Особенности обряды правила праздники протестантизма

Отцы-основатели протестантизма начали свою деятельность с отрицания символики традиционных церквей: икон, таинств, пышных богослужений и праздников. Что собой представляет протестантское богослужение? Есть ли сейчас у протестантов таинства, празднуют ли они что-нибудь? Попробуем ответить на эти вопросы.

От редакции: Для лучшего понимания сути протестантизма и многочисленных протестантских деноминаций рекомендуем ознакомиться со статьёй Протестанты: во что они верят и как в них разобраться?

Богослужение

Из чего состоит протестантское богослужение? Из пения церковных гимнов, совместной молитвы, чтения Священного Писания и проповеди.

Есть ли какая-то деноминационная специфика богослужений? Предельно простое богослужение у квакеров. Гимны не поются, не читаются проповеди, нет установленных молитв. Всякий, кто хочет, может говорить, исходя из своего жизненного опыта. Это называется «высказываемая служба», «словесное пастырство».

Пятидесятническое богослужение иногда сопровождается глоссолалией. В ряде американских и латиноамериканских общин харизматического толка в связи с учением о спонтанном действии Святого Духа в церкви на богослужении приняты экспрессивные проявления.

Элементы католической службы сохранились у англикан и лютеран. Так, во время богослужения прихожане сидят на стульях или скамьях, поднимаясь (или иногда опускаясь на колени) лишь во время молитвы или в самые важные моменты литургии. Сохранились свечи, ладан, наличие алтаря.

Регламентировано ли протестантское богослужение? Лютеране и англикане служат по специальным служебникам, в Новоапостольской церкви порядок богослужения определяется высшим церковным руководством. Во всех остальных деноминациях есть сложившийся порядок богослужения, содержание песен и проповедей определяется руководством общины. Принципиально спонтанно богослужение квакеров.

Есть ли иконы у протестантов? Принципиально – нет. Но лютеране и некоторые другие деноминации при этом допускают наличие в церквях картин, фресок и витражей на библейские сюжеты.

Есть ли музыка на протестантском богослужении? У лютеран и англикан на богослужении используется орган, у амишей музыка запрещена. Во всех остальных церквях используются разные музыкальные инструменты.

У ряда евангелических и харизматических общин принято богослужение в стиле рок (иногда – даже в стиле «рэп» и «метал»).

Таинства

Есть ли понятие «таинство» у протестантов? Есть, но оно понимается скорее как просто символическое действие. У квакеров, Армии Спасения, унитариан нет понятия «таинство», а крещение и причастие не обязательны.

Сколько таинств у протестантов? Семь – у англикан, они признают все те же таинства, что православные и католики (крещение, миропомазание, покаяние, причастие, елеосвящение, таинство брака и священства). Три – у Новоапостольской церкви (крещение, запечатление Святым Духом, причастие). Все остальные деноминации признают таинствами крещение и причастие (в ряде случаев – просто символическими действиями, завещанными Христом), а другие церемонии — только обрядами.

Крещение

Кого могут крестить протестанты? Человека, сознательно исповедующего веру во Христа или (в тех церквях, где признают крещение детей) детей верующих родителей.

Крестят ли протестанты детей? Англикане, лютеране, пресвитериане, конгрегационалисты, реформаты, гернгутеры, методисты и Новоапостольская церковь практикуют крещение детей. Гуттериты, баптисты, данкеры, адвентисты, Ученики Христа (Церковь Христа) и пятидесятники признают только крещение взрослых (обычно в 12–18 лет, у гуттеритов – в 20–30 лет). Дети в этих церквях обычно благословляются пастором при рождении, посещают богослужение, но не считаются членами церкви.

Как крестят протестанты? Лютеране, англикане, пресвитериане, меннониты, методисты признают различные формы водного крещения: на практике чаще используют обливание, методисты – окропление. В баптизме, евангельском христианстве, адвентизме, пятидесятничестве, Новоапостольской церкви, у Учеников Христа крещение совершается исключительно полным погружением. У данкеров крещаемый трижды погружается лицом в воду.

Причастие/хлебопреломление

Каково протестантское понимание Тела и Крови Христа? Лютеране и гернгутеры верят в пресуществление, т.е. в реальное присутствие Тела и Крови Христа в хлебе и вине, остальные отвергают это учение, считая хлеб и вино просто символами.

Кто допускается к причастию? Только взрослые члены общины. У англикан в некоторых случаях возможно допущение к причастию детей, не прошедших конфирмацию.

Как совершается причастие у протестантов? Во время богослужения служители раздают хлеб и вино (у методистов, адвентистов, Учеников Христа, в некоторых харизматических общинах вместо вина — виноградный сок).

У амишей и данкеров, а также в ряде баптистских, адвентистских и пятидесятнических общин перед хлебопреломлением совершается обряд омовения ног как элемент Тайной вечери.

Священство

Как понимается священство у протестантов? Главной структурной единицей в протестантизме является община, которой управляет пастор и собрание верующих. Церковные служители считаются простыми делегатами сообщества верующих, все верующие являются носителями священства.

Существует ли при этом церковная иерархия? У квакеров принципиально нет никакого священства. В Армии Спасения нет священнослужителей в строгом смысле этого слова, но есть звания, похожие на военные: генерал (глава Армии Спасения), полковник, майор, капитан, лейтенант, старший сержант, сержант, солдат.

У пресвитериан и конгрегационистов принципиально двухчастная структура (дьякон и пастор/старейшина). У баптистов, методистов, пятидесятников формально трехчастная структура, но епископ понимается скорее как старший пастор, ответственный за определенный регион, чем более высокая степень священства; у Учеников Христа епископ – только руководитель отдельной общины. У лютеран количество иерархических ступеней жестко не регламентировано и зависит от сложившихся традиций: например, трехчастная (епископальная) существует в Швеции, двухчастная – в Северной Америке. У реформатов, англикан, гернгутеров, амишей, унитариан сохраняется трехчастная иерархия (дьякон, священник/пастор, епископ).

Самая развернутая иерархия у Новоапостольской церкви, сохраняющей, впрочем, трехчастную структуру:

• Апостольский сан: первоапостол (руководитель Новоапостольской церкви), окружной апостол и апостол;

• Священнический сан: епископ, окружной старейшина, окружной евангелист,

пастор, общинный евангелист, священник;

• Сан дьякона: дьякон и младший дьякон.

Кто назначает священнослужителей у протестантов? У лютеран, англикан, реформатов, в Новоапостольской церкви священнослужителей рукополагает вышестоящее руководство (в Армии Спасения – присваивает звания). У пресвитериан, конгрегационистов, гуттеритов, амишей, Учеников Христа их рукополагает избравшая их община, у всех остальных, как правило, присутствует сочетание выбора общины и его утверждение через рукоположение вышестоящих священнослужителей.

Как происходит избрание священнослужителя у протестантов? Путем назначения – у тех, где рукополагают вышестоящие, избрания на общинном собрании (и последующего утверждения у вышестоящих при наличии такого требования) – у всех остальных. У амишей, гуттеритов и гернгутеров священнослужители избираются по жребию.

После назначения или избрания о новом священнослужителе торжественно молятся, как правило, с возложением на него рук. У англикан священство считается таинством (см. выше) и совершается по особому чину.

Нужно ли протестантскому священнослужителю специальное образование? У англикан, лютеран, пресвитериан, адвентистов обязательное требование к пастору – учиться в семинарии, в закрытых общинах (гернгутеры, гуттериты, данкеры, амиши) образованием считается знание Священного Писания и опыт проведения совместных молитв, у всех остальных деноминациях богословское образование для священнослужителя желательно. Принципиально не получают богословского образования священнослужители Новоапостольской церкви (по образцу ранней Церкви).

Есть ли у протестантских священнослужителей специальные облачения? У англикан (особенно в т.н. Высокой Церкви) присутствуют облачения, похожие на католические. У лютеран пасторы носят талар (черную мантию) или альбу (белое литургическое одеяние). В Армии Спасения офицеры носят специальную служебную одежду, напоминающую военную форму. В Новоапостольской церкви для священнослужителей обязателен черный костюм. Во всех остальных протестантских деноминациях нет специальной одежды. Но многие пасторы носят рубашку с колларом (специальным воротником с белой полоской или вставкой).

Признается ли у протестантов женское священство? К началу XXI в. многие протестантские церкви признали женское священство: англикане, унитариане, большинство общин Учеников Христа, ряд лютеранских, методистских и пятидесятнических церквей харизматического толка, некоторые пресвитерианские и баптистские объединения. В Армии Спасения офицерские должности одинаково доступны для мужчин и для женщин. У адвентистов седьмого дня женщина может быть дьякониссой. В России женское священство имеется только в ряде харизматических церквей.

Обряды

Есть ли какой-то обряд «закрепления» после крещения, похожий на миропомазание? В некоторых протестантских конфессиях существует обряд конфирмации – публичного исповедания веры (в лютеранстве, англиканстве и реформатстве после крещения, в баптизме, адвентизме и пятидесятничестве — перед крещением). Конфирмацию проводят после катехизации и не раньше достижения сознательного возраста: в 13-14 лет у лютеран, в 14-16 – у англикан. У лютеран и англикан ее организует пастор, у англикан – епископ. В Новоапостольской церкви существует «запечатление Святым Духом» (возложение рук с произнесением молитвы и благословения), похожее по смыслу на таинство миропомазания, совершает его только апостол.

Есть ли исповедь у протестантов? В том или ином виде есть во многих деноминациях, кроме церквей кальвинистской традиции. Обязательна у гернгутеров (перед причастием).

Что собой представляет исповедь? Рассказ о своих грехах пастору или личному наставнику. У методистов практикуется общая исповедь перед причастием. Амиши признают только публичную исповедь в случае тяжкого греха.

Есть ли у протестантов венчание? Благословение жениха и невесты есть в большинстве протестантских деноминаций.

Как проходит венчание? У англикан и лютеран существует особое чинопоследование, которое проводит пастор в церкви. Во всех остальных деноминациях место проведения и форма клятвы – произвольные.

Как проводятся похороны у протестантов? Лютеране и англикане проводят обряд отпевания, во многом похожий на католический. В большинстве протестантских деноминаций не приняты особые ритуальные одеяния для покойного, не предусмотрены какие-либо определенные сроки похорон и похоронные бдения. В гробу умершего кладут на спину, соединяя руки на груди. В гроб не принято класть вместе с покойным символические или личные предметы. Во многих западных общинах разрешена и практикуется кремация.

Церемонию похорон проводит пастор, обычно — в церковном здании. Обряд символизирует передачу души покойного Богу, провозглашая надежду на обязательное воскрешение присутствующим живым. За упокой не молятся.

Праздники

Есть ли у протестантов праздники? Есть у всех, кроме квакеров и адвентистов седьмого дня (они почитают только субботу, другие праздники могут праздновать, но не признают их обязательными).

Какие праздники отмечает большинство протестантов? Рождество Христово, Пасху и Пятидесятницу.

Есть ли специфические протестантские праздники? У англикан сохранились почти все праздники католической церкви, включая дни почитания святых, у лютеран – 1-ое воскресенье адвента, Великий четверг, Страстная пятница, День всех святых (при том, что лютеране не признают почитания святых), День поминовения усопших. Лютеране с XVI в. отмечают День Реформации – 31 октября, вместе с ними его празднуют многие другие деноминации.

Лютеране и баптисты отмечают праздник Жатвы (сентябрь-октябрь). Баптисты и Новоапостольская церковь отмечают День Благодарения. Гернгутеры празднуют день основания своей общины — 1 марта, день обновления общины — 13 августа, день смерти Яна Гуса, которого считают своим основателем — 6 июля.

Источник

1.4. Протестантские праздники

В основе протестантской обрядности лежит модель описания раннехристианских общин в Священном Писании. Это обязательное посещение храмов для участия в общественном богослужении, приношение в церковь в пользу бедных, возможность проповедовать каждому члену общины и толковать священные тексты. Протестанты утверждали свое право читать и толковать Библию и считали, что первохристиане никогда не запрещали народу читать Библию. Они использовали в богослужении понятный для народа язык, отказались от безбрачия священников, от почитания святых, икон, монашества, культа Богородицы. В протестантизме упростились церковные обряды (из семи таинств признавались только два – крещение и причащение), сократилось количество праздников. Согласно протестантскому вероучению, человек может спастись только личной верой в Христа, а значит обряды и праздники имеют второстепенное значение, при этом сохраняя в определенной степени мистическо-сакральный смысл.

Одна из наиболее распространенных протестантских церквей в Беларуси – церковь евангельских христиан-баптистов, на примере которой мы дадим представление о календаре церковных праздников. У евангельских христиан-баптистов существует свой календарь, большую часть которого составляют праздники, почитаемые всеми христианами. Это праздники, «на которые имеются указания в Священном Писании»: Рождество Христово, Крещение Господнее, Сретение, Вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим, или Вербное Воскресенье, Благовещение, Страстной четверг, Светлое Христово Воскресение – Пасха, Вознесение, Троица – Сошествие Святого Духа, Преображение Господнее. Существуют и другие праздники, установленные евангельскими христианами-баптистами или другими протестантскими направлениями: Праздник Жатвы, или Благодарения, День единства. Традиционно верующие встречают с молитвой Новый год [33].

День единства, который праздновался в последнее воскресенье октября, был установлен Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов 27 октября 1945 г. в первую годовщину празднования объединения церквей, которые вошли в Союз евангельских христиан-баптистов. Этот праздник должен был укреплять Союз ЕХБ, в который, кроме евангельских христиан и баптистов, входили пятидесятники (1945 г.) и братские меннониты (с 1963 г.). На праздничных богослужениях в этот день особенно подчеркивалась необходимость сохранения единства в рядах Союза ЕХБ. В отчете за 1945 г. уполномоченный по делам религиозных культов по Полесской области констатировал, что «все существующие общества евангельских христиан и баптистов знают о слиянии с пятидесятниками, причем, что характерно, в Мозырском районе общины ЕХБ пытались отпраздновать этот день (День единства) в рабочее время, на что мною не дано было согласия и предложено праздник День слияния перенести на общий выходной день – воскресенье» [6]. Однако в начале 1990-х гг. с распадом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с центром в Москве этот праздник в Беларуси больше не отмечается.

В советский период даты церковных праздников объявлялись в календаре, который печатался Союзом ЕХБ. К праздникам Рождества Христова, Пасхи, Троицы, Дня единства и Жатвы президиум Всесоюзного Совета направлял послания в общины. Во время праздника на богослужениях эти послания зачитывались вслух. Через старших пресвитеров Всесоюзный Совет направлял в общины Библии, журнал «Братский вестник», календари, «Сборники духовных песнопений» и другую духовную литературу. Праздничный календарь евангельских христиан-баптистов до начала 1990-х гг. в большинстве общин праздновался по юлианскому календарю – значит совпадал с православными праздниками (исключая некоторые общины Гродненской области).

Обратимся к полевым записям нескольких праздников у евангельских христиан-баптистов, которые отмечались в 1980-е гг. Так, праздник Рождества Христова отмечался в молитвенном доме евангельских христиан-баптистов в г. Минске 7 января 1986 г. Торжественное вечернее богослужение состояло из трех проповедей, перемежаемых исполнением псалмов, чтением стихов религиозного содержания, выступлением хора, который состоял из 50 человек, c музыкальным сопровождением струнных и электромузыкальных инструментов. Все три проповеди были посвящены обстоятельствам, которые сопровождали рождение Иисуса Христа и историю его семьи. По окончании проповеди следовала торжественная часть богослужения, которая состояла из декламации стихов под музыкальное сопровождение хорового исполнения «Аллилуйя!» и общих песнопений религиозного гимна [1].

Праздник Крещения отмечался 19 января 1986 г. в молитвенном доме ЕХБ в Минске. Во время богослужения были прочитаны три проповеди, посвященные описанию и разъяснению евангельских сказаний о крещении Иисуса Христа. Проповедники подчеркивали, что каждый верующий, который желает войти в Царствие Божие, должен пройти через водное крещение, подобно тому, как Иисус был освящен водами Иордана, с целью смыть с себя все грехи человечества. Богослужение было очень торжественным, сопровождалось многоголосым хоровым исполнением религиозных гимнов. Все участники хора были красиво и строго одеты: мужчины в темных костюмах и белых рубашках; женщины – в белых блузках и темных юбках или в белых платьях. В конце богослужения всеми присутствующими был исполнен псалом «Аллилуйя! Аллилуйя!» [1].

Следующим праздником евангельских христиан-баптистов является Вербное воскресенье, или Вход Господний в Иерусалим. Согласно библейскому преданию, жители Иерусалима приветствовали Иисуса Христа пальмовыми ветками. В календаре ЕХБ дается следующая трактовка этого события, которая могла стать основой для праздничной проповеди: «Пальма – символ победы. Пальма также является символом полезности… Она питает, лечит и греет людей. Христос делает нашу жизнь полезной… Пальмовые ветви были отданы людям для прославления Христа… И лучшее, что мы можем сделать в нашей жизни – отдать ее для прославления Христа». Вместо пальмовых веток, по традиции, верующие для украшения стен молитвенного дома и собственного жилья используют вербные прутки, которые отождествляются с пальмой [1].

Одним из наиболее значительных праздников у евангельских христиан-баптистов и пятидесятников является Пасха – Светлое Христово Воскресение. Праздник отмечается очень торжественно еще и потому, что идея искупительной жертвы Иисуса Христа во имя спасения человечества является одной из важнейших в вероучении ЕХБ. Нередко к праздничным дням приурочен приезд высоких деятелей баптистской и пятидесятнической церквей из разных стран и их выступления с проповедями на пасхальных богослужениях.

Очень торжественно проходили праздничные богослужения на Пасху в общинах евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской в 1984 г. Предпасхальные богослужения начались в Великий четверг, 19 апреля, обрядом Тайной вечери, после чего молитвенные собрания проводились каждый день до дня Пасхи – 23 апреля. На торжественном воскресном богослужении в городских общинах Беларуси присутствовали до 95 % верующих, в деревнях – от 50 до 75 %, потому что многие верующие выехали на праздник из деревни в город, где и посетили молитвенные дома. Пасхальные молитвенные собрания в крупных городских общинах проходили очень эмоционально и торжественно. В отдельных местах они, по оценке областных уполномоченных по делам религий, напоминали концерты художественной самодеятельности: после проповеди выступали хоры, оркестры, солисты, дуэты. Проповеди в этот день были посвящены библейским рассказам о распятии и воскресении Иисуса Христа [7].

Следующим праздником ЕХБ является Троица, или Пятидесятница, которая отмечается на пятидесятый день после Пасхи. Согласно новозаветному тексту, этот праздник установлен в честь сошествия Святого Духа на апостолов: «… сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра», и на апостолов сошел Святой Дух: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные… И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 2–4). Троица является главным праздником у пятидесятников, так как евангельское предание о сошествии Святого Духа на апостолов – учеников Христа на пятидесятый день после воскрешения Иисуса положено в основу вероучения христиан веры евангельской (пятидесятников) и дало название этой протестантской церкви. Отсюда и следует их вера в то, что для настоящего верующего необходимы непосредственная связь с Богом через Святого Духа, а также наличие его даров – «говорения на иных языках» (глоссалалий), дара пророчеств и возможности исцеления от болезней.

В день празднования Троицы 2 июня 1985 г. в молитвенном доме ЕХБ в г. Минске на утреннем богослужении были прочитаны три проповеди, которые перемежались пением псалмов. Смысл проповедей в основном базировался на разъяснении текста Деяний Апостолов. В частности, цитировались и комментировались те места из Нового Завета, в которых описывалось сошествие Святого Духа на апостолов. Минский молитвенный дом не был украшен зелеными растениями в отличие от сельских общин. В проповедях подчеркивалось, что основное значение Троицы – необходимость ученикам Христа нести по всему свету евангельскую весть, что значит – вести активную миссионерскую деятельность [1].

Следующий большой праздник евангельских христиан-баптистов – праздник Преображения, или Спаса, в основе которого лежит евангельское предание о чудесном преображении Христа в присутствии его учеников. Сущность праздника, согласно баптистскому вероучению, заключается в прославлении Иисуса Христа, его Божественной сущности и сравнении с пророком Моисеем, который удостоился преображения на Синайской горе. Во время празднования Преображения 19 августа 1986 г. на вечернем молитвенном собрании в Минской общине ЕХБ были прочитаны две проповеди, в которых проповедники комментировали соответствующие по смыслу библейские тексты и давали свое понимание праздника. Так, проповедники рассказывали о существовании так называемого духовного преображения каждого верующего, которое происходит на духовной горе – в молитвенном доме. «В каждом человеке, – утверждали они, – существует внутренний человек – духовная сущность, о которой необходимо непрерывно заботиться и усовершенствовать с помощью добрых дел, молитв, покаяний». В этот день верующие приносят в молитвенный дом яблоки, но не освящают их, так как это приношение уже само по себе означает как бы благословение плодов земли Господом и разрешение на их употребление [1].

У протестантов (и баптистов, и адвентистов, и пятидесятников) существует общий праздник – День Жатвы, который отмечается в разное время, с середины сентября до середины октября. Этот праздник имеет двоякий смысл. С одной стороны, он как бы подводит итоги сбору урожая, и верующие в молитвенный дом приносят плоды урожая и устраивают импровизированную выставку, а также возносят благодарственные молитвы Богу за собранный урожай. С другой стороны, Праздник Жатвы имеет смысл духовной жатвы, которая подводит итоги миссионерской деятельности членов общины за истекший год, так как обязанность «нести повсюду евангельскую весть» является необходимой для каждого верующего.

Из истории церкви известно, что в 1950-х гг. общинам ЕХБ запрещали торжественно отмечать праздники Жатвы, что встречало определенное сопротивление верующих. Так, по указанию религиозного центра Всесоюзного Совета ЕХБ, в 1955 г. Праздник Жатвы был назначен на 31 октября по всей стране. Старший пресвитер ЕХБ по Могилевской области назначил дату его проведения в Белыничской общине на 20 ноября, чтобы «провести дополнительную подготовку к торжественному молитвенному собранию, с устройством общего обеда для всех присутствующих после богослужения». Причина перенесения даты и тщательной подготовки праздника – низкая наведываемость верующих Белыничской общины молитвенных собраний, даже воскресных и праздничных. На праздничное богослужение были приглашены гости из общин ЕХБ Орши и Могилева. В 1958 г. в Могилевской области День Жатвы превратился в день религиозного подъема по всем общинам ЕХБ. Празднование его было проведено не в один день, а растянулось на период с сентября по ноябрь, причем в каждой общине дата была назначена особо, как наиболее торжественное богослужение. На молитвенные собрания были приглашены гости из других общин, а также хоры из общин ЕХБ городов Могилева, Орши, Березино. По окончании торжеств в молитвенных домах устраивалась «общая братская трапеза», на которую приглашались все присутствующие. На протяжении трапезы и после ее окончания устраивались декламации религиозных стихов и пение псалмов [5].

В праздничную обрядность евангельских христиан-баптистов и пятидесятников входит и обязательное празднование воскресенья, о котором в вероучении ЕХБ сказано: «Мы веруем, что первый день недели был днем, в который Иисус Христос воскрес для оправдания нашего – Мф. 28, 1; Мк. 16, 9; Рим. 4, 25;… Воскресный день как день Господний должен быть днем святого труда для Господа, днем, посвященным пребыванию в молитве, участию в богослужении и проявлению христианской любви в делах милосердия. – Деян. 2, 42…» [33].

Адвентисты празднуют только субботу как свой единственный праздник. Так, историк протестантских церквей ХIХ в. Г. И. Буткевич описывал ритуал празднования адвентистами субботы следующим образом. В пятницу с полудня верующие уже начинали готовиться к празднику (согласно библейским традициям): топили печи и варили еду на вечер пятницы и на весь следующий день субботы. Затем они закрывали печи наглухо и убирали комнаты. Перед заходом солнца, одевшись празднично и взяв Евангелие и сборник своих псалмов, верующие шли в дом, где должно было быть молитвенное собрание. Вечерние молитвенные собрания нередко продолжались до утра, так что многие там и засыпали.

Ритуал субботы был выработан адвентистами уже в ХIХ в. и дошел до нашего времени почти неизменным в основных чертах. Это прежде всего запрет на выполнение всех видов деятельности и работу; приготовление еды накануне – в пятницу, до захода солнца; организация субботних богослужений – утренних и вечерних, хоть и не таких продолжительных, как это было в начале ХХ в. Эти особенности адвентистской обрядности отразились на очень негативном восприятии их в советский период органами власти. Советские власти отрицательно относились к отказу адвентистов работать в субботу. И это несмотря на то, что верующие стремились выполнить эту работу в другой день, работали в две смены и т. д.

Согласно вероучению адвентистов седьмого дня, второе пришествие Иисуса Христа произойдет в седьмой день недели, которым в отличие от других христиан адвентисты признают субботу. Исполняя требование святить субботу, руководство АСД понимает, что современный верующий, особенно в деревне, не может быть полностью освобожден от сельскохозяйственных забот, например по уходу за домашним скотом. Поэтому было предложено размежевать все виды человеческой деятельности на обычный труд (на производстве, семейно-бытовой) и на так называемые добрые дела – оказание помощи больным (во всех видах, начиная с приготовления еды и заканчивая обмыванием тела), кормление домашних животных, птицы и т. д. Верующие считают, что Господь за эти поступки не только не осудит, а наоборот – похвалит [1].

Кроме субботы, у адвентистов существуют два праздника, которые приурочены к началу и окончанию сельскохозяйственных работ верующих. Это специально приуроченное к периоду посевных работ в апреле-мае торжественное богослужение, во время которого верующие просят Бога благословить будущий урожай. В период с середины сентября до середины октября у адвентистов отмечается День Жатвы, который имеет то же значение, что и аналогичный праздник у евангельских христиан-баптистов.

И адвентисты (в первую субботу каждого месяца), и баптисты (раз в месяц и в дни накануне религиозных праздников) устраивают особые молитвенные посты – временное ограничение в еде в сочетании с молитвами, «что сокрушает сердце перед Богом».

Порядок богослужений, как обычных, так и праздничных, у протестантов не имеет строго установленного канона. Основу богослужений составляет проповедь. Богослужебные собрания, как правило, состоят из чтения Священного Писания и нескольких проповедей (3–4), общецерковных и хоровых песнопений, молитв. Как и в минувшее столетие, в Беларуси в протестантских церквях основу праздничного богослужения составляют проповеди, которые украшены яркими эпитетами и примерами из жизни, множеством цитат из Библии. Богослужения в протестантских церквях происходят от 2 до 6 раз в неделю.

Многие церкви имеют оркестры и хор, в крупных общинах их несколько. Хоры исполняют духовные произведения классиков и современных авторов. Выступления оркестров и чтение (декламация) стихов чаще всего происходят во время праздничных богослужений, юбилейных дат, посвященных церковной истории и юбилеям церквей.

Протестантами всегда уделялось большое внимание музыкальному обрамлению богослужений. Об этом свидетельствуют историки. Они пишут о том, что еще в самом начале своего возникновения в протестантских общинах существовали хоры. Так, в 1912 г. в Гомельской церкви баптистов А. Я. Дубоделов организовал небольшой хор, который пел на богослужебных собраниях. В Витебске сразу же после организации церкви в 1910 г.

Г. К. Шейнгардт создал хор. В знаменитой, одной из старейших общин баптистов в Беларуси – Утевской (в д. Уть Добрушского уезда Могилевской губернии) существовал хор, который состоял из более чем 50 хорошо подготовленных хористов, которыми руководили два регента. В репертуаре протестантских хористов использовались и белорусские мелодии. Например, в Пинской церкви ЕХБ до 1924 г. хористы пели гимны по Пятисборнику на народные мелодии. Деятель баптистского движения в Беларуси Д. Ясько (пресвитер и регент Слонимской церкви) в Гродненской области издал несколько нотных сборников на русском и белорусском языках [8, 33]. Существовали специальные курсы по подготовке регентов. С хористами проводились индивидуальные занятия. В результате богослужения в протестантских церквях, особенно по праздничным и воскресным дням, превратились в торжественные, театрализованные зрелища, что впоследствии станет характерной чертой протестантской обрядности в Беларуси.

В настоящее время в каждой протестантской общине в Беларуси существует хор, достаточно хорошо подготовленный, в том числе и профессиональный. Руководство общин постоянно контролирует мастерство исполнения гимнов и указывает на то, что «необходима постоянная работа над голосом, совершенствование мастерства». Начиная с 1970-х гг. и до настоящего времени для исполнения музыкальных произведений протестантских авторов характерна современная оранжировка, которая сочетается с современными электронными музыкальными инструментами. Во время праздничных богослужений устраиваются и настоящие театрализованные представления – с музыкой, песнями и декламацией стихов. Вся праздничная служба должна вызвать у верующих очень сильные эмоции – чувство сопереживания с жизнью и крестными муками Христа, радости и душевного подъема при размышлении о путях спасения, чему содействует и совместное исполнение гимнов и псалмов.

С начала 1990-х гг. религиозная жизнь белорусских протестантов стала значительно более насыщенной, так как уже не существовало серьезных административных преград для активной деятельности церкви. Это период организации настоящих христианских праздников, в том числе и в домах культуры. Так, в 1992 г. местной баптистской общиной на праздник Благовещения в Глубокском доме культуры был организован праздник. В том же году 16 августа в г. Житковичи Гомельской области местной общиной христиан веры евангельской было проведено евангелизационное богослужение на территории городского стадиона, арендованного церковью, по программе: «Чтение Библии, пение духовных гимнов, призывающих к добру и милосердию, ответы на вопросы» [6].

Праздничный характер имеют крещения современных верующих. Так, 30 июня 1996 г. в Бресте после принятия крещения 40 верующими состоялось торжественное вечернее богослужение: звучали поучения и поздравления с вручением книг и сувениров. В праздники превращаются торжественные освящения новых молитвенных домов. Во время их освящения присутствуют представители руководства протестантских церквей. Так, в июне 1996 г. на освящении нового молитвенного дома в д. Хутор Гомельской области присутствовали председатель А. И. Фирисюк и старший пресвитер по Гомельской области А. Н. Рачковский. В мае 1999 г. произошло торжественное освящение молитвенного дома «Свет Евангелия» в г. Минске. На праздник было приглашено много гостей. С утра зазвучали трубы духового оркестра в холле нового Дома молитвы. Был исполнен гимн «Великий Бог». По окончании гостей пригласили на праздничный обед.

В течение 2003 г. в Беларуси прошли праздничные мероприятия, посвященные 450-летию Реформации. Первая юбилейная конференция, на которой присутствовали представители большинства протестантских церквей, состоялась 4 апреля в Минске. 450-летие Реформации в Беларуси отмечалось такими мероприятиями, как совместные молитвы, концерты, театрализованные представления, теологические диспуты. Одно из финальных мероприятий было проведено 25 октября 2003 г. в церкви евангельских христиан-баптистов «Свет Евангелия». В торжественном вечере, посвященном 450-летию Реформации на белорусской земле, приняли участие представители других протестантских церквей (христиан веры евангельской, Церкви полного Евангелия, адвентистов седьмого дня), а также гости из дипломатического корпуса и депутаты белорусского парламента. Праздник начался совместной молитвой глав основных протестантских объединений Беларуси (на белорусском языке), затем состоялись концерт хористов церкви, театрализованное представление, посвященное истории реформационного движения в Беларуси.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Возникновение протестантизма

Протестантизм относится к одному из трех главных направлений христианства и представляет собой совокупность самостоятельных Церквей и деноминаций, происходящих от Реформации — европейского антикатолического движения XVI века.
В 1526 году Шпейерским рейхстагом было принято постановление о том, что каждый князь имеет право самостоятельно определять для себя и своих подданных исповедуемую религию. Однако спустя три года это постановление было отменено. Не согласные с отменой имперские города и князья Германии выразили свой протест (от него происходит и сам термин «протестантизм») и создали собственную конфессию.

В настоящее время протестантизм наиболее широко распространен в Германии, Швейцарии, Великобритании, США, Канаде, Австралии, странах Балтии и скандинавских странах. В России также имеется немало приверженцев разных ветвей протестантизма.

Основы вероисповедания в протестантизме

В протестантизме разделяют общие для всех христиан представления о бытии и сущности Бога, о бессмертии живой души, рае и аде, Откровении и Воскресении и т. д. При этом протестантизм отвергает некоторые католические учения, например о чистилище. Отличительными чертами протестантизма можно назвать три принципа: священство всех верующих в Господа, спасение личной верой, а также принятый исключительный авторитет Священного писания (Библии).

Как гласит протестантское учение, изначальная природа человека была извращена первородным грехом, который лишил душу сострадания, а человека способности творить добро. Поэтому для спасения души от протестанта требуется не аскетизм и добрые дела, а искренняя личная вера в искупительную жертву, принесенную Иисусом Христом.

Примечательно, что в протестантизме полностью отсутствует церковная иерархия и различия между мирянином и священником. Новоизбранный и крещеный прихожанин может осуществлять богослужения без Церкви и духовенства и имеет право провозглашать проповеди. Исповеди и отпущения грехов в протестантизме также отсутствуют, как и безбрачие пасторов и священников, а монастыри и монашество упразднены.

Молитвенный дом

Молитвенные дома протестантов выглядят весьма просто, в них нет статуй, образов и прочего пышного убранства, принятого в православных церквях, убраны алтари и сняты колокола. Обряд богослужения также упрощен, а количество обрядов сведено к минимуму: проповедь, молитва, пение псалмов или гимнов.

В протестантизме упразднены Таинства, за исключением Евхаристии и Крещения, отменены посты, а пища не делится на скоромную или постную. Учение протестантов не признаёт молитв за умерших, не почитает святых и праздники в их честь, отвергается идея о святости мощей и образов. Единственным источником вероучения у протестантов признаётся Библия, изучение и толкование которой является святой обязанностью каждого верующего.

Обряд погребения в протестантизме

В отличие от других христианских конфессий, протестанты не приемлют ритуальные одеяния и косметические процедуры (за исключением бальзамирования) в подготовке покойного к захоронению. В протестантизме не предусмотрены какие-либо определенные сроки похорон и похоронные бдения.

Погребальный обряд у протестантов

При положении умершего в гроб его кладут на спину, соединяя руки на груди. При этом обязательно присутствие пастора. Гроб может быть любым, главное — чтобы на него был нанесен крест, а класть в него символические или личные предметы вместе с покойным категорически запрещено. Часто для украшения гроба используют цветы как символ торжественности и красоты, но по принципиальному стремлению к простоте многие приглашенные предпочитают внести пожертвование деньгами.
Сама церемония похорон проводится в храме и символизирует собой передачу души Богу, провозглашая надежду на обязательное воскрешение присутствующим живым. Молитва за упокой души при церемонии не провозглашается, а присутствие тела покойного в храме совсем не обязательно.

Широко распространена у протестантов кремация, официально разрешенная с 1898 года. В этом случае пастор вместе с семьей приходит в крематорий. Также обязательно присутствие пастора и на кладбище.

Источник

День воскресный

Пасха

Рождество Христово

Остальные праздники, принадлежащие к так называемым «великим двунадесятым Господним» (по православной терминологии), отмечаются не во всех протестантских церквах. Тем не менее, можно с полным основанием сказать, что протестанты их отмечают с радостью.

Из них выделяются праздники «непереходящие», т.е. с фиксированной датой празднования, и «переходящие», дата которых меняется из года в год, в зависимости от даты празднования Пасхи.

Непереходящие праздники:

Крещение Господне — 19 января

Сретение Господне —15 февраля

Преображение Господне — 19 августа

25 января День обращения апостола Павла. Великого апостола, проповедовавшего Евангелие язычникам.

25 апреля День евангелиста Марка. Иоанн Марк был сыном Марии, в доме которой собирались ученики Иисуса Христа в Иерусалиме.

25 июня День Аугсбургского вероисповедания (Лютеранский праздник). В этот день лютеранство получило статус официальной религии в Германии, а протестантизм отвоевал в ней право на существование.

29 июня День святых апостолов Петра и Павла. Апостолы Петр и Павел — два столпа христианства. Хотя их характеры и призвания несхожи, но Петр и Павел неизменно дополняют служение друг друга.

21 сентября День апостола и евангелиста Матфея. Согласно Евангелиям, Матфей — мытарь (сборщик налогов), из левитов, который следуя призыву Христа, оставил свою прежнюю жизнь и последовал за Ним и Его учениками.

18 октября День евангелиста Луки. Согласно преданию, Лука был сирийским врачом, из Антиохии, сопровождавшим апостола Павла.

31 октября День Реформации. Отмечается в память о 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер прибил свои знаменитые 95 тезисов к воротам церкви в Виттенберге — событие, считающееся официальным (формальным) началом Реформации в Европе.

27 декабря День апостола и евангелиста Иоанна. Апостол Иоанн — автор одного из Евангелий Иисуса Христа, трех посланий и Откровения.

А также различные протестантские группы отмечают, по крайней мере, один праздник с нефиксированной датой. Время этого праздника определяется каждой общиной или деноминацией самостоятельно. Этот праздник называется: День благодарения (Праздник Жатвы)

Переходящие праздники:

Вход Господень в Иерусалим — воскресенье перед Пасхой

Вознесение Господне — 40-й день после Пасхи, всегда в четверг

День Святой Троицы — 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье.

День благодарения (Праздник Жатвы)

Источник

ПРОТЕСТАНТИ́ЗМ, одно из основных (наряду с православием и католицизмом) направлений в христианстве, возникшее в 16 в. в ходе Реформации. Происхождение термина относится к событиям 1529, когда на рейхстаге Священной Римской империи, проходившем в герм. г. Шпайер, было предложено отменить решение предыдущего рейхстага (1526, также в г. Шпайер) о праве князей и имперских городов до созыва общегерманского собора самостоятельно выбирать вероисповедание на своей территории. Сторонники Реформации, не согласившиеся с этим предложением и покинувшие заседание, предварительно составив протестный документ, стали называться протестантами. Впоследствии термин стал применяться ко всем приверженцам учений, появившихся в результате Реформации.

П., возникнув как совокупность разл. течений, никогда не представлял собой, в отличие от католицизма и православия, единого целого. К крупнейшим направлениям П. относятся лютеранство, кальвинизм и англиканство (см. Англиканская церковь), которые принято называть «классическим» П. С ними связаны др. самостоят. конфессии, отличающиеся друг от друга догматикой, культом и организацией: баптисты (см. Баптизм), меннониты, методисты, адвентисты (см. Адвентизм), пятидесятники, квакеры, Новоапостольская церковь и др. Свидетелей Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), Общество христианской науки, Церковь Христа (Бостонское движение) и др. деноминации, генетически связанные с П., но в своём идейном развитии далеко вышедшие за его рамки (как и христианства в целом), обычно относят к новым религиозным движениям.

История

П. возник в 16 в. в Зап. Европе в связи с деятельностью М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, Ф. Меланхтона, М. Буцера, Г. Буллингера, Т. Кранмера и др. Для П. в целом характерно утверждение о необходимости возвращения Церкви к вере первых веков христианства, которая была искажена позднейшими новациями ср.-век. католицизма.

«Лютер публично сжигает книги по церковному праву и папскую буллу в Виттенберге 10 декабря 1520 года». Гравюра из книги Л. Рабуса «История Святых свидетелей Господних». 1557.

Учение М. Лютера об оправдании верой, ставшее краеугольным камнем П., воплотилось в концепции трёх «только»: человек спасается только верой; он обретает её только через милость Божию; авторитетом в делах веры является только Священное Писание (Sola fide – «только верой», Sola gratia – «только благодатью», Sola Scriptura – «только Писанием»). Особое отношение Лютера к Священному Писанию (большим вкладом в культуру стал его перевод Библии на нем. яз.), особенно к новозаветным текстам как к гл. авторитету, послужило причиной именования его последователей евангелич. христианами (в дальнейшем – лютеране). Важнейшие вероисповедные документы лютеранства – «Большой катехизис» и «Малый катехизис» (оба – 1529) Лютера, Аугсбургское исповедание (1530), Формула согласия (1577) и др., собранные в Книге согласия, издание которой в 1580 должно было свидетельствовать о единстве лютеранской Церкви.

Др. влиятельное движение в Реформации возникло независимо от лютеранства в Швейцарии и связано с доктриной цюрихского свящ. У. Цвингли, согласной с учением Лютера в базовых идеях (опора на Священное Писание, резкая критика схоластич. богословия, принципы «оправдания верой» и «всеобщего священства»), но отличающейся более рационалистичной трактовкой Евхаристии и более последовательной критикой церковных обрядов. С сер. 1530-х гг. развитие реформационных идей и их воплощение в жизнь в Швейцарии связаны с именем Ж. Кальвина и его деятельностью в Женеве. Гл. положения учения Кальвина – трактовка концепции предопределения и создание модели церковного и гос. устройства, представленные в соч. «Наставление в христианской вере» (1539). К рубежу 16–17 вв. последователи Цвингли и Кальвина объединились в одно движение – кальвинизм. Важнейшие вероисповедные документы кальвинизма – Гейдельбергский катехизис (1563), Каноны Дордрехтского синода (1618–19) и Вестминстерское исповедание веры (1647).

«Английский король Эдуард VI и папа Римский». Аллегорическое обличение папы, поверженного английским изданием Библии. Картина неизвестного художника. Национальная портретная галерея (Лондон).

Третье крупное направление П. – англиканство – появилось в ходе реформационных преобразований в церкви Англии, начатых по инициативе короля Генриха VIII. Англ. парламент в 1529–1536 принял ряд статутов, сформировавших независимую от Рима нац. Церковь, с 1534 подчинённую королю. В 1536 принят первый вероучительный документ англиканства – «Десять статей», составителем которого стал архиеп. Кентерберийский Томас Кранмер (1489–1556), гл. идеолог англ. Реформации. Доктрина англиканства отражена в Книге общих молитв (1549, 2-я ред. – 1552), Книге проповедей (1548–53), «Тридцати девяти статьях» (1563). Проведение Реформации «сверху», компромиссный характер преобразований, сохранение церковной иерархии с апостольским преемством рукоположений (этим определено ещё одно название англиканской Церкви – Епископальная церковь) позволяют считать англиканство самым умеренным течением протестантизма.

Со 2-й пол. 16 в. расхождения в протестантской теории и практике послужили причиной образования разл. течений в реформационном движении. В Англии появились пуритане, выступавшие за очищение Англиканской церкви от наследия католич. традиций. В кальвинизме по принципу устройства общин произошло разделение на пресвитериан (управляемых выборной консисторией во главе с пресвитером) и конгрегационалистов (провозгласивших полную автономию общин). Общины, признающие епископат – в отличие от пресвитериан, и централизованное управление – в отличие от конгрегационалистов, получили назв. реформатских (см. Реформаты). Полемизировавший с Кальвином исп. теолог М. Сервет стал одним из первых проповедников унитарианства – учения, отвергающего догмат о Св. Троице и Богочеловечестве Иисуса Христа (см. Унитарии). Во 2-й пол. 16 в. унитарианство распространилось в Польше, Литве, Венгрии, в 17 в. – в Англии, в 19 в. – в США.

Реформация и П. нашли широкую поддержку разл. слоёв европ. общества, жизнеспособность нового религ. движения во многом определила возможность выразить социальный протест с апелляцией к библейским заповедям. В Германии и швейц. Цюрихе активную проповедь об утверждении социальной справедливости в обществе начали анабаптисты. Подвергшиеся жестоким гонениям и от католиков, и от «классических» протестантов анабаптисты бежали в Голландию, Англию, Чехию, Моравию (гуттериты), позднее – в Сев. Америку. Часть анабаптистов слилась с последователями т. н. Моравской церкви и в 18 в. образовала общину гернгутеров (см. в ст. Моравские братья). Наиболее известная анабаптистская деноминация – меннонитство, названная по имени её основателя нидерл. свящ. Менно Симонса, последователи которого выбрали эмиграцию как форму пассивного социального протеста. От меннонитов во 2-й пол. 17 в. отделились амиши. Под влиянием идей анабаптистов и меннонитов в сер. 17 в. в Англии появилось квакерство, отличающееся учением о «внутреннем свете», необычной для 17 в. социальной этикой (отрицание социальной иерархии, рабства, пыток, смертной казни, бескомпромиссный пацифизм, веротерпимость).

Для протестантской теологии 17–18 вв. характерна идея о том, что Церковь должна состоять только из сознательно обращённых людей, переживших личную встречу со Христом и деятельное покаяние. В «классическом» П. выразителями этой идеи стали пиетисты (см. Пиетизм) в лютеранстве и арминиане (см. Арминианство) в кальвинизме. В кон. 17 в. из пиетистов в отд. деноминацию выделилась закрытая община данкеров.

В 1609 в Голландии из группы англ. пуритан образовалась община последователей Дж. Смита – баптисты, впоследствии разделившиеся на «общих» и «частных». В 1639 баптизм появился в Сев. Америке и ныне является самой крупной протестантской деноминацией в США.

Фото Д. В. Соловьёва

Пресвитерианская церковь Трон-кирк в Эдинбурге. 1636–47. Архитектор Дж. Милн.

Гл. особенностью методизма, возникшего в Великобритании в нач. 18 в., является учение об «освящении»: свободное обращение человека ко Христу (в арминианской трактовке) проходит в два этапа: сначала Бог освящает человека праведностью Христа («оправдывающая благодать»), затем даёт ему дар святости («освящающая благодать»). Методизм быстро распространился, прежде всего в США и в англоязычных странах, благодаря своеобразным формам проповеди – массовым богослужениям под открытым небом, институту странствующих проповедников, домашним группам, а также ежегодным конференциям всех служителей. Из методизма выделились Церковь Назарянина (1895) и Уэслианская церковь (см. в ст. Методисты), упрекавшие методизм в излишнем либерализме.

Деноминация Плимутских братьев (дарбистов), появившаяся в Великобритании в 1820-е гг., придерживается диспенсационалистской доктрины, согласно которой история человечества делится на отд. периоды, в каждом из них действует характерный для него закон Бога. В 1840-е гг. произошёл раскол на «открытых» и «закрытых» дарбистов.

Адвентизм появился в 1830-е гг. в США на основе толкования библейских текстов о Втором пришествии Иисуса Христа и возможности его точного вычисления. В 1863 создана организация самого крупного течения в адвентизме – Церковь адвентистов седьмого дня. Во время 1-й мировой войны выделились адвентисты-реформисты, недовольные частичным отказом адвентистов от пацифизма. Адвентисты седьмого дня отличаются отрицанием бессмертия души, отрицанием рая и ада, почитанием субботы как седьмого дня служения Богу, признанием восстановления библейского дара пророчества и видений через основательницу церкви Э. Уайт.

Отличит. особенностью Новоапостольской церкви, возникшей во 2-й пол. 19 в. в Великобритании на основе общин т. н. ирвингиан, является культ «апостолов» – руководителей церкви, чьё слово имеет такой же вероучительный авторитет, как и Библия.

В 19 в. наметилась тенденция к размыванию границ протестантских церквей. В англоязычном мире этому способствовал ривайвелизм – движение, призывавшее христиан к покаянию и личному обращению. Результатом стало появление т. н. евангеликов (evangelicals) и объединённых церквей. Евангелики, появившиеся в США в 19 в., проповедуют внеденоминационное личное обращение, «рождение свыше» при особом действии Бога, изменяющего сердце верующего, веру в крестную жертву Христа и активное миссионерство. Консервативное крыло евангеликов создало диспенсационализм, либеральное – социальный евангелизм (изменение социальной реальности с целью приближения её к Царствию Божию). Т. н. неоевангеликализм появился в 1940-х гг., объединив тех, кто критиковал либеральных евангеликов за нравственный релятивизм, а консерваторов – за закрытость и выступал за активную проповедь совр. средствами. Неоевангеликализм породил в США многочисл. популярные телепрограммы (телеевангелизм) и т. н. мегацеркви – церковные организации, в которых существуют «центр» (гл. церковь во главе с руководителем, вырабатывающая стиль богослужения и проповеди, пособия для воскресных школ и социальной работы и т. д.) и «филиалы» (многочисл. церковные общины, находящиеся в прямом и жёстком подчинении «центру»).

В сер. 19 – нач. 20 вв. появились т. н. объединённые церкви в результате слияния разных протестантских деноминаций – лютеран, англикан, реформатов, пресвитериан, методистов, баптистов, квакеров и др. В большинстве случаев слияние происходило добровольно, иногда навязывалось гос. властью. Объединительной основой этих церквей является их историческая причастность к Реформации и вероучительная близость. В кон. 19 в. появились т. н. свободные церкви – протестантские общины, существующие независимо от гос. протестантских церквей.

Разработка теологии П. в 20 в. характеризуется развитием идеи возвращения совр. Церкви мистич. даров древней Церкви и стремлением адаптировать христианство к неевропейским культурам. Так, в нач. 20 в. из методистской группы «Движение святости» образовалось пятидесятничество, которое отличается признанием исключит. роли в Церкви Святого Духа, даром глоссолалии. В 1960–1970-х гг. движение пятидесятничества получило новый импульс развития за счёт представителей христианских деноминаций, использующих пятидесятнич. практики. Под влиянием «контекстуальной теологии» и пятидесятничества в 20 в. возникли самобытные азиат. и афр. церкви.

В рамках протестантской теологии в 1910 появилось экуменическое движение (см. Экуменизм), поставившее своей задачей объединение всех протестантских церквей. В 1948 в Амстердаме на базе межпротестантских движений «Вера и церковное устройство», «Жизнь и деятельность» и «Международный миссионерский совет» возник Всемирный совет церквей (ВСЦ), который позиционирует себя как содружество христианских общин, не являющееся к.-л. церковным институтом. ВСЦ и экуменизм как движение вызывают противоречивые оценки в протестантской среде: от принятия до полного отрицания (напр., адвентисты).

Общая численность протестантов в мире св. 600 млн. чел. (по подсчёту исследователей, расширительно трактующих принадлежность разл. деноминаций к П., ок. 800 млн. чел.). В 92 странах П. является крупнейшим по количеству приверженцев направлением христианства, в 49 странах протестанты составляют большинство населения.

Протестантизм в России

Первые протестанты-иностранцы появились в России уже в начале Реформации: лютеране – в 1520-е гг., англикане – при Иване IV (1533–84), кальвинисты – в кон. 16 в. Образовавшиеся постоянные протестантские общины в Москве, Архангельске, Вологде и др. торговых городах существовали изолированно от рус. населения. Протестантам разрешалось свободно исповедовать свою веру, но под страхом смерти запрещалось обращать в П. русских. В 17–18 вв. среди этнич. русских появилось т. н. духовное христианство – христововеры, духоборцы, молокане, вероучение которых отчасти было сходно с протестантским (в частности, отрицание икон, почитания святых, отказ от обрядности и т. п.). Правительство относилось к сектантам враждебно; традиц. наказанием была массовая ссылка (напр., духоборцы и молокане в 1-й пол. 19 в. были высланы в Закавказье).

Лютеранский храм Святого Георга. Самара. 1863–64.

К кон. 18 – нач. 19 вв. на территории Рос. империи оформились крупные лютеранские церкви в Финляндии, Прибалтике и небольшие кальвинистские общины в Польше, Прибалтике, на Зап. Украине. После указов имп. Екатерины II (1762, 1763) о привлечении в Россию иностранцев, в частности для освоения Новороссии и малозаселённых земель Поволжья и Урала, прибыли тысячи немцев – лютеран и меннонитов. Им была гарантирована свобода вероисповедания. В 1860-е гг. усилиями нем. миссионеров на Украине стал распространяться баптизм, в 1880-е гг. – адвентизм. В 1870-е гг. в С.-Петербурге в результате деятельности лорда Редстока появилась община евангельских христиан, придерживавшихся, в отличие от баптистов, арминианских взглядов. В это же время среди рос. немцев возникли общины Новоапостольской церкви. В нач. 20 в. на севере Рос. империи появились первые общины пятидесятников. В 1913 в России начала активно работать Армия спасения.

Проповедь в московской церкви евангельских христиан-баптистов. Фото 1941.

В 1920-е гг. деноминации неклассич. П. не преследовались сов. властью, рассматривавшей притесняемых в Рос. империи «сектантов» как союзников в построении бесклассового и справедливого общества. В кон. 1920-х – нач. 1930-х гг. гонения распространились и на протестантов. Изменение отношения власти к религ. деятельности во время Вел. Отеч. войны и после неё позволило в 1944 создать Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, в котором стали регистрироваться, помимо баптистов, евангельские христиане, меннониты и пятидесятники, и Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня. Однако вскоре общины пятидесятников и баптистов-«инициативников», недовольные жёстким контролем государства над жизнью верующих, стали выходить из Совета баптистов и оказались без регистрации и вне закона. В 1960 в связи с усилением гонений на верующих был лишён регистрации Союз адвентистов, вплоть до кон. 1980-х гг. адвентисты вели полулегальное существование, хотя официально их деятельность не была запрещена.

В кон. 1980-х – нач. 1990-х гг. возродились исчезнувшие в сов. время реформатство, методизм, Армия Спасения, Новоапостольская церковь. В 1990-х гг. в России активно работали легализованные иностр. миссии протестантов всех направлений. Их деятельность привела к изменению состава церквей за счёт притока новообращённых из традиционно непротестантских семей. В сферу влияния П. активно включились народы Сев. Кавказа и Крайнего Севера, создав новые этноконфессиональные сообщества. На нач. 2010-х гг. в России проживали ок. 1,5 млн. протестантов.

Вероучение

Крещение у пятидесятников. Италия.

В целом П. следует осн. положениям Никео-Цареградского Символа веры с признанием Filioque; большинство протестантов исповедуют учение о Св. Троице, однако есть и унитарии. При согласии с общепротестантскими установками о приоритете Священного Писания, об оправдании верой, о «всеобщем священстве», об упразднении культа святых и Богородицы как посредников между Богом и людьми разные течения П. придерживаются характерных только для них особенностей вероучения. Для кальвинизма это учение о двойном предопределении (одни изначально предназначены к вечному спасению, другие – к вечной погибели), для баптизма – личное обращение и покаяние, для квакерства – учение о «внутреннем свете», для методизма – идея свободы воли и возможность достижения святости в земной жизни, для адвентистов седьмого дня – почитание субботы как седьмого дня и концепция тела как сосуда духа (отсюда культ здорового питания и образа жизни), для Новоапостольской церкви – культ совр. «апостолов», единственных наследников первоначальной Церкви, для пятидесятничества – возможность мистич. общения с Богом через глоссолалию.

Из протестантских принципов спасения следует особенность протестантской экклезиологии – священство всех верующих. При этом в Англиканской церкви, а также в части лютеранских церквей сохраняется апостольское преемство рукоположений. Церковь в П. понимается как собрание общин всех верующих во Христа (хотя некоторые протестантские группы не признают иные протестантские деноминации христианскими). Англикане, лютеране, кальвинисты и их последователи признают два таинства – крещение и Евхаристию (причащение в отличие от католиков «под обоими видами» – Телом и Кровью Христовыми), др. церковные таинства понимают лишь как обряды. В Новоапостольской церкви признаются три таинства: крещение, причащение и «запечатление Духом Святым» (совершается только «апостолом»), у гернгутеров, помимо крещения и причащения, признаётся исповедь. Во всех др. протестантских деноминациях крещение и причащение сохраняются как символич. обряды, у унитариев, квакеров, в Армии Спасения они отсутствуют.

Все протестанты отвергают католич. учение о чистилище, большинством протестантов отрицается необходимость добрых дел для спасения.

Большое значение в П. придаётся трудовой этике. Лютер и ещё более активно Кальвин учили, что любая трудовая деятельность может быть угодной Богу. Отсюда концепция «мирского призвания»: каждого человека Бог поставил на своё место и доверил определённое дело, как в семье, так и в обществе, сделав его Своим управляющим; человек, честно трудясь, идёт путём спасения и прославляет Бога. Труд становится религ. ценностью, бережливость и воздержанность в мирской жизни, «мирской аскетизм», – одной из гл. добродетелей.

Рассматривая взаимоотношения общества и государства, Лютер предполагал, что человек должен сосредоточиться на личной праведности, Церковь должна этому способствовать, оставив за государством «земные» дела и не вмешиваясь в них, при этом «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа». Кальвин провозгласил необходимость сочетания личной нравственной дисциплины и создание нравственного общества. Пуритане в Новой Англии впоследствии развили эту идею, выдвинув принцип «ковенанта» – завета между Богом, человеком и обществом. Меннониты и квакеры, частично адвентисты придерживаются пацифизма, запрета на службу в армии.

Выделяются неск. историч. периодов и направлений развития теологии П. Классич. протестантская теология (ортодоксия) складывалась в период от Лютера, Меланхтона, Цвингли, Кальвина до Дж. Эдвардса (1703–58). В её рамках выработаны и развиты общепротестантские принципы и сформулированы положения протестантской этики.

Либеральная протестантская теология (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. фон Гарнак, ранний К. Барт), появившаяся в кон. 18 – нач. 19 вв., перенесла акцент со сверхъестественных аспектов христианского вероучения на этич. и социальные и поставила под сомнение положения христианской догматики (чудеса Христа, Воскресение Христово и т. д.). Библия стала рассматриваться не как Божественное откровение, а как продукт религ. творчества, ограниченный историей и культурой. Либеральная теология сопровождалась бурным развитием библеистики (Гарнак, А. Ричль и др.).

Фундаменталистская протестантская теология возникла в среде евангеликов (кон. 19 в.), название получила по опубликованной в 1910–15 серии брошюр «Основы: свидетельство истины» («The fundamentals: a testimony to the truth»). Оппонируя либеральной теологии, она настаивала на абсолютной достоверности общехристианских догматов и буквалистском прочтении Библии. Протестанты-фундаменталисты, как правило, стремятся активно участвовать в политике (обычно исповедуют крайне правые взгляды) и влиять на общественное мнение.

Как обобщающее обозначение ряда направлений реформатского и лютеранского богословия, в т. ч. диалектической теологии, теологии кризиса, теологии парадокса, теологии слова Бога и др., возникших в 1920–30-х гг., стремившихся ответить на вызовы христианского либерализма и фундаментализма, используется термин неоортодоксия. Диалектич. теология (родоначальник К. Барт), возникшая под влиянием идей С. Кьеркегора, настаивает на противоречии между верой и рациональностью, на абсолютной непознаваемости и «внеисторичности» Бога. Видные представители неоортодоксии – Р. Нибур, Р. Бультман, Э. Бруннер, П. Тиллих и др.

Радикальная, или «новая», теология возникла после 2-й мировой войны. Одним из её основоположников был лютеранский пастор Д. Бонхёффер. Он различал веру как решение идти навстречу личному Богу и религию как объективацию мистич. опыта в культовых практиках. Религия становится ненужной человеку, всё менее зависимому от коллективных практик и стремящемуся к самостоят. решениям, т. е. ставшим «совершеннолетним». Вера, которую человек обретает, и Церковь, которая эту веру хранит, должны служить людям и их потребностям. Христианство должно преодолеть внешнюю «религиозность» и стать «безрелигиозным» и личностным. Баптистский теолог Х. Кокс в кн. «Мирской град» (1965) говорил об оправданности секуляризации как естественного акта «взросления» человечества и необходимости смены форм и методов общения человека с Богом.

Идеи Д. Бонхёффера и Х. Кокса вдохновили мн. протестантских теологов искать путь веры в секулярном мире с позиций «безрелигиозного христианства» и породили множество т. н. теологий родительного падежа («теология смерти Бога», «теология надежды» и т. п.). Все они, так или иначе, касаются не только Бога, но и разных аспектов жизни человека, что отражает их основной постулат: слово о Боге в совр. мире – это и слово о человеке. Бог, согласно этим теориям, не являет Себя напрямую в совр. мире, Его нет в сознании совр. секулярных людей; старая христианская метафизика оказалась непригодна, привычный образ Бога разрушен. Человек и его проблемы – это то, где совр. теологи должны искать подлинного, не «метафизического» Бога. «Теологии родительного падежа» предметом рассмотрения выбирают разл. аспекты: полный моральный суверенитет человека в обезбоженном мире («теология смерти Бога», «теология смерти теологии»); межличностные отношения и любовь к людям как важнейший принцип жизни («теология кризиса» – Й. Громадка); перенос акцента с личного на общественное спасение – социальная теология («политич. теология», «теология надежды», «чёрная теология» и т. п.). Контекстуальная теология (азиат., афр. и иудеохристианские церкви) не только учитывает нац. специфику в богослужении и проповеди, но и совмещает с теологией лозунги нац. возрождения, предлагает способы решения нац. проблем.

Организационные принципы

Гл. структурной единицей в П. является община, которой управляют пастор и собрание верующих. Церковные служители считаются простыми делегатами сообщества верующих, все верующие являются носителями священства. При этом в ряде церквей существует церковная иерархия с прямым подчинением общин; в англиканстве сохранён епископат. Армия Спасения, адвентизм седьмого дня и Новоапостольская церковь имеют один управленч. центр, остальные деноминации организованы в независимые союзы и ассоциации с большой автономией общин. Промежуточное положение занимает Методистская церковь, состоящая из автономных церквей, но управляемая ежегодной двухпалатной (священники и миряне) конференцией.

К нач. 21 в. мн. протестантские церкви признали женское священство: Англиканская церковь, ряд лютеранских, методистских и пятидесятнич. церквей харизматич. толка, некоторые пресвитерианские и баптистские объединения. У адвентистов седьмого дня женщина может быть диакониссой. Мн. протестанты платят церковную десятину.

Богослужебная практика

Богослужение обычно состоит из пения церковных гимнов, совместной молитвы, чтения Священного Писания и проповеди. Стиль богослужения зависит как от традиции конфессии, так и от установок отд. общин.

Лютеране, англикане, пресвитериане, меннониты, методисты признают разл. формы водного крещения: на практике чаще используют обливание, методисты – окропление; в баптизме, евангельском христианстве, адвентизме, пятидесятничестве, Новоапостольской церкви крещение совершается исключительно полным погружением. Англикане, лютеране, пресвитериане, конгрегационалисты, реформаты, методисты, Новоапостольская церковь практикуют крещение детей, баптисты, адвентисты, пятидесятники признают крещение только взрослых (обычно в 12–18 лет, у гуттеритов – в 20–30 лет). Дети обычно благословляются пастором при рождении, посещают богослужение, но не считаются членами Церкви. В некоторых протестантских конфессиях существует конфирмация как обряд (в Англиканской церкви совершается епископом).

У амишей и данкеров, а также в ряде баптистских, адвентистских и пятидесятнич. общин перед хлебопреломлением совершается обряд омовения ног как элемент Тайной вечери. Похоронный обряд принят в большинстве протестантских конфессий (см. в ст. Погребение), однако молитвы за усопших отсутствуют.

Протестанты, за исключением квакеров и адвентистов седьмого дня, отмечают Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху и Пятидесятницу. У англикан сохранились почти все праздники католич. Церкви, включая дни почитания святых, у лютеран – 1-е воскресенье адвента, Великий четверг, Страстная пятница, День всех святых, День поминовения усопших. Баптисты отмечают праздник Жатвы (сентябрь – октябрь).

Архитектура и изобразительное искусство

«Стеклянная церковь» в Ранчо-Палос-Вердес (штат Калифорния). 1949–51. Архитектор Л. Райт.

Библиотека Конгресса США

Основоположники П. по-разному относились к возможности использования иск-ва в Церкви и религ. жизни. М. Лютер полагал возможным использование изображений назидат. и поучит. характера, иллюстрирующих Священное Писание, однако не считал их наличие обязательным и не отводил им значимой роли. Ж. Кальвин считал невозможным изображение Бога из-за опасности идолопоклонства, оставляя за иск-вом право передачи историч. событий. А. Карлштадт и У. Цвингли были яростными иконоборцами; в течение 16 в. иконоборчество сопровождалось уничтожением произведений церковного иск-ва (в Германии в 1520-х гг., в Англии с 1536, в Шотландии в 1559, во Франции в 1560–62, в Нидерландах в 1566–67 и т. д.).

«Противопоставление церкви праведной церкви неправедной». Художник Л. Кранах Младший. Гравюра на дереве. Ок. 1550.

Под влиянием протестантского богословия изменилась иконография некоторых традиц. сцен: «Страшный Суд» изображается без ходатайствующей Богоматери, «Се Человек» – без ран Христа. Сцена «Оплакивание» утратила популярность, на первый план вышли сюжеты «Христос и блудница», «Христос и самаритянка», «Иов и Елиуй», которые вместе с новой, приписываемой Л. Кранаху Старшему, композицией «Закон и Благодать» (1529, замок Фриденштайн, Гота, Тюрингия) иллюстрировали принцип спасения верой. Кранах создал много портретов Лютера, иллюстрировал издание Библии в его переводе; мастерская Кранаха стала центром печатания пропагандистских гравюр, наглядно объяснявших отличия лютеранских представлений от римско-католических [серия «Страсти Христа и Антихриста» Кранаха Старшего (1521), где сопоставляются житие Христа и жизнь папы Римского; гравюра «Основные различия между истинной религией Христа и лживым идолопоклонским учением Антихриста» Л. Кранаха Младшего (ок. 1547) и др.]. В лютеранских церквах допускалось наличие алтарного образа со сценами «Тайной вечери» или «Распятия», сохранявшего традиц. вид полиптиха, но использовавшего новую иконографию, нередко включавшую самих деятелей Реформации.

Северная христианская церковь (Ученики Христа) в Колумбусе (штат Индиана). 1964. Архитектор Э. Сааринен.

Фото Balthazar Korab

В течение длительного времени протестантские службы проходили в построенных ранее католич. храмах. Собств. церковная архитектура П. возникла лишь в кон. 17 в. и развивалась на базе традиц. типов (центрич. и базиликального), опираясь в каждом регионе на местные архит. традиции, также следуя стилевым тенденциям эпохи. Осн. функциональным требованием церковного пространства стали вместительность и удобство проповеди, гл. элементами в интерьере – проповеднич. кафедра, крещальная купель (в некоторых направлениях П. помещается возле алтаря), алтарь и орган. В протестантских странах Церковь утратила роль гл. заказчика произведений изобразит. иск-ва, что послужило стимулом для развития светского иск-ва.

Музыкальная культура

О музыкальной культуре см. статьи Протестантский хорал, Лютер М., Кальвинизм.

Источник

Протестантские праздники делят на 2 группы: непереходящие и переходящие. Непереходящие имеют неизменную датировку – Крещение (19 январь), Сретение (15 февраль), Преображение (19 август). Даты переходящих торжеств вычисляются ежегодно в зависимости от дня, на который пришлась христианская Пасха. В православии существуют двунадесятые великие Господни праздники – часть протестантских общин также отмечает эти дни. Одно из торжественных событий, День Благодарения, не имеет фиксированной даты, каждая деноминация самостоятельно определяет, когда пройдет праздник.

Воскресный день

В практике Первоапостольской церкви еженедельные торжества, посвященные Воскрешению Спасителя. В пятницу, день скорби, паства придерживается строгого поста, священник произносит проповеди о страданиях Мессии. Воскресенье – день радости. Это торжество считается самым древним у христиан, хорошо известным язычникам.

Плиний Младший так описывал традиции Воскресения в послании императору Траяну: «В нужный день люди вместе встречают восход солнца, поочередно исполняют песнопения, в которых прославляют Иисуса, как Господа. Прихожане приносят клятвы о воздержании от воровства и прочих преступлений, от нарушения данного слова, от прелюбодеяния и отказа вернуть им доверенное. По завершении ритуала христиане расходятся по домам и собираются снова для невинной привычной трапезы».

Как и первые верующие, сегодня протестанты продолжают чтить воскресный день. Каждую неделю в общинах проводят службы, на которых совершают таинства. В различных церквях очередность таинств варьируется, четкого общего распорядка нет. Однако воскресная служба выполняется обязательно всеми христианскими конфессиями.

Единственное направление, пренебрегающее воскресным торжеством – это адвентисты седьмого дня. Отказ от празднования воскресного дня осознанное решение, старая традиция. Паства собирается в Храме накануне вечером, в субботу, для поклонения Богу. В священном Писании субботние торжества не запрещены, поэтому нет причин считать традицию кощунством.

Пасха

Изначально Пасха еврейский праздник в честь освобождения иудеев из рабства египтян и дарованного народу искупления. Христиане переосмыслили событие, придав ему особое религиозное значение. Христианская Пасха – это размышления о Воскрешении Спасителя и об искуплении, подаренном не отдельной нации, а всему человечеству.

Апостол Павел так писал об этом чудесном дне: «Очищайте старую закваску, чтобы стать свежим тестом, не быть бесквасными, ибо Христос за нас заклан и наша Пасха. Поэтому праздновать будем не с закваскою лукавства и порочности, а с опресноками истины и чистоты».

В I веке н. э. христиане еврейской национальности малоазийских церквей справляли Пасху одновременно с иудеями, так как в обоих вероучениях обозначена дата прихода Мессии – 14 нисана. Но уже в то время в некоторых Храмах празднование переносилось на ближайшее после иудейского торжества воскресенье. Объяснялся перенос тем, что в соответствии с Евангелием Спаситель казнен был в Пасху, а воскрес в день, следующий после субботы.

Со II века все христианские церкви каждый год отмечают Великое Христово Воскрешение. Протестанты считают это торжество вторым по значимости. Чтя Спасителя и вспоминая о чуде Воскресения, паства исполняет религиозные песни.

У католиков событие приходится на ближайшее воскресенье после полнолуния в день весеннего равноденствия. Дату определяют по григорианскому календарю. Православные пользуются для датировки юлианским календарем, учитывая, что православная Пасха не должна совпадать с иудейским праздником. Поэтому точная дата события у православных и католиков различаются, совпадения бывают редко.

Протестанты традиционно отмечают Воскрешение Христа вместе с конфессиями, преобладающими в месте размещения общины – западноевропейские с католиками, российские с православными.

Рождество

Двунадесятый праздник отмечается в честь появления на свет Сына Божьего, обретшего плоть для искупления грехов и спасения человечества. Традиция празднования Рождества появилась в IV веке. До этого о рождении Иисуса упоминалось лишь 6 января в День Богоявления – об этом пишет Климент Александрийский в 200 году. Но в середине IV века торжество стали отмечать отдельно 25 декабря.

Для протестантов Рождество основной праздник и современный ритуал сформировали именно они. К заслугам евангельских церквей относят обряд наряжать елку – по легенде зажженные свечи на еловых ветвях впервые разместил сам Мартин Лютер. Впоследствии появилась традиция украшать верхушку рождественской ели Вифлеемской звездой, фигуркой ангела либо Иисуса.

Сегодня христиане, независимо от конфессии, отмечают Рождество. Но и тут присутствуют разногласия – католическое Рождество приходится на 25 декабря, а православное на 7 января. Некоторые протестантские деноминации пользуются сумятицей, отмечают Рождество и по григорианскому, и по юлианскому календарю.

Обрезание

Этот праздничный день у евангельских христиан не является каноническим, отмечается лишь несколькими деноминациями на восьмые сутки после Рождества. Дата приходится на празднование Нового года. Некоторые общины уверены, что Новый год сам по себе недостаточно духовен, поэтому пытаются вложить в мирское веселье толику религиозности. Прочие деноминации воспринимают Новый год как светское веселье и не находят ничего противоречащего христианству в торжественных застольях в кругу близких людей.

Крещение

Обряд крещения в реке Иордан Иисуса описан в Евангелии. Святой Дух сошел на Христа, приняв облик голубя. В этот момент с Небес донесся Глас Божий: «Это мой возлюбленный Сын, в котором благоволение Мое». Праздник Крещения также называют «Богоявлением», поскольку присутствующим при обряде явилась вся Святая Троица.

Как и прочие канонические праздники протестантской церкви, Крещение или Богоявление отмечается в один день с католиками либо православными. Однако евангелисты и в него вносят особый смысл. Евангельская вера постоянно напоминает, что Христос крестился не младенцем, а взрослым человеком. Поэтому крещение детей в конфессии не практикуется, прихожанин должен осознанно прийти к решению принять крест.

Но для любого последователя христианского учения этот день связан с началом публичного служения Мессии и с призывом Господа к народу о поклонении Спасителю и послушании.

Сретение

Слово «сретение» переводится как «встреча». В христианстве этим словом обозначают встречу младенца Иисуса со старцем Симеоном, которая состоялась в Храме Иерусалима. Однако имеется второе объяснение сретенья – встреча заветов Нового и Старого. При этом благочестивый старец символизирует Ветхий Завет, а младенец Иисус Новый. Епископ Феофан описывал событие, как уход с миром в вечность Ветхого Завета неискупленного человечества, вынужденного уступить место христианской религии.

Интересно, что в западноевропейских странах последователи евангелизма не отмечают Сретение, исключение составляют лишь лютеране. Зато российские протестанты празднуют день вместе с православными.

Преображение

Еще одно таинство, описанное в Евангелии, получило название «Преображение Господне». Под ним подразумевается явление Божественной славы и силы Спасителя во время возносимой на горе молитвы перед ближайшими тремя последователями-учениками.

По сути, Преображение было откровением Святой Троицы – Дух Святой опустился в виде облака, из которого раздался Божий Глас. Религия рассматривает это явление, как доказательство присутствия в Спасителе двух начал – людского и божественного. Иоанн Златоуст утверждал, что событие должно показать, каким будет преображение человечества, каким станет верующий после пришествия на облаках во славе с небесными ангелами.

Не менее символичны в христианстве явления Илии и Моисея. Иоанн Златоуст подчеркивал, что уже умерший и еще не испытавший смерти пришли доказать – Христос властен над жизнью, властен над смертью, властен над землей и небом.

В Палестине отмечать Преображение начали с IV века, когда в честь таинства императрица Елена возвела на горе Фавор посвященный событию Храм. На Востоке отмечать торжество стали позднее – в V веке.

В Евангельских текстах указано, что событие произошло перед Пасхой, за 40 дней, то есть в феврале. Однако это время совпадает с периодом великого поста, поэтому в православии дата празднования перенесена на август.

В Западной Европе Преображение каноническое торжество, которое отмечали с VII века в Испании и во французском Туре. Всеобщее почитание стало традиционным с 1456 года – Папа Каликст таким образом ознаменовал победу войска христиан над турецкой армией.

Среди западноевропейских протестантов праздник не получил распространения, хотя Преображение Господне отмечается католиками. В России и в странах бывшего СССР (Беларусь, Казахстан, Украина, Молдова и т. д.) последователи протестантизма отмечают таинство, размышляя на богослужении о преображении греховных помыслов и поступков в образ Божий.

День Жатвы или Благодарения

Церковный праздник в США и Канаде отмечается на государственном уровне. В Америке торжеству присвоено название «Thanksgiving Day». Официальная дата события в США четвертый четверг в ноябре, в Канаде второй понедельник в октябре.

Thanksgiving Day имеет непосредственное отношение к первым переселенцам, ступившим на земли Северной Америки. Это случилось в 1620 году, когда корабль под английским флагом пристал к берегу после продолжительного путешествия по бурным волнам. Высадка произошла на земли современного Массачусетса в холодном и снежном ноябре. Англичане основали поселение и дали колонии названия «Плимутская».

Плавание по штормовому океану не было последним испытанием для людей, желающих обрести новый дом. Уже в первую зиму большая часть погибла от сурового климата, болезней и голода. Однако весной переселенцам помогли индейские племена, которые обучили новых американцев выращиванию незнакомых культур на каменистой бедной почве. Получив неожиданно обильный урожай, колонисты буквально воспряли духом. У. Брэдфорд, первый губернатор Плимутской колонии, предложил осенью поблагодарить Господа за дары, ставшие для переселенцев спасением.

На торжество пригласили 90 индейцев и вождя племени, которое обучило колонистов выживанию в тяжелых условиях незнакомого континента. Праздничная трапеза с тех пор называется «Днем Благодарения». Однако традиционным этот день не стал, отмечался лишь при хорошем урожае. Впоследствии День Благодарения вошел в перечень государственных дат и население США с удовольствием проводит день за обильной трапезой, общаясь с родственниками.

Протестанты прочих стран празднуют в это время день жатвы, благодаря Господа за щедрый урожай. В православном христианстве торжество приходится на осень. Паства приносит в церковь плоды своего труда – хлеб, выращенные на дачах овощи и ягоды, фрукты. В подношение вкладывается особый смысл – это не просто благодарность, а подведение итогов собственной духовности и предвкушение обещанного второго пришествия Мессии. Недаром когда-то Спаситель произнес слова: «Жатва – это конец века».

Все перечисленные праздники в протестантизме являются каноническими для большинства деноминаций. Но на самом деле список торжественных дат обширнее. Например, в нем День Аугсбургского вероисповедания, в который лютеране получили статус официально признанной церкви, а для пятидесятников важно сошествие на апостолов Духа Святого в пятидесятый день от Пасхи.

Источник

Протестантизм

Я лютеран люблю богослуженье,

Обряд их строгий, важный и простой —

Сих голых стен, сей храмины пустой

Понятно мне высокое ученье.

Ф. Тютчев

Протестантизм (лат. protestans /protestantis/ — возражающий, несогласный) — одно из трех главных направлений христианства, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолическим движением XVI в. Протестантизм представляет собой совокупность самостоятельных церквей, религиозных объединений и сект, которые отличаются одна от другой догматами и обрядами. Крупнейшими ветвями протестантской религии являются лютеранство, кальвинизм, англиканство, методизм, баптизм, адвентизм и др. Все они в той или иной степени обладают чертами, отличающими их от православия и католицизма. Протестанты не признают ангелов, святых, культа Богородицы; они утверждают непосредственную (без церкви и духовенства) связь человека с Богом. Поэтому религиозный культ в подавляющем большинстве протестантских течений существенно сокращен и упрощен: сохранились немногие праздники, отсутствует поклонение иконам и мощам, число таинств практически сведено к двум — крещению и причащению. Протестантизм отказался от монастырей и монашества.

Вместе с тем, протестантизм выдвинул новые принципы: спасение личной верой, исключительный авторитет Библии.

Протестантизм распространен, главным образом, в скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Великобритании и ее бывших доминионах (Австралия, Канада, Новая Зеландия), в США, странах Балтии, исключая Литву, но немало приверженцев тех или иных ветвей протестантизма и в России.

Важнейшим элементом культа многих протестантских церквей является хлебопреломление. Чаще всего этот обряд входит в качестве составного действия в более широкое «установление Христово» — Вечерю Господню, молитвенное собрание, проводимое раз в месяц. Хлебопреломление состоит из двух действий — разламывания и раздачи хлеба и причащения вином или фруктовым соком. Основанием обряда является ряд новозаветных текстов для «воспоминания» страданий Иисуса Христа. По утверждению богословов, «хлеб ломимый» есть символ тела Господня, избитого, израненного и обезображенного за грехи людей, а вино — это символ крови Господней, излившейся также за эти грехи. К хлебопреломлению допускаются лишь те, кто уже прошел обряд водного крещения. В некоторых протестантских церквях ему предшествует обряд омовения ног. Основанием этого обряда являются строки из Евангелия от Иоанна: «… Если я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (13:14). Этот обряд направлен на то, чтобы верующие продемонстрировали свое «смирение и любовь друг к другу». Он проводится в конце молитвенного собрания следующим образом. В тазы наливается вода, и к ним выстраиваются верующие: первые моют ноги вторым, вторые — третьим, а последние моют ноги первым, каковыми обычно бывают священнослужители. Вода и полотенца периодически меняются.

У нас в стране данный обряд совершают христиане евангельской веры.

Почти во всех течениях протестантизма отсутствуют посты, столь характерные для православия; нет специального деления пищи на постную и скоромную.

В крупных протестантских течениях — лютеранстве, англиканстве, кальвинизме и методизме — нет регламентации питания, указаний на запрещение определенных продуктов или методов их кулинарной обработки. Поэтому во время немногих религиозных праздников (например, Рождества), различия в ритуальных блюдах названных протестанских церквей в разных странах обусловлены национальными пищевыми особенностями. Однако в некоторых течениях протестантизма пищевым традициям придается важное значение; прежде всего, это относится к адвентистам седьмого дня и квакерам.

Адвентизм (лат. adventus — пришествие) — течение, возникшее в начале XIX в. в США. Вера в близкое пришествие Иисуса Христа лежит в основе учения адвентистов о внутреннем обновлении, путем к которому они считают свой моральный кодекс, определяющий поведение и дела каждого адвентиста для приготовления к встрече со Спасителем. Самой крупной является церковь адвентистов седьмого дня (АДС), т. е. соблюдающих субботу. АДС 52 раза в году проводят торжественные субботние богослужения, которые рассматриваются ими как праздник. АДС нельзя есть мясо упомянутых в Ветхом Завете «нечистых» животных, большинство их являются вегетарианцами или лактовегетарианцами (употребляющими молочно-растительную пищу).

Один из значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов и др.) — праздник Жатвы, отмечаемый в сентябре. Это осовремененный древнееврейский праздник окончания сельских работ. В ветхозаветной книге Исход (23:16) говорится: «Наблюдай и праздник Жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял в поле, и праздник собирания плодов… когда уберешь с поля работу твою». В современном празднике Жатва понимается как в прямом смысле — сбор урожая, так и в переносном — подведение итогов годовой деятельности на Божией ниве, т. е. миссионерства.

Евангельские христиане-баптисты на территории бывшего СССР отмечают День единства, призванный напомнить об истории создания союза евангельских христиан-баптистов.

В начале 90-х гг. в России наблюдается возрождение и рост активности старых протестантских конфессий и появление большого количества новых. Среди них — несколько лютеранских церквей. Немецкая евангелическая лютеранская церковь — наиболее крупная лютеранская церковь в России, объединяет более 300 приходов.

В Санкт-Петербурге действуют: Аллилуйя, евангелическо-миссионерская церковь (Будапештская, 93), евангелическо-лютеранская церковь (г. Пушкин, Госпитальная ул., 4), Ингрии на территории России, церковь евангелическо-лютеранская (Большая Конюшенная, 8а), Дом Евангелия, евангельских христиан (Боровая, 52), евангелическо-лютеранская немецкая (Невский пр., 22/24), евангельских христиан-баптистов (Б. Озерная, 29а), евангелическо-лютеранская Св. Мария (Владимирский пр., 18/2), евангелическо-лютеранская Св. Иоанна (Мартышкино, Кирочная, 14), христиан-адвентистов Седьмого дня (Интернациональная ул., 7).

В Москве: пресвитерианская церковь (ул. Крупской, 12а), церковь евангельских христиан (Профсоюзная ул., 136, к. 5), центральная церковь евангельских христиан-баптистов (Трехсвятительский М. п., 3),.вторая церковь евангельских христиан-баптистов (Варшавское шоссе, 12а).

Источник

Особенности обряды правила праздники протестантизма

Читайте также

Праздники

XIX Праздники

Праздники

Глава 11 Праздники

XIX Праздники

III РИМСКИЕ ПРАЗДНИКИ

2. Протестантские мотивы в церковной архитектуре

Суббота и праздники

Будни и праздники

Праздники

ПРОТЕСТАНТИЗМ И ПРОТЕСТАНТСКИЕ СЕКТЫ

2.2. Протестантские конфессии и католическая оппозиция

2. Протестантские союзы.

Протестантские секты

1. праздники

Особенности вероучения и обрядности протестантизма.

Основные течения раннего протестантизма.

Возникновение протестантизма

Основы вероисповедания в протестантизме

Обряд погребения в протестантизме

Непереходящие праздники:

Переходящие праздники:

История

Протестантизм в России

Вероучение

Организационные принципы

Богослужебная практика

Архитектура и изобразительное искусство

Музыкальная культура

Воскресный день

Пасха

Рождество

Обрезание

Крещение

Сретение

Преображение

День Жатвы или Благодарения