www.iriston.com
Цæйут æфсымæртау раттæм нæ къухтæ, абон кæрæдзимæ, Иры лæппутæ!
Iriston.com — история и культура Осетии
Кто не помнит прошлого, у того нет будущего.
Хроника военных действий в Южной Осетии и аналитические материалы
Публикации по истории Осетии и осетин
Перечень осетинских фамилий, некоторые сведения о них
Перечень населенных пунктов Осетии, краткая информация о них и фамилиях, в них проживавших
Сборник материалов по традициям и обычаям осетин
Наиболее полное на сегодняшний день собрание рецептов осетинской кухни
В данном разделе размещаются книги на разные темы
Коста Хетагуров «Осетинскя лира», по книге, изданной во Владикавказе (Орджоникидзе) в 1974 году.
Перечень дружественных сайтов и сайтов, схожих по тематике.
|
Народ ир (осетины) переступив черту, отделяющую век ХХ от ХХI века, вступил в новое тысячелетие своей многотысячелетней истории. На пройденном историческом пути он не раз подвергался тяжелым испытаниям. Здесь было все: и радость от блистательных побед и взлетов человеческой мысли, и горечь от тяжелых потрясений и утрат. Тем не менее, несмотря на потрясения, которые не раз разрывали на части единое национальное тело народа ир (ир – ас – алан), ему удалось сохранить свою национальную идентичность, отстоять сакральную часть своей священной родины. В изучении сущности данного феномена, обуславливающего преемственность поколений народа ир, и лежит основное проблемное поле представленной работы.
Абон бирæ ныхас цæуы нæ мадæлон æвзаг бахъахъхъæныныл, йæ дарддæры рæзтыл, фыдæлтæй баззайгæ рæсугьд æмæ фæзминаг æгьдæуттæ сног кæныныл… Уыцы нысанты сæраппонд æхсæнадон змæлд «Иудзинад»-ы советы хъæппæрисæй арæзт цæуы, ныридæгæн традицион чи сси, уыцы республикон æркаст-конкурс «Ирон дæн æз». Амæй размæ уыцы ерысы архайдтой лæппутæ, ныр та ахæм конкурс сараздзысты чызджыты ‘хсæн. Ӕркаст цæудзæн дыууæ къæпхæнæй: фыццаг — Дзæуджыхъæу æмæ хъæууон районты ерыстæ (2017 азы январы-февралы), дыккаг — фыццаг кьæпхæны ерысты уæлахиздзауты кæронбæттæн фембæлд Дзæуджыхъæуы (мартъийы).
ИРОН ÆГЪДÆУТТÆ 
НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ ОСЕТИН. 
Мы не имеем права, пускать на самотек наше будущее. В особом подходе и большом внимании нуждаются наши дети – школьники, кадровый фонд будущего для любого государства. Школа является передним краем идеологии: более того младшие классы. Нужно со школьных лет ненавязчиво, не прямолинейно воспитывать в детях чувство сопричастности к народу, к своей Родине. Чтобы наша московская молодежь, а также подрастающее поколение, не стали людьми какой-то другой нации, надо с детства прививать им культуру, традиции, язык и дружбу с такими же, как они, осетинами.
Реклама: |
| © Iriston.com 2004 |
| Архив публикаций | |
| Ноября 2022 | |
| » | От Кавказа до Волги |
| Августа 2022 | |
| » | Кавказцы глазами русских: говорят архивные документы… |
| Марта 2022 | |
| » | К вопросу о заселении Фиагдонской котловины, по данным фамильных и народных преданий |
| » | О новых именах в истории царственного дома средневековой Алании |
| Февраля 2022 | |
| » | К ВОПРОСУ ОБ УДЕЛЬНЫХ ВЛАДЕТЕЛЯХ УАЛЛАГКОМА ПО ФАМИЛЬНЫМ, НАРОДНЫМ ПРЕДАНИЯМ И АРХИВНЫМ МАТЕРИАЛАМ |
| Декабря 2021 | |
| » | Осетинская религия; религия осетин (Ирон дин) |
| Мая 2021 | |
| » | Иверская (Моздокская) икона Божией Матери |
| Мая 2020 | |
| » | Соотношение понятий Æгъдау, религия (дин), вера во внутриосетинской дискуссии |
| Июля 2019 | |
| » | Открытое обращение представителей осетинских религиозных организаций |
| Августа 2017 | |
| » | Обращение по установке памятника Пипо Гурциеву. |
| Июня 2017 | |
| » | Межконфессиональный диалог в РСО-Алании состояние проблемы |
| Мая 2017 | |
| » | Рекомендации 2-го круглого стола на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы» |
| » | Пути формирования информационной среды в сфере осетинской традиционной религии |
| » | Проблемы организации научной разработки отдельных насущных вопросов традиционных верований осетин |
| Мая 2016 | |
| » | ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОГО ГОСУДАРСТВА |
| » | НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН |
| » | ОСЕТИНЫ |
| Мая 2015 | |
| » | Обращение к Главе муниципального образования и руководителям фракций |
| » | Чындзӕхсӕвы ӕгъдӕуттӕ |
| » | Во имя мира! |
| » | Танец… на грани кровопролития |
| » | Почти 5000 граммов свинца на один гектар земли!!! |
| Марта 2015 | |
| » | Патриоту Алании |
| Мая 2014 | |
| » | Что мы едим, или «пищевой терроризм» |
| Апреля 2014 | |
| » | ЭКОЛОГИ БЬЮТ ТРЕВОГУ |
МИНИСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКОИ ССР
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКИИ ИНСТИТУТ
ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИИ
СЕВЕРО-ОСЕТИНСКОЕ РЕСПУБЛИКАНСКОЕ
ОБЩЕСТВО «ПАМЯТНИКИ ОТЕЧЕСТВА»
X. К. ЦАЛЛАЕВ
Традиции
и обычаи
осетин
г. ВЛАДИКАВКАЗ
5^Ш!^^^^^Ш^5Ш^^К^^^
ОТ РЕДАКТОРА
Очерком «Легенды Гудского ущелья» начиналась
20 лет тому назад серия научно-популярных брошюр
под названием «На древней земле Осетии», предприня-
тая Северо-Осетинским республиканским отделением
Всероссийского общества охраны памятников истории
и культуры. Полюбившиеся читателю книжки серии
быстро разошлись. Недолгим был и срок жизни серии,
прерванной волюнтаристским решением. Сегодня мы возрождаем эту серию. Почему? За 20
лет многое изменилось: появились новые работы по ис-
тории Осетии, археологии, краеведению, фольклористи-
ке, по проблемам экологии, в программы школ включе-
но изучение традиций и обычаев народа, идет процесс
возрождения храмов. Наряду с этим в нынешнее бурное
время глубоких перемен, когда нас все больше и
больше занимает вопрос национального возрождения,
проблема сохранения самобытности многовековых тра-
диций и обычаев приобретает исключительно важное
значение. В этой связи отрадной метой переживаемого
нами сложного времени является пробуждение интереса
людей к отечественной истории. Люди хотят знать прав-
ду о прошлом, триединую связь прошлого, настоящего и
будущего, великое значение которой так метко опреде-
лил В. Г.
Белинский: «Мы вопрошаем и допрашиваем
прошедшее,— писал он,— чтобы оно объяснило наше
настоящее и намекнуло нам о нашем будущем». Знание истории народа, родного края, языка, ста-
рых добрых обычаев предков возвышает человека, вну-
шает веру и силу, делает его сильнее умом, тверже
характером. История воспитывает в нем чувство нацио-
нальной гордости. Но история прошлого не только ис-
точник гордости и силы, средство познания историче-
ского опыта, но и источник движения вперед. История
цементирует связь поколений, является могучим сред-
ством гражданского воспитания.
3
Обычаи, обряды, традиции, нравственные ценности
любого народа — это золотой фонд, его общее духовное
достояние, которое в равной степени является и пред-
метом гордости и предметом озабоченности. Исходя из этих соображений, а также из пожеланий
общественности, Северо-Осетинский институт гумани-
тарных исследований и Президиум Совета Северо-Осе-
тинского общества «Памятники Отечества» решили возо-
бновить начатую в 1971 году серию научно-популярных
брошюр под общим названием «На древней земле Ири-
стона». Серия состоит из 10 небольших книжек: «Путешест-
вие в древний Иристон», «Памятник особого рода: язык»,
«Традиции и обычаи осетин», «Осетинский аул и его тра-
диции», «Детская обрядность у осетин» (от младенчества
до возмужания), «Святая роща Хетага», «Памятники
природы Северной Осетии», «Туристические маршруты
Северной Осетии», «Военно-Осетинская дорога», «Воен-
но-Грузинская дорога». В каждой из этих брошюр читатель найдет интерес-
ные сведения, постигнет мудрость славных предков,
опыт дедов и отцов.
Осетины – кавказский народ, численность которого на сегодня составляет около 700 тысяч. Большей частью представители этой национальности проживают в Северной Осетии (Россия) и Южной Осетии, диаспоры имеются в Грузии, Турции и Сирии. Традиции и обычаи осетинский народ унаследовал от предков, скифо-сарматского племени аланов. В течение многих столетий осетины сохранили язык и систему религиозных верований. В настоящее время значительная часть населения Осетии придерживается православной веры, есть также приверженцы ислама.
Особенности национальной культуры
Одна из свято соблюдающихся традиций осетин – безусловное уважение и почтение к старшим. Все важные для семьи вопросы решаются с учетом их мнения, когда в дом заходит отец или дед, сыновья и внуки должны встречать их стоя.
К национальным особенностям осетинского народа относится также соблюдение множества магических обрядов и ритуалов, посвященных святым покровителям. Считается, что духи-покровители есть и у каждого человека, и у каждого поселения.
Трапеза у осетин ― это не просто прием пищи, а священнодействие. Перед тем, как сесть за стол, принято обратиться к богу и святым покровителям с молитвой. Сквернословие или ссоры за столом недопустимы, и считаются большим грехом.
Осетины очень музыкальны, музыка слышна отовсюду: из окон домов и проезжающих автомобилей, плееров и мобильников. А грациозные, искрометные и зажигательные осетинские танцы неизменно вызывают восторг зрителей.
Государственные праздники Южной Осетии
К национальным праздникам, которые по закону считаются выходными, относятся:
- День Конституции ― 8 апреля;
- День защитника отечества ― 23 февраля (отмечается с 1992 года);
- Международный женский день ― 8 марта;
- Международный День труда ― 1 мая;
- День Победы ― 9 мая;
- День молодежи ― 27 июня;
- День скорби (начало военной агрессии Грузии против Южной Осетии) ― 8 августа;
- День независимости республики ― 20 сентября;
- День матери ―25 ноября.
Новый год осетины, как и все народы мира, отмечают 1 января. Но более значимым праздником у них считается Старый Новый год ― «ног Бон». Он приходится на время окончания поста, и изобилие праздничных блюд служит символом благополучия семьи в течение всего наступившего года. На новогоднем столе обязательно присутствуют мясные блюда, домашнее масло и ритуальный круглый пирог «Артхурон», посвященный богу Солнца. Чтобы защитить дом от злых сил, у входа вешаются колючки. На рассвете во дворе разжигают костер, перед ним члены семьи озвучивают свои новогодние пожелания, а ряженая молодежь ходит по улицам, устраивая веселые представления.
Религиозные традиции
Традиции осетинского народа включают все общие для христиан праздники. Во время торжеств в храмах служится литургия, в день некоторых праздников в церквях совершается Всенощное бдение.
К числу общецерковных праздников относятся:
- Рождество Христово― 7 января;
- Крещение Господне ― 19 января;
- Пасха ― преходящий праздник, празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния. К Пасхе в Осетии готовят пироги, мясные блюда, красят яйца. У осетин это еще и поминальный праздник, поэтому принято посещать семьи, которые недавно потеряли кого-то из близких, чтобы поддержать их;
- Вознесение Христово ― отмечается на сороковой день после Пасхи;
- Благовещение Пресвятой Богородицы ― 7 апреля;
- Троица ― 7 июня;
- Успение Пресвятой Богородицы ― 28 августа.
Существуют осетинские традиции и обычаи, связанные с поклонением местным святым-покровителям.
- Доныскафан. Этот праздник называется «днем черпания воды», и отмечается на 6 день после нового года. Рано утром молодые женщины набирали воду из проруби, бросив в нее специально испеченную по этому поводу сдобную булочку. Считается, что семью, представительница которой наберет воду раньше всех, ждет Божья благодать.
- Ночь покровителя семьи (хицауы ахсав). По поверьям, у каждой семьи есть свой персональный покровитель. В первую неделю года, в ночь на среду, его задабривают, принося в жертву петуха.
- Балдаран. Отмечают в первое после Пасхи воскресенье. По древним поверьям, у каждого живого существа есть пара, а Балдаран ― день их единения.
- Кардагхассан (день трав). Отмечают через месяц после Пасхи. К празднику готовят «фыдджын» ― пироги с начинкой из листьев свеклы, женщины собирают полевые травы и цветы, и устилают ими полы в доме.
- Праздник Святого Георгия. Христианский праздник в честь покровителя и защитника обездоленных. Отмечается семь дней в конце ноября.
Семейные традиции
Кратко охарактеризовать осетинские семейные традиции можно как яркое воплощение всех национальных черт. В семейную обрядность входят свадебные, крестильные, погребальные и поминальные ритуалы.
Свадьба
Осетинской свадьбе предшествует период сватовства. Согласно обычаям, визиты сватов в дом невесты должны повториться три раза. Последний визит называется сговором. Если согласие получено, доверенные лица родителей жениха вручают семье невесты оговоренный выкуп (калым).
В день свадьбы в доме жениха собираются участники свадебного кортежа, который отправляется в дом невесты (обычно это свита из нескольких десятков человек). Невеста должна быть в платье, подаренном ей женихом. Осетинский свадебный наряд строгий, полностью закрывающий тело.
Торжество проходит одновременно в двух домах. Осетинские свадебные традиции требуют, чтобы жених и невеста до конца застолья не приближались друг к другу и не общались. Гражданская регистрация брака совершается в день свадьбы, но в некоторых случаях до или после нее.
Рождение детей
Если в осетинской семье рождается сын, первому сообщившему эту радостную весть преподносили подарок. Через несколько дней после рождения ребенка над ним совершается обряд укладывания в колыбель (авдаен). Смысл ритуала состоит в передаче новорожденного под опеку небесного святого Сафа ― покровителя семьи и детей. В наше время этот ритуал теряет актуальность.
Крещение новорожденного проводится согласно канонам православной церкви, и считается началом становления младенца на путь приближения к Богу. Обряд может быть выполнен в церкви или дома. Священник трижды окунает младенца в воду святой купели, произнося при этом установленные молитвословия.
Большое значение у осетинских семей придается выбору имени ребенка, обряд наречения именем служит отдельным праздничным ритуалом. Остальные обряды, которые проводятся в первые несколько месяцев после рождения ребенка, направлены на его ограждение от воздействия «злых сил».
Проводы в последний путь
Согласно общепринятым у кавказских народов правилам, усопшего надлежит омыть и обрядить в парадный костюм. У осетин считается, что чем больше слез пролито по покойнику, тем счастливее будет его пребывание на небесах. Поэтому часто проводить умершего в последний путь приглашают профессиональных плакальщиц, услуги которых очень дороги.
Похороны проводят в первые два дня после смерти. После предания покойного земле участники церемонии произносят над могилой короткие речи, а затем отправляются на поминальный обед. Блюда для него готовят соседи, так как в доме, где умер человек, до его погребения огонь разжигать нельзя. Поминальные трапезы раньше устраивали два дня после похорон, сегодня их проводят согласно христианским канонам: в день погребения, на третий, девятый и сороковой дни, а также на годовщину.
Национальная кухня
Блюда осетинской кухни, приготовленные с особыми кавказскими специями, очень вкусны и пользуются популярностью во всем мире.
Из первых блюд в Осетии чаще всего готовят:
- Толон. Крем-суп из куриного мяса, желтого болгарского перца и моркови. Ярко-желтый цвет супу придают специи, в числе которых куркума. Толон подают со сметаной.
- Лывжа. Густой суп на мясном бульоне. Ингредиенты ― картофель, лук, чеснок. Особый аромат блюду придает чабер ― пряная перечная трава.
- Суп с бараниной и чуреком. Моносуп, который варят из мяса, почек и сердца барана, заправляя томатом. Овощей в этот суп не кладут, при подаче добавляют в него кусочки хлебной лепешки (чурека) и базилик.
- Фасолевая похлебка с копченой бараниной. Готовится из красной фасоли. Особый аромат блюду придает копченое мясо, поэтому пряности в него не добавляют, для остроты кладут стручковый перец.
- Молочный суп с кукурузной крупой. Интересное осетинское блюдо, представляющее собой сваренную на молоке жидкую кукурузную кашу, в которую добавляют мелко нарезанное вяленое мясо.
Для приготовления вторых блюд в Осетии в основном используют баранину и курицу. Традиционные блюда:
- Физонаг (шашлык из молодого барашка). В маринад для шашлыка добавляется лук, сок лимона и черный молотый перец.
- Баранина по-осетински. Цельный кусок мяса тушится с мелко нашинкованным луком, сливочным маслом, вином и томатной пастой.
- Курица под сметанным соусом. Мясное рагу с картофелем и луком.
Самый любимый в Осетии десерт ― печенье дзуката. Тонкие полоски теста жарят во фритюре, посыпают сахарной пудрой и подают с медом. Подобное лакомство в России называется «хворост», но в тесто для осетинской зукаты добавляют алкогольный напиток, чтобы оно было хрустящим.
Визитная карточка осетинской кухни ― тонкие плоские пироги круглой или треугольной формы («фыдджын»). Начинкой в них могут быть картофель, мясо, осетинский сыр, капуста или свекольная ботва. Такие пироги ― атрибут любого праздника. Их обычно подают уложенными друг на друга по три штуки ― это символизирует единство Бога, Солнца и Земли.
В данной статье мы хотим ознакомить читателей с порядком исчисления календарных дат традиционной народной осетинской религии, которую наши предки называли: — нæ уæларвон зонын дзинад (Уæларвон) – наше Небесное знание.
Статья подготовлена на основании фундаментальных исследований учёных и при участии мудрых старейшин и служителей святилищ.
Цель — воссоздание единой системы исчисления календарных дат в Осетии. В осетинском языке слово «бæрæгбон» означает не просто праздник, а приметный день, который явно выделяется из будничных трудовых дней. Праздники в основном приурочены к сельскохозяйственным работам, к общественным и семейным обрядам. По своему содержанию «бæрæгбонтæ»
отмечаются в определённые дни недели, например: Аларды и Уацилла в понедельник, Дни Уастырджи во вторник. А по субботам проводят поминальные дни по усопшим и т.д.
Праздники начинаются в разное время суток, в зависимости от назначения: утром, в середине дня, вечером или ночью.
Наши предки в течение года исчисляли праздники по неделям и дням. Один праздник шёл за другим: со дня зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния и затем опять до следующего зимнего солнцестояния. Исключение составляет праздник «Наф».
Знание о том, что время между солнцестояниями за сотни лет меняется только на доли секунды и остаётся практически неизменным, помогло нашим предкам принять мудрое решение и приурочить порядок исчисления памятных дат к зимнему и летнему солнцестоянию. Некоторые праздники под влиянием других религий, начали исчислять по конкретным дням:
7 января – Цыппурс; 19 января – Донскъæфæн; 28 августа — Мæрдты куадзæн. Кроме того подменились понятия и названия праздников. Мы должны понимать, что Донскъæфæн — это не Крещение, Цыппурс — это не Рождество, Куадзæн — это не Пасха и.т.д.
Пейсах(Песах), евреииудеи посвящают своему исходу из Египта, освобождению еврейского народа от «египетского рабства». Именно поэтому праздник называется «Пейсах», что означает на древнееврейском «уходить», «проходить мимо». Пасха является главным праздником христиан всего мира. Это день, когда воскрес Иисус Христос, и это событие является основой христианства. Куадзæн – окончание поста по усопшим называют – «Комуадзæн» — Куадзæн. Праздник Цыппурс связан с зимним солнцестоянием, а не с рождением Иисуса Христа.
Пора некоторым разобраться и понять, что мировосприятие осетин основывается на вере в существовании единственного Бога (иунæг Хуыцау), у которого нет ни имени, ни родственников, ни подобных ему созданий и который управляет всей созданной им вселенной. У осетин своё вероисповедование, свои культовые обряды и ритуалы, своя культура, переданная нам старшими из глубокой древности. Подробнее о народном вероучении осетин мы подготовим статьи в других публикациях, пока рекомендуем читателям ознакомиться со статьёй Темирханова Сослана «Народная религия осетин». Относиться к нашему духовному бесценному наследию надо бережно и с уважением, а не агрессивно пренебрегая им, как это делают некоторые представители из других религий. Когда у народа забирают историю, веру, язык, подменяют ему понятия, и он принимает это, то тогда уникальность этого народа исчезает, уходит в небытие и сам народ. И сегодня мы живём, к сожалению, как раз в такое время.
Именно поэтому мы знакомим читателей с народной верой Осетии и начинаем с системы исчисления народного календаря.
Возьмём за пример временной период: с зимнего солнцестояния 2021года и до конца декабря 2022 года. Для понимания записей и обозначений в календаре важно уточнить, что окончание предыдущего дня и начало следующего дня у осетин означает закат солнца, а не время 24 часа 00мин. Поэтому промежуток времени, например, после захода солнца в среду и
восход в четверг называют «цыппæрæм æхсæв» — ночь в четверг.
Пример: день праздника — Ног аз (Новый год) — *13.01- в четверг точнее с заходом солнца в среду (накрывают праздничный стол и отмечают — не дожидаясь 12 часов ночи) — звёздочка перед цифрой означает, что праздник начинается с заходом солнца в среду 12.01.2022года и длится до захода солнца в четверг 13.01.2022года.
Если праздник отмечают только вечером, то звёздочку ставим за цифрой — пример по тексту:
- Аларды (заключительный) — 06*03.2022года — в воскресенье вечером с заходом солнца (начало понедельника) накрывают праздничный стол. — Зимнее солнцестояние 2021 года 21 декабря (вторник) в 18ч 58м, а заход солнца во Владикавказе 16ч 29м – это значит, что по народному календарю Осетии, зимнее солнцестояние начинается 22 декабря (среда).
Зымæгон Хурхæтæн — 22.12.2021 – зимнее солнцестояние. - Æртхурон — *26.12. 21- отмечают с ночи встречей восхода солнца в первое воскресенье после зимнего солнцестояния (2021 г).
КАЛЕНДАРНЫЕ ДАТЫ 2022 ГОДА:
- Цыппурс — *06.01 — как писал Айларов Измаил: «Цыппурс раньше отмечали после зимнего солнцестояния 4 раза подряд по четвергам. Но, к сожалению, сейчас только один раз, это как «ворота» для входа в праздник Ног аз (Новый год), и поэтому они по проведению одинаковы». По принятой практике Цыппурс отмечают (один раз из четырёх) в четверг после начала григорианского календарного года, а точнее — с заходом солнца в среду.
- Бынаты хицау/Бундор — *12.01- отмечают после Цыппурс, в ночь на среду.
- Ног аз (Новый год) — *13.01- через неделю после Цыппурса, в четверг (начало с заходом солнца в среду). Одинаковое содержание и проведение праздников Нового года и Цыппурса, как ранее отмечалось, говорит о том, что после знакомства с григорианским календарём, наши предки один из 4-х праздничных дней Цыппурс, наверно, заменили Новым годом. А сам праздник Ног аз проводили, скорее всего, в другое время. Возможно, весной — в праздник Бæлдæрæн.
- Æртгæнæнтæ — 15.01 — отмечают в первую субботу после Ног аз только те, в чьей семье умер кто-то после Æртгæнæнтæ предыдущего года.
- Бадæнтæ — *17.01- в воскресенье после захода солнца, а точнее — в ночь на понедельник, после Ног аз.
- Фацбадæн — *23-27.01- в ночь на воскресенье начинается праздник, через неделю после Бадæнтæ. Длится праздник 5 дней.
- Донскъæфæн — 25.01- во вторник, через неделю после Бадæнтæ.
- Наф — 05 -12.02 — празднуют в субботу после новолуния. Когда молодая Луна появится на небе, после двухнедельного срока со дня Цыппурс (после 19.01. 2022года – новолуние — 01.02.2022года). Длится праздник неделю. В первую субботу отмечают Наф большой — 05.02. Малый Наф — во вторую субботу — 12.02.
- Комахсæн — 27.02 — 13.03 — проводят через 9 недель после зимнего солнцестояния предыдущего года, в воскресенье (если солнцестояние в воскресенье, то ровно через 9 недель в воскресенье, если солнцестояние приходится на другой день недели, то праздник начинается в ближайшее воскресенье после полных 9 недель). Длится праздник 2 недели.
- Фыдыкомбæттæн — 27- 05.03 — первая неделя Комахсæн.
- Аларды (начальный) — 28.02 — в первый понедельник первой недели Комахсæн.
- Урсы къуыри — 06-12.03 — вторая неделя Комахсæн.
- Аларды (заключительный) — 06*03 — в воскресенье вечером накрывают праздничный стол.
- Рудзгуыты бон — 12.03 — в субботу второй недели Комахсæн. В этот день рамы дверей и окон смазывали маслом.
- Комбæттæн — 14.03-17.04 — длится 5 недель. Начинается в понедельник после Рудзгуыты бон.
- Стыр Тутырæ — 14.03-16.03 — длится этот праздник 3 дня, начало — понедельник после Рудзгуыты бон.
- Цъиуты комдарæн — 16.03 — проводится в первую среду Комбæттæн.
- Рæстæйы бон — 17.03 — в первый четверг Комбæттæн (отмечают женщины).
- Уæлдзыгон Бонæмиасад — 20.03 — день весеннего равноденствия.
- Рæмон бон — 22.03 — во второй вторник Комбæттæн. Отмечают те семьи, у которых в предыдущий годичный период родился мальчик.
- Хоры бонХумидайæн — 22.03 — во второй вторник Комбæттæн.
- Лауызгæнæнтæ проводили два раза — *26.03 — первый раз в ночь на вторую субботу Комбæттæн, — *02.04 — второй раз в ночь на третью субботу Комбæттæн.
- Астæумархо (кæфхæрæн) — 06.04 — в среду после второго Лауызгæнæнтæ.
- Зазхæссæн (Нæзуихист) — *09.04 — за неделю до Куадзæн, начинается в ночь на субботу.
- Къутугæнæн — 10.04 — через 6 недель после начало Комахсæн, в воскресенье.
- Куадзæн — 17.04 — через 7 недель после начало Комахсæн, в воскресенье.
- Зæриноных — *18.04 — в ночь на понедельник после начало Комахсæн через 7 недель (в Хилаке).
- Тыхост (У.к) — *18.04 — в ночь на понедельник через 7 недель после начало Комахсæн.
- Цæуæккаг — 21.04 — в четверг после Куадзæн
- Бæлдæрæн — 24.04 — в воскресенье через неделю после Куадзæн.
- Аларды/Сырх дзуар — 25.04 — в понедельник после Бæлдæрæн.
- Фæлвæра — 26.04 — во вторник после Аларды.
- Касута — 30.04 — в субботу через две недели после Куадзæн.
- Таранджелос — 08.05 — через неделю после Касута, в воскресенье.
- Зæлдавæрæн — 26.05 — в четверг на шестой неделе после Куадзæна.
- Кæрдæгхæссæн — 05.06 — в воскресенье, после 7 недель от Куадзæн.
- Ногдзуар — 06.06 — в понедельник после Кæрдæгхæссæн — отмечают в селении Батако.
- Дауджытæ — 12-18.06 — через неделю после Кæрдæгхæссæн в воскресенье. Праздник длится 1 неделю.
- Уациллайы чъирийаг æхсæн — 13.06 — в понедельник, после первого дня Дауджытæ.
- Дзивгъисы Уастырджи – 14.06 — во вторник, через неделю после Кæрдæгхæссæн.
- Цыргъобау — 19.06 — перед Уацилла, в воскресенье.
- Уацилла — 20- 27.06 — начинается праздник в понедельник перед летним солнцестоянием и длится неделю (если летнее солнцестояние выпадает на понедельник, то начало праздника отмечается в этот день). Окончание праздника в следующий понедельник.
- Сæрдыгон Хурхæтæн — 21.06 — летнее солнцестояние.
- Сауы дзуар (Д.к) — 21.06 — во вторник, после первого дня праздника Уацилла.
- Хетæджы Уастырджи — 10.07 — через 2 недели после окончания праздника Уацилла, в воскресенье.
- Ныхасы Уастырджи — 10.07 — в один день с праздником Хетæджы Уастырджи.
- Дзирийы дзуарИры дзуар — 10.07 — в один день с праздником Хетæджы Уастырджи.
- Кæхцгæнæнтæ — 17.07 — через неделю после праздника Хетæджы Уастырджи, в воскресенье.
- Рагъыдзуар (Т.к.) — 18.07 — в понедельник, после Кæхцгæнæнтæ.
- Саубарæджы бон — 19.07 — во вторник, после Кæхцгæнæнтæ.
- Тербаты дзуарХохы дзуар — 20.07 — в среду, после Кæхцгæнæнтæ.
- Хуыцауы дзуар (Д.к) — 24.07 — в воскресенье, через неделю после Кæхцгæнæнтæ.
- АтынæгЦыргъисæн — 31.07 — в воскресенье, через 2 недели после Кæхцгæнæнтæ.
- Къобы Уастырджи — 31.07 — в воскресенье, через 2 недели после Кæхцгæнæнтæ.
- Таранджелос (Т.к.) — 01.08 — в понедельник, после Атынæг.
- Аларды (Т.к.) — 22.08 — в понедельник, через 3 недели после Атынæг.
- Майрæмта — 26.08 — в пятницу, через 3 недели после Атынæг.
- Фæлвæра — 30.08 — во вторник, через 4 недели после Атынаг.
- Фыдыуани — 12.09 — в понедельник, через 6 недель после Атынаг.
- Фæззыгон Бонамбисад — *23.09 — день осеннего равноденствия.
- Тутыр — 03.10 — в понедельник, через 3 недели после Фыдыуани.
- Мигъдау — 09.10 — в воскресенье, через неделю после Тутыр.
- Ичъына — *10.10 — в ночь на понедельник, через неделю после Тутыра.
- Устыты куывд — *10.10 — проводится во время Ичъына.
- Сагæйтты æхсæв — 10*.11 — в четверг вечером, перед праздником Зыгуымон.
- Зыгуымон — 13.11 — в воскресенье, через 5 недель от Ичъына.
- Уастырджийы кувæн бонтæ — 20-2811 — празднуют через неделю после Зыгуымон, день Уастырджи — вторник. К празднику начинают готовиться в воскресенье перед вторником, окончание праздника через неделю.
В воскресенье — *20.11- Галæргæвдæн хуысаубон.
Во вторник (в понедельник с заходом солнца начало праздника) — *22.11 — Устырджийы æхсæв.
В следующий понедельник после захода солнца — 28*11 — окончание праздника.
В остальное время праздника соседи приглашают друг друга в гости, чтобы помолиться в каждом доме. - Æрджынарæджы Уастырджи — 22.11 — во вторник, во время праздника Уастырджи.
- Тыхост (Д.к.) — 22.11 — во вторник, во время праздника Уастырджи.
- Хохы дзуæрты бон — 01.12 — в четверг, после окончания празднования Уастырджийы кувæн бонтæ
- Зымæгон Хурхæтæн — 21.12
- Æртхурон — *25.12 — отмечают с ночи встречей восхода солнца в первое воскресенье после зимнего солнцестояния.
Не все праздники упоминаются в нашей статье, так как даты празднования привязаны к конкретному месяцу года и порядковому номеру дня недели этого месяца в т. ч. и такие значимые как: - Реком — 2-ая суббота июня, Таранджелос (в селении Тиб) — 3-ий четверг сентября, Мыкалгабыр — 3-ий четверг сентября.
Некоторые составители календарей умудряются привязать осетинские праздники к христианскому календарю, что в корне не верно. Мы просим служителей святилищ и всех жителей Осетии, и Севера, и Юга принять участие в воссоздании единой системы исчисления народных праздников нашего традиционного мировоззрения.
СОКРАЩЕНИЯ: К.к.-Куырттаты ком, Т. к. — Тырсыгом, Д. к. — Дæргъæвсы ком, Д. к. — Дигори ком, У. к. — Уæлладжыры ком.
Автор: Эльбрус Каллагаты. ул. Кырджалийская, д.3, Тел.: 8 985-129- 71-83.
Составили члены общественной организации «Единство» / «Иудзинад» и Совет служителей святилищ.
Всем любителям проводить выходные с книжкой в руках редакция портала «abon» рекомендует ознакомиться со списком ниже. Популярный блогер Магас Дедяков предлагает вашему вниманию книги для «настоящих осетин». Мы уверены, эти произведения придутся вам по вкусу. Для вашего удобства все названия кликабельны — по ссылкам можно скачать книги бесплатно.
1. «Нарты кадджытæ» («Сказания о нартах»).
Этот шедевр литературы мирового уровня не нуждается в представлении. Для многих людей увлечение осетинской историей и культурой началось именно с того, что им на глаза попался перевод одного из нартовских кадагов. Строго говоря, Нартиада – это не отдельная книга, но рассматривать «осетинство» без этого эпического основания всего национального, было бы всё равно, что заниматься химией в обход «таблицы Менделеева».
2. «Ирон фæндыр» («Осетинская лира») Коста Хетагурова.
Эта тонкая книжица, выпущенная в 1899 г., представляет собой всего лишь сборник стихов. Однако судьбой ей было уготовано полностью поменять лицо осетинской культуры. Васо Абаев писал: «Не будет преувеличением сказать, что начало национальному самосознанию осетин положено книгой «Ирон фæндыр».
Литературовед Ирлан Хугаев определяет «Ирон фæндыр» как «краеугольный камень осетинской литературы». После выхода этой книги Коста почитается «основоположником» этой самой литературы, хотя по справедливости, она много лет как существовала. Коста заслужил такую всенародную любовь, что его стихи читают практически в каждом осетинском доме. Его детские стихи осетины знают наизусть еще до того, как начинают учиться читать. Коста неотделим от Осетии, как и Осетия неотделима от Коста.
3. «Осетинские этюды» Всеволода Миллера.
Эта этнографическая и лингвистическая работа – результат огромных многолетних усилий Миллера по изучению и систематизации данных об осетинском народе. «Осетинские этюды» состоят из двух частей. В первой (1881 г.) Миллер публикует собранные им же материалы осетинского фольклора: нартовские сказания, сказки, предания и песни. Во вторую часть (1882 г.) вошли исследования осетинского языка, истории и религиозных воззрений осетин. Значение работы Миллера для осетинского народа трудно переоценить. Широта охваченных тем, эрудиция автора и его смелые гипотезы превращают эту научную работу в поистине захватывающее чтиво.
4. «Историко-этимологический словарь осетинского языка» Васо Абаева.
Фундаментальное исследование одного из патриархов осетиноведения. Тоже, по сути, не является книгой. Это четыре тома (плюс пятый том-указатель), написанных в период с 1958 по 1990 гг. Абаев проделал титанический труд. В словаре прослеживается этимология и история осетинских слов на материале 190 языков мира и связи осетинского языка с индоевропейскими, а также с тюркскими, финно-угорскими и другими. Безусловно, т.к. это все-таки словарь, его не обязательно читать «от корки до корки», хотя и весьма полезно, ведь помимо чисто лингвистических данных, в книге приводится и много разнообразных сведений из истории, культуры и этнографии осетинского народа.
5. «Ирæф» Георгия Малиева.
Сборник, представляющий собой одну из жемчужин осетинской культуры. Литературовед Хадзибатыр Ардасенов писал, что Малиев – «один из лучших осетинских лириков», и с этой оценкой трудно не согласится. Его стихи ярки и проникновенны, а их мелодичностью восхищался Васо Абаев: «Именно Малиев, и только он, сумел раскрыть и показать во всей полноте, какие красоты ритма напевности, свободного и плавного течения таит в себе дигорская речь». Однако книга содержит не только стихи, но и знаменитые «малиевские новеллы», самой известная из которых, безусловно, «Федоги мæлæт» («Смерть глашатая»).
6. «Осетины» Бориса Калоева.
Еще одно фундаментальное исследование осетин. Сам автор определял её как «первую обобщенную работу в осетиноведении, пытающейся подвести некоторые итоги». Книга посвящена процессу формирования осетинской народности со времен античности. Автор дает развернутую характеристику хозяйства, материальной и духовной культуры, обычаев и верований осетин. Огромное количество собранного полевого материала и иллюстраций делает эту книгу ценнейшим приобретением. По ссылке выше можно скачать не только эту книгу Калоева, но и две другие его важные работы: «Материальная культура и прикладное искусство осетин» и «Осетинские историко-этнографические этюды».
7. «Фыдæлты туг» («Кровь предков») Нафи Джусоева.
Из-под пера Нафи вышло много отличных книг, как художественных, так и исследований. В литературоведении он больше всего известен своими монографиями об осетинских писателях и поэтах, но, на мой взгляд, его magnum opus – это именно «Фыдæлты туг» (1965 г.), довольно смелое произведение для своего времени.
В центре повествования – судьба осетинских крестьян Чесельтского ущелья, не желающих подчиняться грузинским феодалам. Чтобы сломить сопротивление царской администрацией была послана карательная экспедиция (1830 г.) во главе с генералом Ренненкампфом с артиллерией, поддержанная грузинским ополчением. Книга читается на одном дыхании.
8. «Гъе, мардзæ, исчи!..» («Пробуждение») Владимира Гаглоева.
Довольно тяжелая книга, как и в смысле описываемых событий, так и в смысле восприятия текста. В романе довольно много персонажей, и их судьбы тесно переплетены. Из-за этого не покидает ощущение, что несколько книг были «сжаты» до одной. Но несмотря ни на что, «Пробуждение» занимает одно из важнейших мест в осетинской литературе. Автору мастерски удалось передать дух одного из самых интересных периодов осетинской истории (к. XIX – н. XX вв.). Кроме того, в центре сюжета трагичная, но красивая история любви. «Гъе, мардзæ, исчи!..» – однозначный мастрид для настоящего осетина.
Приятного чтения!