В Южной Осетии испокон веков поклонялись святым местам. Эти традиции не исчезли и спустя столетия. Одним из них является праздник «Дауджыта» (Праздник всех святых), который в воскресенье отмечают в республике.
Дауджыты Бон исконно почитается Аланской Православной церковью как большое торжество. В Алании издревле принято называть Всех Святых словом «Дауджытæ», а день их празднования «Дауджыты Бон».
К празднеству, как правило, определяют семей, которые будут ответственны за приготовления. К этому дню осетины делают араку, варят пиво.
Пиво к празднику варят по традиционному осетинскому рецепту. Оно варится только из экологически чистого зерна и хмеля в медной емкости, которую после использования убирают до следующего праздника. Празднество проходит два дня – в субботу и воскресенье.
В оба дня режут жертвенное животное. Дзуары лаег с тремя пирогами, мясом и пивом произносит молитву, зажигает свечи в святом месте, после чего возвращается за общий стол.
В святилище собираются люди из разных сел, которые посылают друг другу почетные бокалы в знак уважения. В разгар пиршества молодежь устраивает танцы веселье.
Все традиции уже много лет передаются из поколения в поколение.
ДАУДЖЫТÆ
- ДАУДЖЫТÆ
-
Ирон æппæтадæмон бæрæгбон. Тынгдæр æй бæрæг кæнынц Куырттаты комы, Къуыдаргомы, Уæлладжыры æмæ Дыгургомы. Куырттатæгтæ йæ кæнынц Хетæджы Уастырджийы бæрæгбоны размæ хуыцаубоны. Бæрæг æй кодтой хъæугай, сыхгай, стæй, кæй зæгъын æй хъæуы, алы хæдзар дæр. Ирон адæмон сфæлдыстады, стæй ныхасы арæх æмбæлы дзырдбаст «зæдтæ æмæ дауджытæ». Зæдтæ цæрынц уæларвы, ис сын базыртæ, зонынц тæхын. Адæмæй арæх фехъусæн вæййы, зæд атахт, зæгъгæ. Фæлæ никуы фæзæгъынц «дуаг атахт». Дуаг, дауджытæ цæрынц зæххы кæмфæнды дæр: хохы сæр, хъæды æрдузы, хъæдрæбын, комы дымæджы, быдыры, суанг алы хæдзарæн дæр ис дуаг – бардуаг – бынаты хицау. Цы бынæтты цæрæм, нæ фос цы скъæтты дарæм, нæ хуымгæндтæ, хосгæрдæнтæ, хъæдтæ кæм сты, уыдонæй алкæмæн дæр ис дуаг – бынатыл махæй фылдæр бартæ кæмæ ис, ахæм æбæрæг тых – Бынаты бардуаг, Бынаты хицау. Уыдон иууылдæр сты дауджытæ, æмæ дæм цæмæй ма фæтæрк кæной, ма фæхæрам уой æмæ дæ цæрæн бынат амондджын уа, дæ фосы пайда, дæ алы хъуыддаг арфæйаг уа, уый тыххæй сæм кувын хъæуы, ма сæ рох кæн, – ахæм хъуыды æвæрд ис ирон лæджы дунеæмбарынады.
Ирон адæймаг зæды хæрамæй йæхи афтæ тынг нæ хызта, дауджытæй куыд тарст. Фыдлæгæй хи хъахъхъæнæгау сæ хъыджы нæ цыд, æмæ йын хæрзты цыдысты. Дауджытæ ирон динон уырнынады сты хæлар æмæ хæрам тыхты æхсæн. Кæцырдæм фæуыдзысты, уый бæрæг нæу. Уымæ гæсгæ сын хатт табуйаг дæр уыдысты. Ариаг мифологийы хæлар тыхтæ – ахурты (зæды) æмæ хæрам тыхтæ дэвтæ (девтæ) ныхмæ æвæрд сты ирон адæмон сфæлдыстады, зæдтæ æмæ дауджытæ та арæх иумæ дæр æмбæлынц.
Словарь по этнографии и мифологии осетин.
2014.
Смотреть что такое «ДАУДЖЫТÆ» в других словарях:
-
Зæдтæ æмæ дауджытæ — – æппæты кæстæр уæларвон тыхтæ ирон мифологийы. Нарты кадджытæ Зæдтæ æмæ дауджыты æвдисынц зæххон цæрджыты хуызы. Нартмæ кæсынц знаджы цæстæй æмæ се’ хсæн цæуы æнæбанцайгæ тох. Сæ адзал ссарынц нарты адæмæй бирæты къухæй, уæлдай цагъд та сын кæны … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ДАУДЖЫТЫ БОН — см. ДАУДЖЫТЫ БОН – перевод Дауджыты бон вæййы, Кæрдæгхæссæнæй иу къуыри куы рацæуы, уæд, хуыцаубоны. Скæнынц арахъ, бахсидынц бæгæны. Кæмæн куыд йæ фадат уыд, ахæм кусарт иу акодта, фæлæ арæхдæр æргæвстой уæрыкк. Бæрæгбоны фынгыл – æртæ чъирийы… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ЗÆД — Ирон мифологийы, стæй абоны ирон ныхасы дæр арæх æмбæлæм: «Зæдтæ æмæ Дауджытæ æххуысгæнæг уæнт», – зæгъгæ, ахæм дзырдбастыл. Зæдтæ æмæ Дауджытæм кувынц Нарты адæм дæр, æмæ сын ахъаз кæнынц. Зæдтæ æмæ Дауджытæ сты Хуыцауы дæлбар. Уæлдæр загъд… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ХУЫЦАУ — тж. ИУНÆГ СТЫР ХУЫЦАУ Ирон адæм æнусты дæргъы мингай азты табу кæны, кувы æмæ нымдгæнгæ царды хорздзинæдтæ куры Дунескæнæг Иунæг Стыр Хуыцауæй. Ирон адæмы зонды раджы ныффидар, чырыстон, пысылмон дин нæ, фæлæ ма иннæ рагондæр динтæ дæр куы нæма… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
Хуыцауы дзуары бæрæгбоны куывд — см. Хуыцауы дзуары бæрæгбоны куывд – перевод – О Стыр Хуыцау, Дæумæ кувæм! – Оммен, Хуыцау! – Дæуæй цардамæндтæ курæм! – Оммен, Хуыцау! – Дунейы дзыллæты хсæн змæст у, Дзыллæтæ кæрæдзийы куыд бамбарой, Се хсæн амо … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ХУЫЦАУЫ ÆРТÆ ЦÆССЫДЖЫ — Нарты кадджыты Батрадзы зæдтæ æмæ дауджытæ Хуыцауы зондæй Хуры æххуысæй Хæзмы быдыры куы амардтой, уæд сын уæларв Софиайы зæппадзмæ бахæссын мардæй дæр нæ куымдта: сæр размæ иу æй куы фæцæйхастой, уæд иу йæ рæмбынкъæдзтæ ныббыцæу кодта зæппадзы… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
БАТРАДЗ — тж. БАТРАЗ Нæртон мыггаг Æхсæртæггатæй. Болатрихи Хæмыцы болат æмæ æндонриу фырт, йæ дыууæ уæны астæуæй гуырд. Йæ мад – Быценон. «Нартæн сæ тæккæ хъаруджындæр, – фыссы Нигер, – æппындæр аипп кæмæ нæ арынц Нарт, уыцы болат Батрадз. Лæгæй лæгмæ… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
Бинонты хистæры куывд — см. Бинонты хистæры куывд – перевод – Хуыцау, табу Дын уæд! – Оммен, Хуыцау! – Хуыцауы сконд зæдтæ æмæ дауджытæ, уæ хорзæх нæ уæд! – Оммен, Хуыцау! – Дунескæнæг Хуыцау, адæм рафæлдисæг дæ, Цард раттæг дæ, Æмæ нын Дæ хорздзинæдтæй ма бахæлæг кæн … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ДОНБЕТТЫР — Денджызты æмæ фурдты, стыр цæугæдæтты бардуаг. Цæры денджызты, фурдты бын. Ис ын бирæ чызджытæ. Кадæг «Дзерассæ рæсугъды» йæ цот сты æртæ хойы æмæ авд æфсымæры. Донбеттыр хæларæй цæры нæртон адæмимæ. Уæрхæгæн дыууæ фаззоны куы райгуырд, уæд æй… … Словарь по этнографии и мифологии осетин
-
ДÆЛИМОНТÆ — Ирон мифологи ариаг мифологиимæ æнгом баст кæй у, уымæн ма иу æвдисæн у уый, æмæ ирон адæмон сфæлдыстады дæр æнусты кæрæдзиимæ тохгæнæг сты хæлархæссæг æмæ хæрамхæссæг тыхтæ. Хæрам, фыдæх хæссæг тыхты минæвæрттæ сты авд дæлдзæхы цæрæг дæлимонтæй … Словарь по этнографии и мифологии осетин
Дауджытæ — один из основных религиозных праздников. Это празднество известно как в горной полосе, так и в равнинных селах Осетии.
Дауæг, дауджытæ (дух, покровитель) — в религиозном воззрении осетин общее наименование всякого рода небесных сил. Под Дауджытæ обычно подразумевается не какое-то определенное божество, а весь сонм покровителей природного мира. В числе других древних святых они постоянно упоминаются в осетинской мифологии, нартовских сказаниях и молитвах как небесные духи.
Праздник в честь Дауджытæ обычно приходится на субботу или воскресенье. Но бывают и исключения. Например, в селении Ерцо Кударского ущелья празднество справляется во вторник.
Принять участие в религиозном празднике — это прекрасная возможность поручить себя и свою семью небесным силам, встретиться с близкими и дальними родственниками, пообщаться за пиршественным столом с друзьями. А для многих еще и повод посетить родовые селения и места.
Селение Брытат расположено в исторической области Южной Осетии под названием Урс-Туалта. Географически это горное ущелье находится на северо-востоке страны. В настоящее время здесь уже нет постоянных жителей, только одна семья на летний период открывает двери своего дома. Но в день празднования Дауджытæ, которое пришлось на прошедшие выходные, здесь было многолюдно, слышался смех взрослых, по сельским тропинкам бегала детвора.
Хотя празднование является общим для всего селения, его отмечают два дня. В первый день это делает фамилия Слановых, на второй день — выходцы из ущелья по фамилии Букуловы. Впрочем, представители и той и другой фамилий поочередно принимают участие в обоих застольях.
Важной частью праздника является посещение самого святилища, посвященного Дауджытæ. А это сделать не каждому под силу. Оно расположено на значительной высоте в лесной чаще и называется «Чъырыны дзуар». Этимология этого названия разнится. Одни исследователи считают, что наименование «Чъырыны дзуар» от слова чъырын «развалины каменного дома или жилой башни». Действительно, святилище представляет собой остатки строения, с каменной кладкой на извести. Возможно, что последний факт дал основание другим исследователям переводить название как «известковое строение» от слова чъыр (известь). Святилище с таким же названием встречается и в соседнем селении Згубир.
К святому месту поднимаются пешком, неся с собой подношения: пироги, ритуальный шашлык, пиво и араку. Раньше паломники шли к святому месту пешком, были ограничения и по половозрастному признаку. Сегодня демократизация затронула не только светскую жизнь, но и многие религиозные традиции.
К возвращению паломников в селении уже накрыт стол, во главе стола сидит старший по возрасту гость или хозяин дома. Далее гости рассаживаются по старшинству. Начинается череда тостов, при этом тамада-куваг предлагал каждому из гостей импровизировать. После каждого тоста раздавалось громогласное «Оммен!», эхо разносилось по всему ущелью и, отражаясь от близких горных склонов, удваивалось.
Помимо тостов, обязательными на таком застолье являются рассказы о чудесах, которые связаны с этим святилищем: выздоровление от болезней, обретение речи, удача в делах и т.п. При этом указывались фамилии и имена людей, познавших благодатную силу святого места.
Впрочем, подобно чуду были сами национальные блюда, украшавшие застолье. И прежде всего пироги. Именно в такой день и удается понять настоящий вкус осетинских пирогов, от которого мы отвыкли благодаря многочисленным городским готовым кухням.
Через некоторое время наступило время молодецких забав. В этот день по традиции молодежь пошла на соседний двор, где на небольшой площадке находился большой гладкий камень округлой формы. Молодые люди стали по очереди поднимать его. Наибольшим достижением считается, если вы не только поднимете камень, но и перебросите его через себя. При этом мало иметь физическую силу, надо еще обладать и техникой (вес камня близок к ста килограммам), чтобы поднять его хотя бы до уровня плеч.
Такое вот застолье «нон-стоп». И это традиция, ведь празднества обычно продолжались целую неделю. Впрочем, праздник всегда заканчивается. Под вечер большая часть гостей разъехалась по домам.
Поднявшись на пригорок, возвышающийся над ущельем, мы еще раз оглянулись назад в сторону гостеприимного селения. Только два слабых огонька мерцали в ночи, навевая щемящую грусть по поводу того, что наши горные ущелья пустеют. Но может быть, святое место сделает так, чтобы изменились времена и обстоятельства, и ущелье снова наполнилось людьми и делами.
Роберт Кулумбегов, газета «Южная Осетия»
↑ Наверх