, создавая тот или иной номер, самодеятельные артисты или студенты часто затрудняются в определении его жанровой разновидности. Чисто практически, определяя жанр номера, лучше всего ориентироваться на «доминанту», на основной состав его художественно выразительных средств.

После того, как определен сценарий праздника, необходимо продумать декорации, костюмы участников, праздничное питание, систему подарков.

2.2 Анализ инновационного опыта организации театрализованных массовых праздников (на примере Тюменской области)

Рассмотрим специфику технологии организации театрализованных массовых праздников на примере празднования в 2009 году дня рождения Тюмени. Позволит нам отнести этот праздник к разряду массовых тот факт, что в нем приняло участие 2000 человек.

Празднество проходило 25 июля и началось с ежегодного «Тюменского Карнавала». От ДК «Геолог» (ныне «Технопарк») колонна участников прошла по ул. Республики и проследует до улицы Первомайской, где возле здания Администрации была организована главная площадка торжеств.

По ходу движения колонна останавливалась на 1-2 минуты, дабы дать возможность участникам представить себя и свою организацию. Основными участниками карнавала стали организации, но была сформирована специальная парадная колонна и для граждан.

Шествие носило ярков выраженный карнавальный характер, поскольку главным условием участия в нем был костюм. По его итогам лучшие костюмы были отмечены и награждены ценными призами.

Кульминацией мероприятия стала символическая передача власти от главы города Королю карнавала (Кириллу Бутусову).

Кроме карнавального шествия праздник также включал в себя работу ряда праздничных городских площадок. Рассмотрим их подробнее [32].

. Площадь у здания Западно-Сибирского инновационного центра нефти и газа.

Здесь прошел IV фестиваль детских колясок «Парад колясок» (см. приложение 1). В программе фестиваля значилось торжественное открытие, концертно-развлекательная программа с участием тюменских артистов, письменные и устные презентации участников, вручение памятных сувениров участникам, шествие в городском уличном карнавале, концертная программа с участием тюменских творческих коллективов «Ода Тюмени». В рамках концертной программы на площади работали 8 интерактивных площадок: спортивные, развлекательные, игровые, интеллектуальные:

площадка «Караоке-клуб «Поющая Тюмень»;

детская площадка «Моя Тюмень» (эстафеты, викторины, конкурс рисунка на асфальте);

спортивные площадки;

уличный баскетбол;

турнир по настольному теннису;

шахматный турнир;

турнир по гиревому спорту;

турнир по пауэрлифтингу

. Площадь у здания Администрации города Тюмени.

Здесь прошла праздничная концертная программа «Тюмень Великая». Программа концерта включала в себя:

церемонии награждения абсолютных победителей фестиваля «Парад колясок», V городского краеведческого конкурса «Я знаю о Тюмени все!», конкурса «Социальная реклама-2009», конкурса детских рисунков «Дом мечты»;

выступления тюменских творческих коллективов и исполнителей.

. Цветной бульвар. Здесь прошли:

выставка-конкурс «Молодые мастера искусств Тюменской области»;

праздничное представление уличного театра «Мимикрия», в программу которого вошли перформансы, розыгрыши и спектакли, сыгранные на ходулях, а также уличный спектакль «Птицы»;

городской конкурс детского рисунка «Дом мечты»;

выставка-ярмарка изделий прикладного творчества;

танцевальная программа «Ретро».

. Площадь 400-летия Тюмени. Здесь прошла праздничная программа «Городские цветы-2009», которая включала в себя второй открытый окружной фестиваль-конкурс профессионального творчества флористов «Цветочная симфония», а также концертная программа с участием тюменских творческих коллективов.

. Площадь у кинотеатра «Современник». Здесь проходила концертно-развлекательная программа «Любимый город поздравляем!» с участием молодежных и подростковых коллективов. В рамках программы прошел конкурс среди учреждений дошкольного образования «Маленькая мисс Восточного округа», выступления лучших молодёжных творческих коллективов города Тюмени.

. Сквер «Комсомольский». Здесь прошла концертно-игровая программа «Радуга Тюмени» с участием тюменских творческих коллективов и исполнителей, которая была направлена на все возрастные группы: дети, молодёжь, взрослое население.

. Зона отдыха в Заречном микрорайоне. Здесь прошел городской татарский праздник «Сабантуй-2009», в котором приняли участие национальные коллективы города Тюмени, а также юга Тюменской области. Традиционно состоялось поздравление молодожёнов, новорождённого и самого пожилого участника.

На этой же территории были размещены национальные праздничные площадки, на которых проходили:

показательные выступления борцов;

национальные игры и аттракционы: лазание на столб, бег на ходулях, плетение косы, перетягивание каната, бой мешками и др.;

конкурсы плясунов, частушечников, гармонистов;

выставка-продажа изделий национального прикладного творчества;

выставка-продажа национальных блюд.

. Турбаза «Верхний Бор». Здесь прошел Третий городской открытый турнир по пляжному футболу на Кубок Администрации города Тюмени.

Мероприятие включало в себя спортивно-развлекательную дневную и вечернюю программу, состоящую из блока мероприятий (спортивные соревнования, игровые программы, конкурсы, викторины, концертные выступления) для детей и семейного отдыха: проведение турнира, подведение итогов и награждение победителей, вручение призов победителям и участникам, танцевальная программа «Жизнь в движении» с участием тюменских шоуменов, артистов, ди-джеев.

. Яхт-клуб «Рубин». Здесь прошел Третий Тюменский региональный фестиваль авторской песни «Поющие сердца». В фестивале приняли участие делегации из Тюменской, Челябинской, Свердловской, Омской, Курганской областей.

. Праздничные площадки по месту жительства: уличное музыкально-театрализованное представление «Тебе пою, родной мой город» (п. Войновка, бульвар имени А. Косухина, ул. Боровская, 18), уличное музыкально-театрализованное представление «Цветы на асфальте» (Микрорайон «Тура», площадь, ул. Домостроителей, 18), развлекательная программа «Шара-шоу» (ул. Бабарынка, 16), акция «Направления креатива» (Площадь у ТЦ «Фаворит», сквер депутатов), танцевальный марафон «Главное, ребята, сердцем не стареть» (Аллея молодоженов), концертная программа Фестиваль молодежных инициатив «Любимый город» (Сквер Болгаро-советской дружбы), народное гулянье «Мой любимый уголок России» (п. Тарманы, площадь, ул. Малышева, 24), уличное музыкально- театрализованное представление «Здесь будет город-сад» (п. Мыс, площадь, ул. Судоремонтная, 1-а), литературно-музыкальная композиция «Ты в душе моей всегда» (п. Войновка, площадь, ул. Станционная, 22), концертно-развлекательная программа «Город моей мечты» (с. Утешево), праздничная программа «Люблю тебя, моя Тюмень» (п. Мелиораторов, площадь, ул. 70 лет Октября, 5-в), праздничная программа «Люблю тебя, моя Тюмень» (п. Верхний Бор, площадь), праздничная программа «Тюмень — лучший город Земли» (п. Березняковский, площадь, ул. Садовая, 20), народное гулянье «Тюменские зорьки» (с. Антипино, площадь, ул. Ленинградская, 10), День деревни Казарово (д. Казарово, площадка, кафе «Евгения»), соревнования по семейному флорболу (Пруд «Южный»), автовыставка, тест-драйв (ТРЦ «Панама»), конкурсно-игровая программа «Виват, Тюмень!» (Площадь перед библиотекой, ул. Червишевский тракт, 15/1), «Праздник своими руками» (Зона отдыха «Загородный сад»).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что праздник, посвященный Дню города, прошедший 25 июня в Тюмени, носил ярко выраженный массовый характер. При этом многие мероприятия, прошедшие в рамках него, были театрализованными. К ним можно отнести и массовое карнавальное шествие, и конкурсно-развлекательные и концертные программы, и народные гуляния.

Несомненно, что такое массовое действие требовало тщательной подготовки. Так, в начале года было проведено собрание, на котором обсуждается план работы по подготовке к предстоящему мероприятию. Прошел выбор праздничных площадок, были установлены сроки проведения праздничных мероприятий, назначены ответственные. Было принято решение включить в праздник как можно больше зрелищ и игр.

На втором этапе началась непосредственная подготовка к празднику. На данном этапе писались сценарии праздника, отбирался речевой и музыкальный материал.

После этого начались репетиции коллективов, подготовка в оформлению площадок, изготовление декораций, костюмов. Примечательно, что на данном этапе уже были задействованы не только непосредственные организаторы праздника, но и участники, которые стали готовиться к шествию, к выставкам, конкурсам. На данном этапе также продолжалась работа над сценарием, куда вносились изменения и коррективы, появившиеся во время работы. Таким образом, окончательный вариант сценария появился уже непосредственно перед началом праздника.

Следующий этап — проведение самого праздника. Однако работа над ним еще не заканчивается. Ведь нужно было подвести итоги. Задача организаторов на этом этапе состояла в том, чтобы «привязать» к воспоминаниям о прошедшем празднике чувство гордости за свою малую родину, любовь к своему городу. Эту как нельзя поспособствовали средства массовой информации, которые осветили все аспекты праздника. Все это помогло глубже почувствовать содержание праздника, сохранить о нем хорошие воспоминания.

Наиболее ярким мероприятием Дня города стало, на наш взгляд, костюмированное карнавальное шествие. Карнавал здесь выступил как механизм коммуникации между жителями города.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод том, что праздник Дня города носит массовый театрализованный характер, основная идея которого — объединить жителей города, укрепить любовь к нему.

Заключение

Проведённое исследование позволило рассмотреть феномен праздника, а именно театрализованного массового празднества и его место в духовной культуре общества, как на общетеоретическом так и на исторически конкретном уровне. Для достижения поставленной цели были намечены ряд основных задач, которые были решены в процессе исследования.

Первая задача предполагала обобщение понятия праздника в этимологии и культурологии. На основе анализа понятий определено, что праздник — это многогранное общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом. Любой праздник — это социальное явление, это своеобразная, специфическая жизнедеятельность людей, призванная обеспечивать в широком смысле одно из направлений развития культуры, самобытная форма культурного развития.

Решая вторую задачу, мы выявили специфику театрализованного массового праздника, которая заключается в том, что это комплексная форма, которая имеет важнейшее социальное значение и основной целью которой является человеческое общение. Особенностью этой формы праздничной культуры является вовлечение зрителей в непосредственное действие театрализованного представления.

Вторая глава нашего исследования была посвящена специфике технологии организации театрализованного массового праздника.

Мы выяснили, что, прежде чем начинать подготовку праздника, необходимо определить его тематику или идею, а также место и время его проведения. Сама технология организации театрализованных праздников любой формы требует рассмотрения данной программы как технологического процесса, включающего основные этапы подготовки, работу над сценарием, работу над воплощением художественного замысла.

Также при подготовке и организации театрализованного массового праздника в первую очередь необходимо помнить, что все его части должны быть связаны единым сценарно-режиссёрским ходом и соответствуют одной теме и идее. В драматургии театрализованного празднества традиционно выделяют три важнейших момента единого действия: экспозицию (как открытие празднества), кульминацию и финал. Развитие действия в празднестве рассредоточено в общей мозаике компонентов или номеров. К номерам театрализованного массового празднества можно отнести разговорные (или речевые), музыкальные, пластико-хореографические, смешанные, «оригинальные» номера.

Для подтверждения теоретических положений нашего исследования мы проанализировали одно из праздничных мероприятий в Тюменской области, а именно День города Тюмени — 2009, которое отвечало всем требованиям массовости и театрализованности, основная идея которого состояла в объединении жителей города в их любви к своей малой родине. На наш взгляд, данное мероприятие способствовало укреплению духовной культуры города.

Список использованной литературы

1.Бахтин, М.М. Собрание сочинений. В 7 т. / М.М.Бахтин. — Т. 2. — М.: Русские словари, 2000. — 829 с.

.Бенифанд, А.В. Праздник. Сущность, история, современность / А.В.Бенифанд. — Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 2001. — 141 с.

.Брокгауз, Ф.А. Энциклопедический словарь. В 86 т. / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. — Т. 26. — М.: Терра, 2001. — 926 с.

.Гальперина, Т.И. Актерское мастерство в деятельности менеджера туристской анимации / Т.И. Гальперина. — М.: РИБ «Турист», 2004. — 54 с.

.Генкин, Д.М. Организация и методика художественно массовой работы / Д.М. Генкин. — М.: Просвещение, 2007. — 192 с.

.Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 2 т. / В.И. Даль. — Т. 2. — М.: ОЛМА ПРЕСС, 2002. — 1088 с.

.Жигульский, К. Праздник и культура / К. Жигульский. — М.: Прогресс, 1985. — 336 с.

.Иконникова, С.Н. Клубоведение: учебник / С.Н. Иконникова.- СПб.: Питер, 2005. — 474 с.

.Ильин, В.И. Потребление как дискурс / В.И. Ильин. — СПб.: Интерсоцис, 2008. — 445 с.

.Лазарева, Л.Н. История и теория праздников: учебное пособие / Л. Н. Лазарева. — Челябинск: ЧГАКИ, 2010. — 251 с.

.Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования / А.И. Мазаев. — М.: Наука, 2002. — 392 с.

.Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. — М.: Оникс, 2008. — 736 с.

.Некрылова, А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках / А.Ф.Некрылова // Традиционная народная культура. — М.: ГИВЦ, 2005.

.Петрухин, В. «Праздник» в средневековой Руси / В. Петрухин // Одиссей: Человек в истории. — М.: Наука, 2005. — С. 81-88.

.Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории / Ред.-сост. Е.В. Дуков. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. — 526 с.

.Разумный, В.А. Игра искусство или искусство игра? (Парадокс амбивалентности) / В.А. Разумный. — М.: АПРИКТ, 2000. — 200 с.

.Семенов, А.В. Этимологический словарь русского языка / МА.В. Семенов. — М.: ЮНВЕС, 2003. — 704 с.

.Словарь иностранных слов в русском языке / Гл. ред. И.В. Лехин, Ф.Н. Петров. — М., 2005. — 805 с.

.Степанова, И.В. Определение праздника. Проблемы терминологии / И.В. Степанова // Мир науки, культуры, образования. — 2008. — № 1(8).

.Чечетин, А.И. Основы драматургии театрализованных представлений: История и теория: учебник / А.И. Чечетин. — М.: Просвещение, 2001. — 192 с.

.Шубина, И.Б. Организация досуга и шоу программ / И.Б. Шубина. — Ростов н/Д, Феникс, 2003. — 352 с.

.ru.wikipedia.org/wiki/Праздник

.www.newprazdniki.ru

.www.russian-holidays.ru

.www.prazdnik.org

.www.inmoment.ru/holidays

.#»center»>Приложение 1

Анонс мероприятий, посвященных 423-й годовщине со дня основания города Тюмени

Анонс мероприятий, посвященных 423-й годовщине со дня основания города Тюмени23.07.2009 11.00-11.20 11.40-12.00Торжественное возложение цветовИсторическая площадь Текутьевский бульварТоржественное возложение цветов с участием официальных лиц Администрации города Тюмени к камню, заложенному в честь основания города Тюмени, и к памятнику А.И.Текутьеву.24.07.2009 22.30-00.30V Фестиваль фейерверковЗона отдыха заречных микрорайоновВ фестивале планируется участие 6 команд из городов России: Тюмень, Челябинск, Екатеринбург, Чебоксары, Черкесск, Томск. Каждая команда представит свою пиромузыкальную программу. На территории проведения мероприятия будет установлен сценический комплекс, передвижная электростанция мощностью не менее 100 кВт. Пусковые площадки планируется разместить на противоположном берегу р. Туры. В программе фестиваля: — концертные выступления тюменских артистов продолжительностью 1 час; — пиромузыкальные представления команд-участниц по 5-6 минут (в перерывах между выступлениями — концертные номера); — награждение участников фестиваля Главой Администрации города Тюмени; — заключительный фейерверк.Май-июль (по отдельному плану)V городской краеведческий конкурс «Я знаю о Тюмени всё!»Городские публичные библиотеки, учреждения культуры, вузы, Цветной бульвар, улицы и скверы городаКонкурс проводится в рамках Года молодёжи, 65-летия Тюменской области и 90-летия Тюменского комсомола. В конкурсе участвуют все желающие тюменцы от 8 лет и старше. Конкурс пройдет в два тура по четырём номинациям: «Тюмень молодая», «Команда молодости нашей», «Тюмень: неожиданный ракурс» и «Тюменский часовой». Подведение итогов и торжественное награждение победителей состоится у здания Администрации города25.07.2009 11.30-13.00Праздничный карнавалОт ул. Мельникайте по ул. Республики -ПервомайскаяВ карнавале принимают участие: учреждения и предприятия различных форм собственности, частные предприниматели, управы административных округов, а также физические лица. Также в праздничном шествии пройдут участники фестиваля детских колясок «Парад колясок» и уличный театр «Мимикрия».Городские площадки 25.07.2009Площадь у здания Западно-Сибирского инновационного центра нефти и газа09.00-11.30IV фестиваль детских колясок «Парад колясок»В программе фестиваля: торжественное открытие, концертно-развлекательная программа с участием тюменских артистов, письменные и устные презентации участников, вручение памятных сувениров участникам, шествие в городском уличном карнавале. Награждение абсолютных победителей состоится на концертной площадке у здания Администрации города13.00-18.00Праздничная концертная программа «Ода Тюмени»Концертная программа с участием тюменских творческих коллективов. На площади будут работать 8 интерактивных площадок: спортивные, развлекательные, игровые, интеллектуальные. Предусмотрен призовой фонд для награждения победителей конкурсов в рамках программы.Цветной бульвар13.00-18.00Праздничная концертная программа «Тюмень Великая» на площади у здания Администрации города ТюмениВ программе концерта: — Церемонии награждения абсолютных победителей фестиваля «Парад колясок», V городского краеведческого конкурса «Я знаю о Тюмени все!», конкурса «Социальная реклама-2009», конкурса детских рисунков «Дом мечты». — Выступления тюменских творческих коллективов и исполнителейВыставка-конкурс «Молодые мастера искусств Тюменской области»Проект «День города — на высшем уровне»Праздничное представление уличного театра «Мимикрия», в программе которого перформансы, розыгрыши и спектакли, сыгранные на ходулях. Также зрителям будет представлен уличный спектакль «Птицы».Городской конкурс детского рисунка «Дом мечты»Конкурс проводился с апреля по июнь. К участию приглашены дети и подростки от 7 до 15 лет, творческие коллективы художественных и общеобразовательных школ, студий, кружков учреждений дополнительного образования. Итоговая выставка размещена с 30 июня по 1 августа в Тюменском цирке. В День города на концертной площадке у здания Администрации города состоится церемония награждения победителей конкурса.Выставка-ярмарка изделий прикладного творчества.Интерактивные площадки (8 площадок)- площадка «Караоке-клуб «Поющая Тюмень»; — детская площадка «Моя Тюмень» (эстафеты, викторины, конкурс рисунка на асфальте); — спортивные площадки: — уличный баскетбол; — турнир по настольному теннису; — шахматный турнир; — турнир по гиревому спорту; — турнир по пауэрлифтингу.Танцевальная программа «Ретро»Площадь 400-летия Тюмени14.00-18.00Праздничная программа «Городские цветы-2009»В рамках программы пройдёт второй открытый окружной фестиваль-конкурс профессионального творчества флористов «Цветочная симфония», а также концертная программа с участием тюменских творческих коллективов.Площадь у кинотеатра «Современник»13.00-18.00Концертно- развлекательная программа «Любимый город поздравляем!»Концертно-развлекательная программа с участием молодежных и подростковых коллективов. В программе: конкурс среди учреждений дошкольного образования «Маленькая мисс Восточного округа», выступления лучших молодёжных творческих коллективов города Тюмени. На площади будут работать 8 интерактивных площадок: спортивные, развлекательные, игровые, интеллектуальные. Предусмотрен призовой фонд для награждения победителей конкурсов в рамках программы.Сквер «Комсомольский»13.00-18.00Концертно-игровая программа «Радуга Тюмени»Концертная программа с участием тюменских творческих коллективов и исполнителей направлена на все возрастные группы: дети, молодёжь, взрослое население. На площади будут работать 8 интерактивных площадок: спортивные, развлекательные, игровые, интеллектуальные. Предусмотрен призовой фонд для награждения победителей конкурсов в рамках программы.Зона отдыха в Заречном микрорайоне13.00-17.00Городской татарский праздник «Сабантуй-2009»В концертной программе праздника примут участие национальные коллективы города Тюмени, а также юга Тюменской области. Традиционно состоится поздравление молодожёнов, новорождённого и самого пожилого участника. На территории будут размещены национальные площадки: · Показательные выступления борцов; · Национальные игры и аттракционы: лазание на столб, бег на ходулях, плетение косы, перетягивание каната, бой мешками и др.; · Конкурсы плясунов, частушечников, гармонистов; · Выставка-продажа изделий национального прикладного творчества; · Выставка-продажа национальных блюд.Турбаза «Верхний Бор»25.07-26.07.09 10.00-10.00Третий городской открытый турнир по пляжному футболу на Кубок Администрации города Тюмени.Мероприятие включает в себя спортивно-развлекательную дневную и вечернюю программу: · блок мероприятий (спортивные соревнования, игровые программы, конкурсы, викторины, концертные выступления) для детей и семейного отдыха: · проведение турнира; · подведение итогов и награждение победителей, вручение призов победителям и участникам; · танцевальная программа «Жизнь в движении» с участием тюменских шоуменов, артистов, ди-джеев.Яхт-клуб «Рубин»24-26 июля 2009Третий Тюменский региональный фестиваль авторской песни «Поющие сердца»Традиционный фестиваль пройдёт при поддержке управления по культуре на берегу Андреевского озера в яхт-клубе «Рубин». В фестивале принимают участие делегации из Тюменской, Челябинской, Свердловской, Омской, Курганской областей. Гала-концерт фестиваля состоится в ДК «Торфяник» 26 июля с 16.00 до 18.00 часов.Праздничные площадки по месту жительства23 июля23.07.2009 16.00-20.00Уличное музыкально-театрализованное представление «Тебе пою, родной мой город»п. Войновка бульвар имени А. Косухина ул. Боровская, 1824 июля24.07.2009 18.00-20.00Уличное музыкально-театрализованное представление «Цветы на асфальте»микрорайон «Тура» площадь ул. Домостроителей, 1824.07.2009 17.00-19.00Развлекательная программа «Шара-шоу»ул. Бабарынка, 1624.07.2009 14.00-17.00Акция «Направления креатива»Площадь у ТЦ «Фаворит» Сквер депутатов25 июля25.07.2009 14.00-17.00Танцевальный марафон «Главное, ребята, сердцем не стареть»Аллея молодоженов25.07.2009 14.00-17.00Концертная программа Фестиваль молодежных инициатив «Любимый город»Сквер Болгаро-советской дружбы25.07.2009 15.30-17.00Народное гулянье «Мой любимый уголок России»п. Тарманы площадь ул. Малышева, 2425.07.2009 18.00-20.00Уличное музыкально- театрализованное представление «Здесь будет город-сад»п. Мыс площадь ул. Судоремонтная, 1-а25.07.2009 17.00-19.00Литературно-музыкальная композиция «Ты в душе моей всегда»п. Войновка площадь ул. Станционная, 2225.07.2009 17.00-19.00Концертно-развлекательная программа «Город моей мечты»с. Утешево25.07.2009 12.00-14.30Праздничная программа «Люблю тебя, моя Тюмень»п. Мелиораторов площадь ул. 70 лет Октября, 5-в25.07.2009 15.00-17.30Праздничная программа «Люблю тебя, моя Тюмень»п. Верхний Бор площадь25.07.2009 17.00-19.30Праздничная программа «Тюмень — лучший город Земли»п. Березняковский площадь ул. Садовая, 2025.07.2009 11.00-15.00Народное гулянье «Тюменские зорьки»с. Антипино площадь ул. Ленинградская, 1025.07.2009 19.00-23.00День деревни Казаровод. Казарово площадка кафе «Евгения»25.07.2009 11.00-13.00Соревнования по семейному флорболуПруд «Южный»25.07.2009 12.00-18.00Автовыставка Тест-драйвТРЦ «Панама»25.07.2009 12.00-13.30Конкурсно-игровая программа «Виват, Тюмень!»Площадь перед библиотекой. ул. Червишевский тракт, 15/126 июля26.07.2009 14.00-16.00«Праздник своими руками»Зона отдыха «Загородный сад»

Приложение 2

«Парад колясок»

июля, в День города, состоится долгожданный для многих тюменских семей IV Парад Колясок. Как обычно, в этот день сотни удивительно украшенных колясок пройдутся по городу, изумляя своей креативностью. В прошлые годы это были кареты, запряженные вырезанными из фанеры лошадьми и живыми собаками, свадебные кортежи, тропические пальмы, экзотические цветы, и т.д. В этом году, по словам организаторов парада, радиостанции Шансон-Тюмень, оформление колясок по буйству фантазии оставят далеко позади своих предшественников. Мария Беллис, программный директор радиостанции, добавила, что в этом году родители стали регистрироваться командами, по собственной инициативе готовить презентации. «Мы ясно видим, как год от года прогрессирует не только оформление колясок — оно становится сложнее и профессиональнее — но и сами родители стараются вписаться в программу плотнее, — говорит Мария. — Им уже недостаточно просто прийти с коляской, над которой они работали всей семьей месяц. Им интересно детку свою показать во всей красе — как она поет, пляшет, и какие у нее бантики. Мы только приветствуем такие начинания, Парад колясок — семейный праздник, и мы хотим сделать так, чтобы это был запоминающийся день для всех».

Особенность этого Парада — участие гостей из других городов. Уже зарегистрированы участники из Сургута, Екатеринбуга, Ишима, Каскары, Тобольска. Для них сотрудниками радиостанции Шансон-Тюмень предусмотрена специальная номинация «Прекрасное далеко». Всего номинаций около 10, не считая трех главных позиций, победа в которых принесет родителям 30, 20 и 10 тысяч рублей соответственно.

Напомним, что предварительная регистрация продолжится до 23 июля (для этого надо позвонить по тел.: 68-11-62), а 25 июня организаторы ждут участников и гостей на площади около Технопарка (бывший ДК «Геолог»).

Расписание Парада Колясок:

:00 — регистрация участников; специальная комиссия начинает отсматривать презентации.

:00 — начало шоу-программы.

:40 — объявление победителей.

:00 — построение в общегородской парад.

Добавим, что на недавно прошедшем конкурсе «РадиоИмидж» (организатор — Фонд независимого радиовещания) проект «Парад Колясок» от радио «Шансон-Тюмень» был признан лучшей акцией среди работ всех российских радиостанций.

Приложение 3

Проект «День города — на высшем уровне»

Театр «Мимикрия» — «Праздник на ВЫСШЕМ уровне

Сбербанк России и Универсальный оператор связи Utel поздравляют Вас с Днем города и приглашают на уличный проект Театра «Мимикрия» — «Праздник на ВЫСШЕМ уровне»

Мероприятие приурочено к празднованию Дня города Тюмени и проходит при поддержке Управления по культуре Администрации г. Тюмени — 25 июля. Театр «Мимикрия» уже давно превратил улицы нашего города в подмостки сцены. В каждом уличном представлении Театра акцент сделан на непосредственном взаимодействии публики и актеров. Общение с людьми и есть тот праздник, который мы выносим на площади и улицы города.

Впервые на улицах города труппа Театра появилась в 2004 году в маске мима и белых перчатках, приглашая прохожих в иллюзорный мир пантомимы. Сегодня культурные уличные проекты стали визитной карточкой «Мимикрии». Уличные перформансы Театра «Клоун-терапия», «Мим-патруль», акция «Операция Дым-NO», «На облаках…», «Лунные птицы» представляют разнообразие жанров уличного театра, включая ходули, музыкальные импровизации, трюковые экспромты, уличную клоунаду, пантомиму и пластику, современную хореографию, интерактивную игру с публикой, театр огня и другие творческие эксперименты. Международный фестиваль уличных театров «Сны улиц» — самый известный масштабный проект Театра, приуроченный ко Дню города Тюмени с 2005 по 2008 гг.

«Праздник на высшем уровне» продолжит удивлять горожан и гостей города яркими уличными проектами в лучших традициях Театра «Мимикрия». Площадка: Цветной бульвар (площадь у СК «Центральный»).
В программе мероприятия: лучшие уличные проекты театра «Мимикрия» перформансы, розыгрыши подарков от партнеров. В программе акцент сделан на уличном представлении, как возможности прямого взаимодействия публики и актеров.

Программа проекта:

:00 Перформанс «По облакам» в рамках городского карнавала с участием партнеров проекта Сбербанка России ОАО и Тюменского филиала электросвязи ОАО «Уралсвязьинформ»

:00 Открытие проекта. Розыгрыши подарков от партнеров

:30 Флаг — шоу «Времена года»

:00 Розыгрыши подарков от партнеров

:30 Театральный балаган «Дорога дураков»

:30 Розыгрыши подарков от партнеров

:00 Спектакль «Птицы»

:00 Закрытие программы

Уличное искусство дает возможность человеку понять, что радость существует вне понятия денег или чего-то еще, радость — это то, что должно быть бесплатно, то, чего человека нельзя лишать.

Содержание

Введение. 2

Глава 1.
Теоретические основы изучения особенностей технологии театрализованных форм
досуга детей и подростков. 4

1.1.
Сущность и функции досуга. 4

1.2.
Театрализованные формы досуга. 5

1.3. Идея,
сущность и эффективность праздника. 10

Глава 2.
Методика проведения театрализованных форм досуга. 14

2.1. Современные
технологии театрализованных форм досуга. 14

2.2.
Методические рекомендации по проведению детского праздника. 17

Заключение. 19

Список
литературы.. 20

Приложение. 21

Введение

Театрализованный праздник
является преимущественной формой досуговой деятельности. Традиции детских
театрализованных праздников уходят корнями в глубокую архаическую древность, в
обрядовую культуру. Средневековая школа активно использовала эту форму в
воспитательных целях, прививая ученикам традиции христианской морали и этики
преимущественно через постановку моралите. В петровской России школьными
праздниками отмечались военные победы. В елизаветинские времена кадеты готовили
театрализованные представления для дворцовых торжеств. В XIX и XX веках в форме
театрализованного представления школа праздновала самые разнообразные события:
государственные и муниципальные праздники, христианские и языческие,
внутришкольные и общемировые. Формы проведения таких праздников бесконечно
разнообразны: создание театрально-литературных композиций, костюмированные
балы, конкурсы инсценированной песни, внутришкольные театральные конкурсы и
фестивали, карнавальные и фольклорные игры Игра связывает друг друга между
собой, детей с взрослыми в единое целое. И помочь в этом  могут
театрализованные игры. Вся жизнь детей насыщена игрой. В игре ребенок не только
получает информацию об окружающем мире, законах общества, о красоте
человеческих отношений, но и учится жить в этом мире, строить свои отношения, а
это требует творческой активности личности (внимания, воображения, памяти,
хорошо развитой речи, мимики), то есть умение держать себя в обществе. А наше
общество сейчас особенно нуждается в активных и творческих людях. И это как
никогда сейчас актуально.

В настоящее
время  ситуация в социальной культурной сфере характеризуется негативными
процессами наметившихся в сфере духовной жизни – утратой духовно-нравственных
ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей и  молодежи, существенным
сокращением финансовой обеспеченности учреждений культуры и современных
культурно-досуговых центров, индивидуализированного проведения досуга за
компьютерными играми и видеофильмами. Дети, чаще всего подростки, проводят свой
досуг  вне институтов общества, призванных организовывать творческую досуговую
деятельность, они лишены богатства межличностного общения со сверстниками или
уходят в неконтролируемую зону, что может привести к деструктивному характеру
времяпрепровождения.

Практикой
проверено, что творческие возможности детей наиболее ярко проявляются в
интересной и доступной для них театрализованной деятельности. Этот вид
деятельности воздействуют на воображение детей словом, действием,
изобразительным искусством. Она позволяет удерживать внимание детей на высоком
уровне и через интерес повышает умственную активность детей, помогает достичь
быстрых и качественных результатов через развитие творческих способностей
детей. Театральное искусство близко и понятно детям, ведь в основе лежит игра,
а потребность в игре у детей дошкольного возраста, несомненно, велика.

Объект – технологии театрализованных
форм досуга.

Предмет – организация
досуговой деятельности.

Цель – изучить особенности технологии
театрализованных форм досуга.

Задачи:

—  определить сущность и
функции досуга детей и подростков,

— ознакомится с театрализованными
формами досуга,

— выяснить особенности технологии
театрализованных форм досуга.

Глава
1. Теоретические основы изучения особенностей технологии театрализованных форм
досуга детей и подростков

1.1.
Сущность и функции досуга

Досуг — это совокупность
форм деятельности в свободное время, т.е. время, находящееся за пределами
обязательной (профессиональной учебной) деятельности человека. Это время,
остающееся у человека после выполнения его профессионально-трудовых (учебных) и
семейных обязанностей, удовлетворения санитарно-гигиенических, физиологических
и иных непреложных потребностей, которое он может использовать по своему
усмотрению в соответствии со своими интересами  и возможностями.[1]

Являясь
частью свободного времени, досуг привлекает молодежь нерегламентированностью и
добровольностью выбора его различных форм, демократичностью, эмоциональной
окрашенностью, возможностью сочетать в нем физическую и интеллектуальную
деятельность, творческую и созерцательную, производственную и игровую.

Цель досуга и развлечений
– порадовать, повеселить детей, обогатить запоминающимися впечатлениями, в
интересной, увлекательной форме получить дополнительные знания.

Любой досуг способен
выполнять четыре главные функции: отдых, развлечение, общение, саморазвитие.

Для того чтобы снизить
ориентацию подростков на развлекательные способы проведения свободного времени,
что ведет к снижению их  уровня культуры усвоению примитивных способов общения,
ростом асоциальных проявлений, важно научить детей соединять развлечения с
саморазвитием, делать свой досуг содержательным, способствующим
совершенствованию личности.

1.2. Театрализованные
формы досуга

В достижение этой цели
помогают досуговые программы, которые используют в своей работе культурно-досуговые
центры. В соответствии с предложенной А.Б.Гальченко классификацией, за основу
которой взяты два фактора: степень соучастия детей в программе и ее
протяженность во времени, выделяются 6 типов программ:

  
разовая игровая программа;

  
конкурсно-игровая программа по заданной тематике;

  
игра-спектакль;

  
театрализованная игра;

  
зрелище;

  
праздник;

  
длительная досуговая программа.

Разовая игровая программа не требует подготовки участников.
Дети включаются в игру, танец, хоровое пение непосредственно в ходе «действа».
При этом предлагаемые детям игры могут быть самыми разнообразными:
интеллектуальные игры за столом, забавы в игротеке, подвижные игры и конкурсы в
кругу, в зале, на дискотеке. Занимают такие игры от получаса и более – в
зависимости от возраста участников.

Организуют все это, как
правило, педагоги-организаторы. От их профессионализма, таланта и опыта зависит
то, насколько педагогически грамотной получится та или иная игровая программа.

С особым интересом дети
воспринимают игры-шутки, игры-розыгрыши, игры-перевертыши (когда задания
ведущего нужно выполнить с точностью до наоборот). В то же время избитые, не
обновляемые по много лет приемы, как правило, вызывают невосприимчивость и
равнодушие детской аудитории.

Непозволительной ошибкой
может стать включение в игровую программу сомнительных конкурсов, отдающих
пошлостью и создающих щекотливые ситуации

Конкурсно-игровая
программа по заданной тематике предполагает, как правило, предварительную
подготовку участников. Это может быть турнир, КВН, всевозможные
интеллектуальные игры и др. Образовательный и воспитательный смысл таких
программ состоит именно в подготовке, придумывании, совместном творчестве
детей.

Педагогу, организующему
конкурсно-игровые программы, надо знать о некоторых тонкостях в их подготовке и
проведении. Например, при организации КВН
важно не превратить игру в обычный экзамен, лишить детей возможности
импровизировать, проявлять выдумку, фантазию. В то же время самостоятельность
детей должна сопровождаться тонким педагогическим руководством, без которого
выступление команды может стать образчиком пошлости и дурного тона. Основная
задача школьного КВН – привить вкус к тонкой, интеллигентной шутке, научить
видеть смешное в себе, окружающей жизни. Другой пример конкурсно-игровых
программ– чрезвычайно популярные среди школьников среднего и старшего возраста
интеллектуальные игры.
Это такие игры, где успех достигается, прежде всего, за счет мыслительных
способностей человека, его эрудиции и интеллекта.

Игра-спектакль.  Чтобы провести игру-спектакль,
необходима группа ведущих игровой программы. Сюжет спектакля строится таким
образом, что его сторонние участники без предварительной подготовки могут
играть небольшие роли или выполнять задания, от которых будто бы зависит судьба
героев спектакля.

Театрализованная сюжетная
игра требует погружения артистов и зрителей в определенную атмосферу, имеет
четкую конструкцию игровой ситуации, достаточно длительный период подготовки.
Темы таких игр могут быть самыми разнообразными, например: «Суд над
невежеством», «Литературные салоны 19 века» и т.п. Чаще ее проводят в
коллективах старших школьников. Разнообразные сценарии сюжетных игр можно найти
в педагогических журналах, в том числе адресованных работникам дополнительного
образования, классным руководителям: «Образование в современной школе»,
«Народное образование», «Классный руководитель», «Внешкольник», «Бюллетень
программно-методических материалов для учреждений дополнительного образования
детей: региональный опыт», «Дополнительное образование», «Вожатый века» и
других

Зрелище (концерт,
литературно-музыкальная композиция, спортивное состязание и др.)
характеризуется наличием исполнителей и зрителей. Для исполнителя – юного
певца, танцора, гимнаста выступление – всегда волнение, душевный подъем.
Зритель, даже если он очень эмоционально относится к программе, остается
воспринимающим субъектом (реципиентом).

Очень важно воспитать у
детей зрительскую культуру – умение спокойно, доброжелательно воспринимать
выступления своих сверстников. Лучший способ здесь – организовать дело так,
чтобы школьники периодически выступали то в роли артистов, то в роли зрителей.

Праздник– особо значимый и трудоемкий по
подготовке и организации тип досуговой программы. Он предполагает большое
разнообразие видов деятельности и приемов постановки с активным участием всех
детей. Развлечения могут свободно выбираться участниками или же могут следовать
друг за другом, одновременно для всех.

Праздничные формы
культурно-досуговой деятельности весьма разнообразны. К ним относятся:

—
слеты, смотры, конкурсы, творческие отчеты, фестивали детского   творчества,

—
приветствия, презентации, церемонии,

—
гулянья, карнавальные шествия, театрализованные представления,

—
физкультурные праздники,

—
тематические недели, тематические дни и др.[2]

Длительная досуговая
программа отличается тем, что она рассчитана на постоянный состав участников
(кружок, клуб, класс, школьная параллель, лагерная смена и т.д.) и может
продолжаться в течение нескольких дней или недель, а то и в течение года и
более.

Современные длительные
досуговые программы восходят своим содержанием к сюжетно-ролевым играм, которые
были широко распространены в практике пионерской организации.

Можно выделить ряд
специфических особенностей длительной сюжетно-ролевой игры:

—  
наличие развивающей социальной идеи (сюжета);

—  
наличие коллективной творческой деятельности детей (в качестве
системообразующего фактора);

—
разнообразие игровых ролей, их свободный выбор и смена (для самовыражения
личности);

—
создание и закрепление в игре положительных моделей поведения;

—  
конструирование защитной игровой среды, смягчающей воздействие обыденной жизни
и диктат взрослых.

В качестве программы
деятельности сюжетно-ролевая игра применима в различных педагогических
системах: в рамках общеобразовательной школы, в летнем детском лагере, в
детских объединениях системы дополнительного образования и др.

Длительная досуговая
программа должна носить выраженный образовательный характер. В качестве форм ее реализации
могут использоваться все перечисленные выше типы досуговых программ – игровые,
конкурсные, праздничные; последние могут входить в нее в качестве составных
элементов-подпрограмм.

В целом, исходя из
положительного опыта применения длительных досуговых программ, можно сделать
вывод об их несомненной ценности, поскольку они стимулируют развитие умений и
навыков у детей, предоставляют им возможность для самореализации в различных областях
творчества, способствуют социальной адаптации и стимулируют социальную
активность детей.[3]

 Детский
праздник имеет большое значение в жизни ребенка. Это радостное событие, которое
позволяет расслабиться, встряхнуться, отвлечься, а порой и просто отдохнуть от
будней. Праздники духовно обогащают ребенка, расширяют его кругозор и
представление об окружающем мире, помогают сохранять и приумножать традиции, сплачивают
и побуждают к творчеству.

  При
подготовке праздника организаторы обязательно должны учитывать интересы детей и
каждого ребенка – каждый праздник должен иметь свою аудиторию.  При подборе
материала надо учитывать, что главное здесь — зрелищность, яркость и
эмоциональная развлекательность в массовом проявлении. Праздник должен иметь не
только развлекательные, но и развивающие, обучающие функции.[4]

Праздник
раскрывает богатейшие возможности всестороннего развития ребенка.  Любой
праздник – это синтезированная форма досуга, он содержит в себе различные виды 
искусства: литературу, музыку, живопись, театр, цирковое искусство. А широкое
использование их средств в работе с детьми позволяет расширить кругозор,
сформировать взгляды и нормы поведения ребенка, развить его творческие
способности. В разнообразных видах деятельности проявляются способности
ребенка, формируются определенные умения и навыки. На празднике дети 
декламируют, танцуют, поют, рисуют. Дети учатся подчинять свои движения ритму
музыки, различать музыкальные темпы, отражать их в движениях, играх,
сопровождая речью. Особая педагогическая ценность детских праздников
заключается в том, что они могут помочь ребенку реализовать лучшее, что в нем
есть, поскольку для него личностно значим сам процесс празднования, вызывающий
положительно окрашенные эмоциональные переживания и создающий уникальную
систему творческого взаимодействия детей и взрослых.

         Можно отметить праздники, в
которых органично вписывается участие взрослых и детей:

— церковные праздники, главными из которых являются Рождество
и Пасха и др.;

— календарно-обрядовые праздники — Новый год, Масленица
(проводы зимы), праздник «Бабушек и мам» (8марта)

— профессионально-трудовые праздники (день учителя и т.д.);

— гражданско-личностные праздники, или семейные (годовщины
свадеб, день рождения, юбилей и т.д.)

— спортивные праздники;

— праздники для детей;

— мемориальные праздники, связанные с жизнью и творчеством
великих русских поэтов и писателей, художников и композиторов;

— юбилейные праздники городов (День города), областей и
республик.[5]

1.3. Идея,
сущность и эффективность праздника

Участники
праздника — взрослые и дети, удовлетворяют потребности в неформальном общении,
разумной близости, субординационных отношениях,  совместно выполняя несложные
творческие задания, исполняя элементы ритуально-игровых праздничных действий.
Такие отношения на празднике реализуют функцию удовлетворения потребности
участников в коллективных взаимоотношениях, «разумно снисходительны», т.к.
никто никого не осуждает за неточность выполнения заданий или за недостаток
необходимых сил, здесь не ставятся оценки, а создается поле взаимопомощи,
поддержки,  взаимодействия.

Обязательный
атрибут праздничного веселья игры — активное средство самовоспитания детей и
удовлетворения потребности в активной деятельности. Вовлеченные в праздник
дети, проявляют выдумку; находят в новом старое, в старом новое; хорошо
выполняют чужой замысел, но и умеют обновить идею В народных сказках,
пословицах и поговорках заложены, с одной стороны, нравственные заповеди, с
другой — разнообразные советы, наставления, т.е. правила поведения в будни и
праздники.

Значимая идея
праздника —  событийность, с одной стороны, с другой — это культура людей,
нравы, обычаи, традиции общенационального и локального характера. Праздники
способствовали и способствуют переживанию идеальных устремлений, которые на
данный момент становятся некоей реальностью и, значит, помогают ощущать полноту
жизни, гармонию с окружающим социальным и природным миром.

Художественно-педагогическая
значимость и событийность праздника  заключается в:

— абсолютной добровольности участия и
согласия со всеми условными правилами досуговой деятельности того или иного
праздника

— свободном выборе детьми
разнообразных сюжетов, ролей, положений, поведения праздничного действия;

— наличии в праздниках глубинных
народных традиций, вбирающих в себя весь спектр обычаев, ритуалов, символов и
атрибутов, жанров самодеятельного искусства, состязаний, фольклора.[6]

Сущность
праздника должна восприниматься как деятельность, ближе всего стоящая к
интересам детей, выражающая зону их ближайшего развития, их мироощущения.
Праздник должен рассматриваться как мощное средство гуманизации воспитания, как
форма, имеющая отношение ко всем другим видам деятельности (познанию, труду,
эстетике, общению). Праздничная деятельность детей и подростков очень близка к
эстетической и игровой деятельности.

Эффективность
праздника обусловлена взаимосвязью его функций: мировоззренческой,
коммуникативной, рекреационной, творческой, гедонистической и другими, которые
активно проявляются в ходе художественно-педагогического взаимодействия детей и
взрослых. Выделение какой-либо из них в качестве доминирующей разрушает
целостность влияния данного феномена. Таким образом, педагогически
целесообразно организованный детский праздник целостно влияет на нравственное
развитие подростка. И действительно, диапазон задач детских праздников довольно
широк: он учитывает все многообразие учебно-воспитательной работы школы,
деятельности учреждений дополнительного образования, детских клубов, парков,
центров творчества, что создает определенную педагогическую систему детских
праздников.

Праздник это
творческая метафора жизни. Детские праздники создают единое
культурно-образовательное пространство, помогая формированию нового поколения,
интегрированного в современное социальное общество.

Основой
любого праздника является музыкальная деятельность. В массовом проявлении она
состоит из песен и танцев.

В процессе
постановки танца проводится большая работа по развитию слухового восприятия.
Детей необходимо научить различать музыкальные такты и ритм музыки, необходимо
так же разучить движения танца, что в свою очередь благотворно влияет на
развитие крупной моторики, координации и мышечной памяти. Также танец позволяет
детям через набор определенных движений почувствовать характер и ритм музыки.

Не последнюю
роль в празднике для детей играет речевая деятельность, которая, в основном,
сводится к разучиванию стихотворений. Здесь необходим  тщательный отбор речевого
материала в соответствии с состоянием речи и возможностями конкретного ребенка.
В подготовительной работе, предусматривается полное и всестороннее изучение
текста, позволяющее не только заучить и воспроизвести слова в определенной
последовательности, но и понять внутреннее содержание стихотворения, его смысл,
а также овладением выразительности и интонации. Праздник является хорошей
ситуацией для активизации речи.

Большую роль
в процессе подготовки праздника играет изобразительная деятельность, в процессе
которой развивается зрительная память, мелкая моторика, внимание и
аккуратность.

Общение, как
особый вид деятельности, активно используется как в процессе подготовки, так и
непосредственно при проведении праздника. Оно происходит между детьми и педагогом,
родителями, персонажами действия и конечно же между самими детьми. Для нас
представляет интерес точка зрения психологов на общение как на многоплановый
процесс развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной
деятельности.[7]

Глава
2. Методика проведения театрализованных форм досуга

2.1. Современные
технологии театрализованных форм досуга

Вся подготовка праздника
начинается с написания сценария.Основой для подготовки и проведения театрализованных
представлений является специально написанный к данному случаю сценарий. Он
представляет собой не литературный монтаж, не набор сценок или куплетов, не
чередование стихов, песен и прозы, а построенный по определенным правилам
текст. Поэтому педагогу-организатору, который берется за осуществление
сценарно-режиссерской задачи по подготовке и проведению театрализованного
представления, важно помнить его отличительные черты.

Во-первых, вся «жизненная»,
документальная часть содержания представления должна осуществляться в
художественной форме, не «выпячиваться» в виде нотаций, поучений, отчетов или
перечисления фактов и событий.

Во-вторых, в сценарии
театрализованного представления необходимо осуществить синтез различных видов
искусств, а также объединить документальный и художественный материал с целью
наиболее эмоционального воздействия на зрителей.

В-третьих, исполнители ролей в
представлениях должны обладать универсальными творческими способностями, т.е.
уметь петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах (по возможности),
использовать различные приемы активизации зрителей.

В-четвертых, актер в театрализованном
представлении должен уметь сыграть не только одну «сквозную» роль, но и
«трансформироваться» по ходу действия для создания нескольких образов.

Особенностью драматургии театрализованных представлений является наличие
в его сценарии конфликта. Конфликт — это столкновение, борьба противоборствующих сил, стремлений,
идей, взглядов. Без него театрализованное представление не обладает необходимой
динамикой, что сразу становится заметно зрителям.

Без определения главного конфликта невозможно грамотно выстроить действие
представления, рассчитать его нарастающую силу. Определив же содержание
конфликта, можно построить сюжетный замысел с учетом требований композиции,
т.е. определить
экспозицию, завязку, развитие действия, кульминацию, развязку и финал действия.

Залогом успеха театрализованного представления является удачно найденный драматургический ход — единый образный прием, на
который «нанизываются» все эпизоды сценария. Он помогает целенаправленно
развивать сюжетную линию, не «заболеть многотемьем».

Чаще всего в школьных представлениях используются «сквозные» темы из
жизни школьников: урок, игра, перемена и др., т.е. разыгрываются ситуации,
близкие и понятные учащимся.

Работа над сценарием может происходить следующим образом.

1. В коллективе подмечен и обсуждается реальный жизненный факт или
событие, которое волнует многих и может стать основой для разработки темы
сценария.

2. Выясняется причина данного события.

3. Ведется сбор фактов, свидетельствующих о значимости события для
зрителей.

4. Определяются тема, идея и сверхзадача сценария.

Идея
представляет
собой главную авторскую мысль; вывод, который следует из изображаемого круга
явлений. При достаточной авторской убедительности он должен быть сделан
зрителями после просмотра представления.

Сверхзадача —
это
конечная художественно-педагогическая цель театрализованного представления.

5. Решается жанровая принадлежность сценария, определяющая
художественно-творческий поиск авторов (сатира, юмор, фарс, фантастика и т.д.).

6. Разрабатывается конфликт (содержание противодействия, формы его
выражения, противоборствующие силы).

7. Определяется содержание отдельных эпизодов.

8. Происходит синтез фактического и художественного материалов, ведется
поиск средств художественной выразительности (слово, пластика, музыка, техника
и др.).

9. Осуществляется расстановка эпизодов в соответствии с законами
композиции, с учетом нарастания зрительского интереса к развитию конфликта
(завязка, развитие действия, кульминация и т.д.).

10. Ведется литературная обработка текста сценария.

11. Проводится проверка сценария «на первого зрителя» и осуществляется
его корректировка.[8]

При подготовке
театрализованного праздника организаторам  необходимо предусмотреть:

— составление сметы
расходов,

— привлечение спонсоров,

— расписать репетиционный
процесс (отдельных номеров, сцен, эпизодов, сводные репетиции),

— Предусмотреть отдельные
репетиции активизации аудитории (включение в массовое действие или игру),

— Разработку и
изготовление костюмов,

— Изготовление реквизита
(игровой реквизит всегда должен быть ярким, привлекающим внимание),

— праздничное оформление
места проведения праздника, декораций,

— Изготовление (заказ)
Афиш, объявлений, программок, буклетов, пригласительных билетов,

— Подобрать и записать
необходимую фонограмму,

— заготовить необходимое
количество призов,

— расписать световую
партитуру для осветителя по каждому эпизоду действия,

— расписать партитуру
фонограммы,

— вымерять хронометраж
каждого номера

— провести 1 -2 генеральные
репетиции

— предусмотреть анализ
проведенного праздника с компетентными специалистами.

2.2. Методические
рекомендации по проведению детского праздника

 Деятельность детей на празднике
должна быть осознанной. Ребенку нужно объяснить, что такое праздник. Только при
этом условии можно создать необходимые мотивы деятельности и, соответственно,
достичь хороших результатов.

· Речевой
материал к празднику нужно подбирать в соответствии с программными
требованиями, ориентируясь на активный словарь детей. При этом важно учитывать
индивидуальные возможности каждого ребенка, состояние его устной речи.

· При
разучивании стихов необходимо обращать внимание не только на заучивание текста
и его звуковое оформление, но и на внутреннее содержание.

· При
постановке танцев целесообразно использовать движения, уже разученные детьми
(на занятиях по физкультуре, ритмопластике), т.к. использование хорошо знакомых
движений расширяет рамки работы над выразительностью, содержанием танца.

· При
постановке игровых песен необходимо тщательно продумывать используемые во время
пения движения, для того, чтобы они способствовали полноценному речевому
дыханию, несли эмоциональную окраску, соответствующую смысловому содержанию
песни.

· Необходимо
широкое использование изобразительной деятельности в процессе подготовки
праздника, т.к. участие в общем деле формирует у детей чувство коллективизма,
украшение зала, группы, создание костюмов способствует развитию творчества
детей.

· Праздник не
должен быть растянут во времени, т.к. слишком долго детям трудно удерживать
внимание на происходящем.

· В структуру
праздника необходимо включать различные сюрпризные моменты, игры. Для того
чтобы поддерживать внимание детей важно дать им возможность в нужный момент
расслабиться, поиграть, отдохнуть. Постоянная смена видов деятельности
позволяет поддерживать интерес ребенка.

· В ходе
праздника взрослые должны помогать детям ориентироваться в происходящем
действии, если возникает необходимость, разъяснить то, что непонятно кому-то из
детей.

· После проведения
праздника важно закрепить полученные детьми впечатления и знания. Для этого
проводятся беседы с детьми. Целесообразно использовать изобразительную
деятельность в подведении итогов праздника, т.к. это способствует закреплению
полученных впечатлений, развивает образную память.

· В процессе
подготовки и проведения праздника необходима четкая, взаимосвязанная работа
ведущего, музыкального руководителя, взрослых, по возможности, родителей и,
конечно, детей. Только при этом условии праздник пройдет успешно и оставит
яркие воспоминания у всех его участников.[9]

Исходным
документом  при подготовке театрализованного праздника может послужить
сценарный план. (пример в приложении)                                               

Заключение

Праздник —
важная часть жизни ребенка. Это радостное событие, которое позволяет ребенку
отдохнуть, развлечься и вместе с тем духовно обогащает его, побуждает к
творчеству. Праздник для детей — это не только развлекательное мероприятие, но
и большая, трудная подготовительная работа, а также естественная ситуация для
развития и обучения.

Мы выяснили,
что основными функциями досуга является отдых, развлечение, общение,
саморазвитие. Досуг, как составная часть свободного времени может
трансформироваться в творческую деятельность. В достижение этой цели помогают
досуговые программы. По классификации, предложенной методистом А.Б.Гальченко
(С.Петербург) выделяется 6 основных типов программ. Все они имеют свою
специфику и успешно применяются в организации досуговой деятельности детей.

Мы выяснили,
что праздник, как синтез искусств, включает в себя различные виды деятельности:
речевую, музыкальную, изобразительную, и особый вид деятельности — общение.

Технология
подготовки театрализованных форм досуга предполагает ряд этапов процесса:
составление сметы, привлечение спонсоров, четкого репетиционного графика,
изготовление костюмов, реквизита, оформительского, музыкального и светового
оформления, изготовления рекламы и пригласительных билетов и др.

Считая, что
творчество – дело «живое», можно допустить, что представленные в работе
материалы могут варьироваться в зависимости от форм досуга и претерпевать
изменения, но все же ими можно воспользоваться как методическим материалом
организаторам  театрализованных форм досуга в своей практической деятельности.

Список
литературы

1. Ариарский М.А. Семья и культура
досуга // Семья в зеркале социально-культурной деятельности. – СПб.,
Специальная литература, 2004, с. 87.

2. Асафова Т., Кленова Н. «Надежда
России»: поддержка социального творчества детей // Народное  образование,2006,№6.

3. Гальченко А.Б. О типологии досуговых
программ и не только / Сфера досуга – сфера социализации, с. 47-51

4. Комарова Т.С. Как научить ребенка
выступать. М.: Столетие, 2008.

5. Красильникова О.А. Обучать и
воспитывать творчеством. // Реабилитация творчеством — важнейшая составляющая
коррекционно-развивающей работы. СПб, 2008.

6. Кульпетдинова М.Е. Подходы к
разработке досуговых программ / Ключ к успеху. Сборник № 10. Авторские
программы педагогов дополнительного образования Восточного округа г. Москвы. –
М., 2002, с. 274.

7. Лебедева О.А. Общешкольные праздники
и их роль в развитии детей. // Реабилитация. Образование. Развитие. СПб, 2008.

8. Тарабарина Т.Н. Развитие ребенка.
Ярославль: ООО «Академия развития», 2006.

9. Титов Б.А. Социально-культурный потенциал
системы дополнительного образования детей / Дополнительное образование детей –
фактор развития творческой личности. — СПб, 1998

10. Тихомирова В.Ю.,
Кузнецова Е.В. и др. Театрально-концертное объединение: современные подходы к
работе педагога-организатора // Дополнительное образование, 2002, № 5.

11. Фролов А.С. Программа «Праздники Детства» // Детский
досуг, 2003, № 2.

Приложение

СЦЕНАРНЫЙ ПЛАН

 ТЕАТРАЛИЗОВАННОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

                                            
«Прощание с Масленицей»

(17.03.02 г.)

12-00 Начало представления.

I. 
Реприза с Петрушкой.

1) Выход фольклорной группы (4 песни, во время
песен проводятся конкурсы:

А)
«Хлопай-топай»;

Б)
  «Повтори движение»;

В)
«Танец матрешек».

2)Весенняя закличка.

II.
Выход Вороны.

1) Песня про ворону.

2)Танец Ворона.

III Реприза с
Иванушкой и Емелей.

1)  Аттракционы:

А)
«Столб»;

Б)
«Ходули»;

В)
«Бой мешками».

2)Эстафета «Воробьи-вороны».

IV. Выход
Масленицы.

1) Танец с Масленицей.

2)Угощение блинами.

3)Конкурс частушек.

4)Хоровод-ручеек.

5)Сжигание чучела.

V. Праздничная программа
в зрительном зале Дворца Культуры.