Чистый четверг языческий праздник

С Великим четвергом связано множество народных традиций. Большинство обрядов по своей сути восходят к дохристианским ритуалам. Многие из них нацелены на очищение — наряду с душой перед Пасхой было необходимо очистить  тело и  окружающее пространство.

Четверговая свеча (четвережная, страстяная, страшная свеча, огонь евангельский) — свеча, наделявшаяся магическими свойствами, зажигаемая в Чистый четверг в церкви на всенощной, состоящей из вечери четверга и утрени Великой пятницы, во время чтения 12 Евангелий. В народе огонек этой свечи считался святым. По окончанию службы свечу не тушили, каждый нес ее домой горящей.

Чтобы защитить от ветра, свечку иногда окружали бумажным фонариком красного, желтого или оранжевого цвета. Дома от нее сначала зажигали лампаду, а затем копотью или дымом ставили крестики на матице, над входной дверью и окнами, «чтобы не угасла благодать Господня в доме».

Со свечой в руках хозяин обходил дом, двор, хлев, заглядывая в каждый темный уголок, освещая его. Обход со свечой и закрещивание были призваны защитить хозяйство и семью от сглаза и нечистой силы, подкрепить и заново обозначить границы внутреннего пространства, недоступного для нечисти, защитить его от опасных влияний внешнего мира в момент, когда граница между потусторонним и реальным мирами раскрывалась.

Языческие корни

Многие традиции, обряды, которые мы исполняем в этот день к христианству никакого отношения не имеют. Раньше еще до крещения Руси в этот день славили Мать Сыру-Землю, которая почиталась как “именинница”. Наши предки говорили, что с этого времени зима полностью уходит, а Земля просыпается. Именно поэтому в этот день копать, пахать, в неё нельзя втыкать колья и метать ножи. Почитались также и заступники Земли-Матушки — Велес и Макошь.

Кстати, и традиция обязательного купания в этот праздник тоже из язычества. Помимо остальных поверий, бытовавших по поводу Чистого Четверга, считалось, что на землю спускается еще и Перун и поэтому, чтобы защититься от его гнева, необходимо очиститься, то есть искупаться.

Традиции Чистого Четверга

Просыпались в этот день очень рано, до восхода солнца, чтобы успеть искупаться засветло. Считалось, что в Чистый Четверг вода обладает целебными свойствами и способна избавить от всякой болезни.

Не забывали в этот день и о стрижке, обязательно каждый член семьи после бани обязательно старались немного подстричься. Ведь раньше верили, что с помощью этого обряда можно сохранить красоту волос надолго, здоровье будет отменное, и никакая хворь к человеку не пристанет.

После очищения всего тела всей семьей обычно отправлялись в храм, где обязательно необходимо было исповедаться перед священником. А вот во времена, когда на Руси было язычество, люди после купания шли на кладбища к могилам своих усопших родственников. Вообще помимо почитания богов в этот день, у нас действовал еще некий культ предков, которых необходимо было уважать.

Возвращаясь к огню

Вытирание огня — ритуал добывания, связанный наверняка с охристианскими традициями. Осуществляется путем трения «нового», или «деревянного», «живого», огня. Проводился в Чистый четверг и в Ильинскую пятницу. В домашних печах и на божницах гасили прежний огонь и зажигали новый добытый трением. При падеже скота нередко входил в единый обряд с ритуалом Прогона скота через тоннель. Включал в себя два момента: обновление огня в селении; новый огонь должен быть добыт древним способом, из максимально сухой древесины (или считавшейся таковой), символизировал всеобщее обновление и таким образом уничтожение прежнего состояния, наполненного смертельной угрозой.

Перед началом добывания нового огня во всем селении хозяевами домов загашивался прежний огонь, в первую очередь домашние печи, а также огни на божницах (могли оставаться только огни в церкви). Ритуал проводился, как правило, женатыми мужчинами.

В некоторых губерниях для вытирания огня использовался специальный станочек; так, в Енисейской губ., Уржумской вол. в станочке вращали с помощью небольшого лука, березовую плашку, к которой приставляли лучину с выемкой, а при появлении дыма подносили трут, на него и переходила искра (Макаренко А.А., 1897, с.250 — 253). Чаще всего добывание огня осуществлялось трением друг о друга двух больших кусков дерева, а само действие имело характер пиления. Из пород дерева наиболее предпочитались дуб, липа, кое-где можжевельник и реже — береза, сосна.

Предпочтение дуба восходит, по-видимому, к славянским представлениям о дубе как священном дереве, способном символизировать мироздание и опосредствующем связь людей с языческими божествами и миром умерших, примыкает к этому подразумеваемому значению и липа ( именно липа «Исколена» вырастает из колена убитой девицы — Зеленин Д.К).

Добытый живой огонь разносили по дворам — зажигали печи, окуривали скот для предотвращения мора, могли вносить в храм для зажигания свеч перед проведением молебна об избавлении от бедствия. В обряде прогона скота через тоннель костры, зажженные именно от вытертого огня, имели решающее катартическое действие для избавления скота от смертельной угрозы.

Во Владимирской губ. в ситуации неурожая, когда хотели опознать виновника этого бедствия — ведьму, пропускали всех через вытертый огонь, считая, что ведьма откажется пройти, тем самым выдав себя. В некоторых губерниях: Новгородской, Енисейской — ритуал мог проводиться в качестве календарного, соответственно, в Ильинскую пятницу, Чистый четверг, с профилактической целью ограждения скота от болезней. Обряд вытирания огня в Чистый четверг, с последующим возжиганием костра и проходом через него «с женами своими и с чады своими» зафиксирован в середине XVI в. в Стоглаве и осужден как «волхвование».

Другие обряды

Четверговый хлеб («четвережный хлеб», «четверговый житник») — специально испеченный или освященный хлеб или просфора, атрибут празднования Чистого четверга, наделявшийся магическими свойствами. Традиция печения и употребления обрядового хлеба перед началом сельскохозяйственных работ, в том числе в Великий четверг, предшествующий Пасхе, уходит корнями в языческую эпоху, но позднее в народе закрепилось исключительно христианское ее объяснение. Церковь связывает особую роль хлеба в этот день с памятью о благословении хлебов Христом на Тайной вечери, через которое получил начало обряд Причащения.

Многие крестьяне заказывали в четверг на Страстной неделе в церкви заздравные службы и получали просфоры, которым приписывалась такая же сила как благовещенским. Кроме церковных, были в ходу светские просфоры, которые пекли сами хозяйки, в церкви их не освящали. Во Владимирской губ. крестьяне верили, что в этот день Бог благословляет хлеб, который подается к обеду, поэтому его куски и даже крошки, оставшиеся на столе, тщательно собирали и хранили. Хлеб, иногда предварительно размочив в воде, съедали при разных недомоганиях или, когда на душе становилось тяжело, что считали одним из признаков порчи или сглаза; давали крошки или кусочки «четвережного» хлеба и заболевшему скоту. В других местах считали, что целебные свойства приобретает хлеб, простоявший рядом с солью на божнице ночь на Великий четверг.

В Тюменском у. Тобольской губ. в Страстную среду вечером хозяйка, помолившись перед образами, кадила перед иконами ладаном и ставила на божницу хлеб, соль в солонке и немного золы. В четверг утром до восхода солнца хлеб резали на куски, солили и съедали. В других местах его подавали к столу вместе с солью после обедни — литургии или вечерней церковной службы, но съедали не весь, выделяя долю лошадям, коровам, овцам и т.д. Крестьяне верили, что благодаря этому хлебу, Бог лучше сохранит в течение года и людей, и скот.

В Архангельской губ. кислый ячменный хлеб, который хозяйки пекли в четверг, назывался «четверговый житник». В день праздника его клали на божницу, где он лежал до Егорьева дня. Выгоняя первый раз скот пастись, хозяева снимали его с божницы, резали на куски и складывали их в решето, туда же помещали солонку с «четверговой солью», иконку и брали горящую свечу. С этими предметами во дворе три раза обходили вокруг скотины, а затем скармливали ей хлеб, подавая его на заслонке и предварительно посолив четверговой солью.

Четверговая соль (четвережная соль) — соль, «изготовляемая» в ночь со среды на четверг Страстной недели или утром в Чистый четверг, наделявшаяся особой магической силой. Обычай обрядового использования соли очень древний, дошедший с праславянских времен, когда за любой солью признавали возможность отпугивать вредоносные силы, защищать человека. Еще в «Стоглаве», сборнике постановлений церковного собора 16 в., рассказывалось об обычае использования четверговой соли: «Некоторые невегласи попы в Великий четверг соль под престол кладут, до седьмого четверга по Велице дни тако держат и ту соль дают на врачевание людям» (Макаренко А.А. 1993. С. 102).

Известны разные способы приготовления «четверговой» соли. Иногда достаточно было освятить ее в этот день в церкви или в ночь со среды на четверг оставить хлеб и соль на столе в переднем углу или на божнице. У русских Пермской губ. накануне четверга соль в солонке (вместе с четверговым хлебом) ставили в решето, наполненное зерном. Помолившись, хозяева оставляли решето на лавке под иконами до первого дня Пасхи, после чего, считалось, что все предметы приобрели необходимые волшебные качества. В Забайкалье аналогичными свойствами наделялась соль, простоявшая в бочонке всю ночь под Чистый четверг на одном из столбов забора.

Чаще соль пережигали на огне, который, по народным представлениям, сам обладал очистительной способностью. Для этого ее мочили, смешивали с квасной гущей или с хлебным мякишем, вымоченным в воде, завязывали в тряпочку или клали в старый лапоть и ставили в печь на самый жар или закапывали в пепел, иногда оставляя там до субботы или утра воскресенья.

В некоторых селах Енисейской губ., чтобы придать огню большую очистительную силу, в печь закладывали «воскресные» дрова, которые в течение Великого Поста заготовляла хозяйка, откладывая по одному полену каждое воскресенье, или разводили в печи «деревянный» огонь, т.е. добытый при помощи трения. Полученную массу толкли в ступке, просеивали, а затем хранили «четверговую» соль весь год на божнице за иконами. Во время пасхальной трапезы ею солили освященные яйца, которыми разговлялись после заутрени.

Она считалась универсальным лекарством. При сглазе и различных недугах крестьяне принимали ее внутрь, растирались ее раствором, а заболевшему скоту давали посоленный ею хлеб или разводили шепотку в поилке. В Сургутском крае ее употребляли следующим образом: ковшик с водой, в которую бросали щепотку соли, ставили непременно на заслонку или на шесток печи, к которому походил желающий излечится и умывал лицо. Оставшуюся в ковше воду наотмашь (назад от себя) выливали в печь. В Сибири пережженную и смешанную с золой четверговую соль добавляли в зерно перед посевом, а ее раствором поливали гряды при посадке лука, капусты и огурцов. Полученная в Чистый четверг соль считалась также сильным обережным средством. Ее зашивали в ладанку и носили на груди, брали с собой, отправляясь в дальний путь или на войну. Завернутую в узелок щепотку соли клали за пазуху, выгоняя в первый раз скотину в стадо.

Верес — можжевельник, собираемый в Чистый Четверг, игравший важную роль в предпасхальных очистительных, апотропейных (защитных) и профилактических обрядах, использовавшийся для окуривания, реже окропления, домохозяйства, людей и скота. За можжевельником (вересом) было принято ходить рано утром.

В Новгородской губ. крестьяне верили, что с восходом солнца верес становится святым, объясняя это, говорили: «Спаситель от врагов под вересом прятался» или «Христос под вересинкой». Кое-где, чтобы верес имел наибольшую магическую силу, знающие люди советовали выходить из дома, не умываясь и не помолившись, а прежде, чем войти в лес, обязательно произнести заговор: «Царь лесовой и царица лесовая, дайте мне на доброе здоровье, на плод и род». В некоторых местах существовал обычай кричать или петь в лесу во время сбора можжевельника. Считалось, что от этого голос будет громче и лучше.

Верес поджигали в избе на сковороде или печной заслонке и окуривали пахучим дымом дом, двор, хозяйственные постройки, чтобы изгнать нечисть. Затем, положив заслонку на пол посредине избы, все домашние перешагивали или перепрыгивали через нее, чтобы не болеть и избавиться от грехов. В некоторых местах Новгородской губ. с этой же целью намоченной веточкой вереса кропили во всех комнатах в доме, посуду и утварь, а также всех членов семьи.

Несколько веток вереса затыкали за матицы и косяки дверей в избе и в хлеву, чтобы спасти хозяйство от порчи и разных несчастий, например, бури или попадания молнии. Кое-где верили, что эти ветки помогут домашним и скотине не заблудится в лесу и спасут их от нападения зверя. Можжевельником парили молочные крынки, чтобы были хорошие, жирные сливки. Его хранили весь год и использовали как предохранительное, лечебное и очистительное средство при отеле у коров, коз.

В последнем случае можжевеловым дымом окуривали скотину и особенно ее вымя, только после этого разрешалось пить молоко. В некоторых местах пастух в день первого выгона скота на Егория (Егорьев день) обходил стадо с плошкой, в которой тлел верес. Им также окуривали кадки, собираясь солить в них огурцы или квасить капусту. В случае похорон вересом окуривали гроб, прежде чем положить в него покойника, и избу после выноса тела.

Использованный источник: http://www.liveinternet.ru/users/lviza_neo/post274568903/

Чистый четверг приходится на последнюю неделю перед Пасхой, в 2021 год выпадает на 29 апреля. В этот день принято наводить порядок в доме, париться в бане, стричь волосы, пересчитывать деньги готовить соль. Рассмотрим каждую традицию подробнее.

Великий четверток в православии посвящен воспоминанию о тайной вечере (последней трапезе) Иисуса в компании 12 апостолов, его учеников.

Традиции на чистый четверг

Чистый четверг относится к христианскому празднику имеющему древние языческие корни. С уверенностью можно назвать народно признанной датой.

Как седлать пасхальную куклу своими руками?

Основные традиции четверга на страстной недели:

• богослужение в церкви,

• причастие,

• купание (или посещение бани) до восхода солнца,

• стрижка каждого члена семьи,

• очищение жилья от физического и энергетического загрязнения,

• приготовление кулича,

• заготовка «четверговой» соли. К этой традиции церковь относится скептически.

Церковное богослужение и причастие

Богослужение в чистый четверг посвящается описанию тайной вечере где Христос в последний раз перед смертью принимал пищу вместе со своими учениками апостолами. Здесь Иисус лично омыл ноги своим последователям и раздал освященный хлеб и вино. Именно от сюда идет традиция причащения в великий четверг всех верующих на службе. На протяжении всей службы верующие стоят с горящей свечой. По окончанию службы несут ее в дом и проводят обряд очищения.

Еще одной особенностью службы на великий четверток считается то, что православные стоят всю литургию. В остальные дни верующие могут сидеть, в тот же день как дань мучениям, что пришлось претерпеть Иисусу перед распятием никто не садится.

В чистый четверг на службе каждый православный причащается, что означает соединение души человека с богом. Считается причастие в этот день несет большую нагрузку, чем когда либо.

В крупных церквах помимо причастия проводится обряд омовения ног 12 священникам.

Водные традиции

Очищение водой — это древняя традиция, укоренившаяся еще до принятия христианства и вписавшаяся в каноны новой религии. Для умывания на чистый четверг используют специально приготовленную воду.

Наберите в среду воды столько, чтобы хватило умыть лицо всем членам семьи. Положите в нее серебряную ложку или монетку. Утром после принятия душа, ванны или посещения бани омойте лицо серебряной водицей. Считается что если встать до рассвета и ополоснуться прохладной водой, если нет возможности посетить баню, то на весь год получите здоровье.

Четверговая вода обладает колоссально энергией. Она способна избавить вас от болезней, обид, грехов и негативной энергии не завершенных дел.

Кроме серебра в воду можно добавить горсть соли, ведь соль обладает очистительной силой и способна избавить от порчи, сглаза, наговора.

Учитывая что традиции имеют языческие корни, переплетений с древними ритуалами будет много. В том числе и традиции к которым современная церковь относится негативно.

Стрижка в чистый четверг

Еще одна традиции для красоты и здоровье — стрижка волос. Состригая волосы каждому члену семьи до полудня, состригаете болезни, неудачи и невзгоды. Даже те, кто считает все суеверием или предрассудком, стремятся в тот день хоть немного подравнять волосы.

Если в чистый четверг остричь волосы — они становятся пышнее и приобретают здоровый вид. Миф это или правда, проверьте самостоятельно 29 апреля.

Уборка дома в чистый четверг

Генеральная уборка в чистый четверг придется кстати как для верующих, так и далеким от религии.

После четверга нельзя убираться в течении 6 дней. Это время особого поста и празднования Пасхи.

Для чего проводить уборку?

Дом подобно сосуду накапливает всю энергию, которую мы ему отдаем. Не всегда она позитивна. Очищая жилище в чистый четверг, вместе с привычным мусором убирается и негативная энергия.

После уборки проводится обряд очищения свечой, освященной или соленной водой.

Кроме обычной уборки в этот день из дома выбрасывают все себя изжившее. Это может быть сколотая посуда, порванные вещи, сломанные инструменты или предметы быта, не подлежащие починки. Все что можно отремонтировать и зашить — чинится, а остальное сжигается, или же просто отправляется в мусорный бак.

Этот обряд освобождает место новому. Захламление же пространства перекрывает потоки благосостоянию и приводит к обнищанию. Насколько это заявление верно, судить каждому отдельно. Однако перед каждым знаковым событием принято наводить порядок дома и очищаться самому.

Важно. Перед началом тщательной уборки откройте все окна в доме, если холодно, достаточно форточек. А после завершения наведения чистоты возьмите в руки горсть соли и прочитайте заговор.

После прочтения заговора рассыпьте соль тонкой полосой у входной двери, это защитит от плохого на целый год.

Если во время уборки в чистый четверг вы найдете что-то давно утерянное, это к счастью.

Когда готовить куличи

В чистый четверг есть еще 1 важная традиция — выпекание кулича. После процедуры купания, хозяйка дома должна поставить тесто на кулич. Выпекается же главное блюдо Пасхи ближе к вечеру, когда уже завершена уборка дома.

Народная примета. Если кулич удался на славу, то и год будет счастливым и радостным.

Яйца же красить принято в пятницу.

Как привлечь деньги в дом

Для того, чтобы не знать проблем с финансами в чистый четверг пересчитайте все деньги, что есть в доме. Сделать это нужно трижды: на рассвете, в полдень, на закате.

Важно, деньги считать следует скрытно от посторонних глаз, в том числе и домочадцев.

Для усиления эффекта можно произносить заговор.

Еще один ритуал на привлечения богатства выглядит следующим образом:

В опрыскиватель для цветов или емкость для мытья окон налейте воды, засыпьте в нее 33 монетки и, скрестив руки мизинцами, ровно 33 раза произнесите заговор.

Возьмите воду и опрыскайте окна, двери и полы этой водой. Проводить ритуал после генеральной уборки!

Помните, вода обладает колоссальной энергией, при правильном обращении к водице. Она может и здоровьем наградить, красоту усилить и богатство привлечь. Главное знать какие слова подобрать.

Что нельзя в чистый четверг

Чтобы привлечь благополучие и здоровье в дом, важно не только провести обряды принятые для этого дня, но и не упустить запреты.

Важно. В негативные мысли и ссоры в чистый четверг присутствовать не должны. Только позитивный настрой и лад в отношениях. Вот что станет магнитом для счастья.

В другие дни ссориться тоже не следует…

Что нельзя в чистый четверг по христианским традициям, список не большой.

Приметы на чистый четверг:

• в страстной четверг не отдавайте и не одалживайте абсолютно ничего. Вместе с деньгами или вещами, которые вы дадите в долг, из дому уйдет и удача.

• Нельзя сажать растения, копать землю. Эта традиция имеет древние корни и относится к культуре почитания матери сырой земли. Считается что в этот день земля пробуждается.

• Сложно удержаться отведать кусочек свежеиспеченной пасхи или другого ятства приготовленного к праздничному дню, однако до Пасхи все же строгий пост. Нельзя есть приготовленные на светлое воскресенье блюда.

• Как бы не любили рукоделие, в великий четверг от него лучше отказаться.

• Гадать и колдовать в этот день также запрещено.

• Не допускается оставлять не до стираное белье или не помытую посуду.

• Запрещается играть свадьбы, для бракосочетания дни поста вообще не подходят.

• Под запрет попадает карточная игра, любые игры и споры на деньги и совершение крупных сделок.

Однако в духе языческой культуры в чистый четверг принято совершать различные обряды на привлечение денег, на замужество и удачу. Гадать на будущее и готовить четверговую соль.

Что можно есть

Чистый четверг приходится на страстную неделю. В православии эти дни посвящаются посту да молитве. Не смотря на то, что в этот день готовятся праздничные блюда на Пасху, есть их нельзя. Под запретом также и приготовление пищи.

В день чистого четверга разрешено сухая пища: фрукты, овощи, орехи, хлеб. Важно помнить о своем здоровье и не рисковать им доходя до крайностей. При тяжелой физической работе, ночных дежурствах или проблемах со здоровьем не забывайте о нормальной еде. Важно также хорошо кормить и детей.

Погодные приметы на чистый четверг

Приметы связанные с погодой могут отличаться в зависимости от региона проживания. Однако некоторые из них имеют силу повсеместно:

• если небо ясное, да солнце яркое — весна будет скорой да теплой;

• если в этот день в реке искупаться, вода подарит здоровье и бодрость духа на весь год. Не касается примета северных регионов.

Вокруг Вели­ко­го чет­вер­га (чет­вер­га Страст­ной сед­ми­цы — неде­ли, пред­ше­ству­ю­щей празд­ни­ку Пас­хи) у восточ­ных сла­вян мно­го веков назад сосре­до­то­чил­ся целый ком­плекс пове­рий и обря­дов. Неко­то­рые из них суще­ству­ют до сих пор. Самым извест­ным, веро­ят­но, мож­но счи­тать повсе­мест­но рас­про­стра­нен­ное в Рос­сии, Укра­ине и Бело­рус­сии веро­ва­ние в необ­хо­ди­мость мыть­ся, сти­рать и про­из­во­дить “гене­раль­ную” убор­ку в доме в Вели­кий (“Чистый”) чет­верг. Мно­гие счи­та­ют эту тра­ди­цию чуть ли не тре­бо­ва­ни­ем Пра­во­слав­ной Церкви.

Кро­ме того, в послед­ние годы в неко­то­рых пра­во­слав­ных хра­мах Рос­сии сре­ди при­хо­жан полу­чи­ла рас­про­стра­не­ние прак­ти­ка заби­рать домой све­чи, с кото­ры­ми сто­я­ли на служ­бе 12-ти Еван­ге­лий вече­ром в Вели­кий Чет­верг. Эти све­чи в наро­де полу­чи­ли назва­ние “чет­вер­го­вых” (быту­ет так­же назва­ние “чет­вер­го­вый огонь”). Ино­гда при­хо­жане стре­мят­ся доне­сти све­чу домой так, что­бы она не погас­ла. Счи­та­ет­ся, что дома от “чет­вер­го­вой” све­чи нуж­но зажечь лам­пад­ку (или даже поль­зо­вать­ся огар­ком этой све­чи для зажи­га­ния лам­па­ды в тече­ние все­го года). Встре­ча­ет­ся так­же убеж­де­ние, что дымом от “чет­вер­го­вой” све­чи надо начер­тать дома крест над две­рью, — “для охра­не­ния от зла”.

Нуж­но сра­зу отме­тить, что в бого­слу­жеб­ной лите­ра­ту­ре Пра­во­слав­ной Церк­ви мы не встре­тим ника­ких ука­за­ний на необ­хо­ди­мость подоб­ных дей­ствий с цер­ков­ной све­чой. “Соглас­но пра­во­слав­ным бого­слу­жеб­ным кни­гам, — пишет свя­щен­ник Миха­ил Жел­тов, — служ­ба 12 Еван­ге­лий, совер­ша­е­мая вече­ром в Вели­кий чет­верг, то есть нака­нуне Вели­кой пят­ни­цы, име­ну­ет­ся совер­шен­но осо­бым обра­зом: “После­до­ва­ние свя­тых и спа­си­тель­ных стра­стей Гос­по­да наше­го Иису­са Хри­ста””… Служ­ба 12-ти Еван­ге­лий “вос­хо­дит к прак­ти­ке Иеру­са­лим­ской Церк­ви IV и после­ду­ю­щих веков про­во­дить ночь с Вели­ко­го чет­вер­га на пят­ни­цу в бде­нии, состо­яв­шем из молитв, пес­но­пе­ний, чте­ний Еван­гель­ских рас­ска­зов на раз­лич­ных местах Свя­то­го Гра­да, свя­зан­ных со Стра­стя­ми Гос­по­да, и шествий от одно­го тако­го места к дру­го­му”[1]. “Во мра­ке ночи, со све­тиль­ни­ка­ми в руках, шли веру­ю­щие по сто­пам Гос­по­да в непре­стан­ной молит­ве”[2].

Ныне служ­ба 12-ти Еван­ге­лий пред­став­ля­ет собой осо­бое бого­слу­же­ние Страст­ной сед­ми­цы, кото­рое вклю­ча­ет 12 отрыв­ков из всех четы­рех Еван­ге­лий. Эти отрыв­ки повест­ву­ют о стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля, начи­ная с послед­ней бесе­ды Его с уче­ни­ка­ми на Тай­ной Вече­ре и кон­чая погре­бе­ни­ем Его и при­став­ле­ни­ем воин­ской стра­жи к Его гро­бу. Соглас­но ука­за­нию совре­мен­но­го рус­ско­го Типи­ко­на, во вре­мя чте­ния каж­до­го Еван­ге­лия все моля­щи­е­ся долж­ны дер­жать в руках зажжен­ные све­чи[3]. “Выне­се­ние” же из хра­ма и осо­бое почи­та­ние “чет­вер­го­во­го огня” отно­сит­ся к чис­лу народ­ных тра­ди­ций, свя­зан­ных у восточ­ных сла­вян с Вели­ким Четвергом.

Обязательно ли мыться в Чистый четверг?

В народ­ном быту в Страст­ной чет­верг совер­ша­лось мно­же­ство язы­че­ских по сво­ей сути риту­а­лов, при­зван­ных обес­пе­чить бла­го­по­лу­чие в семье и хозяй­стве на весь пред­сто­я­щий год[4].

Гово­ря о вос­при­я­тии Вели­ко­го чет­вер­га в рус­ской народ­ной тра­ди­ции, В. Г. Холод­ная отме­ча­ет: “Идея очи­ще­ния духов­но­го и физи­че­ско­го про­ни­зы­ва­ет весь празд­ник, чрез­вы­чай­но бога­тый раз­но­об­раз­ны­ми народ­ны­ми обы­ча­я­ми и обря­да­ми, имев­ши­ми про­фи­лак­ти­че­ский, пре­вен­тив­ный (пре­ду­пре­ди­тель­ный), про­ду­ци­ру­ю­щий и очи­сти­тель­ный харак­тер. Мно­гие из них дохри­сти­ан­ско­го про­ис­хож­де­ния. По их коли­че­ству и зна­че­нию Вели­кий чет­верг ино­гда срав­ни­ва­ют с древ­не­рус­ским новым годом, отме­чав­шим­ся в пер­вых чис­лах марта…

В 19 в. обряд­ность Чисто­го чет­вер­га в боль­шей сте­пе­ни была свя­за­на с пред­став­ле­ни­я­ми о гра­ни­це, отде­ля­ю­щей Вели­кий Пост, пери­од без­вре­ме­нья, когда жиз­нен­ные про­яв­ле­ния были све­де­ны к мини­му­му, от пери­о­да воз­рож­де­ния и обнов­ле­ния при­ро­ды, начи­нав­ше­го­ся с Пас­хи. Подоб­ная грань в древ­но­сти отде­ля­ла ста­рый зем­ле­дель­че­ский год от ново­го в пред­две­рии весен­них хозяй­ствен­ных работ. В момент пере­хо­да от ста­ро­го года к ново­му ста­рый мир ста­но­вил­ся неустой­чи­вым, рушил­ся, теряя свою при­выч­ную струк­ту­ру, а в чело­ве­че­ское про­стран­ство про­ни­ка­ли суще­ства поту­сто­рон­не­го мира: пред­ки и нечисть. Что­бы под­твер­дить и уста­но­вить зано­во утра­чен­ный поря­док, надо было преж­де все­го защи­тить­ся от нечи­сти, очи­стить от нее чело­ве­че­ское про­стран­ство, устра­нив таким обра­зом при­чи­ну несча­стий, в тоже вре­мя появ­ля­лась воз­мож­ность зару­чить­ся под­держ­кой выс­ших сил или пред­ков, при­об­ре­сти доста­ток и бла­го­по­лу­чие”[5].

У восточ­ных сла­вян Страст­ной чет­верг почти повсе­мест­но назы­вал­ся Чистым. Во мно­гих рус­ских губер­ни­ях в этот день хозяй­ка отправ­ля­лась к бли­жай­ше­му источ­ни­ку — реке или ручью — за водой для умы­ва­ния. Идти за водой нуж­но было до вос­хо­да солн­ца. Жен­щи­на ста­ра­лась не встре­тить нико­го по доро­ге, а если уж встре­ча­ла, то сохра­ня­ла пол­ное молчание.

Что­бы уве­ли­чить маги­че­ские очи­сти­тель­ные свой­ства воды, во мно­гих мест­но­стях в нее дома опус­ка­ли сереб­ря­ный (а если мог­ли — то и золо­той) пред­мет: моне­ту, коль­цо или серь­ги. Все домаш­ние умы­ва­лись этой водой, дабы в тече­ние года быть здо­ро­вы­ми и не стра­дать от раз­лич­ных кож­ных забо­ле­ва­ний (чирьев, коро­сты, нары­вов и др.), а так­же что­бы “жить весь год бога­то”. Умы­ва­ясь с сереб­ра, кре­стьян­ки при­го­ва­ри­ва­ли: “Как сереб­ро не пор­тит­ся, не ржа­ве­ет, так же бы и моя жизнь про­шла хоро­шо”. Девуш­ки умы­ва­лись в надеж­де, что чет­вер­го­вая вода при­даст лицу осо­бую белизну.

Набран­ной в Чистый чет­верг водой обыч­но обли­ва­лись на ули­це, несмот­ря на то, что в это вре­мя года быва­ло еще доволь­но холод­но. Для малень­ких детей воду слег­ка подо­гре­ва­ли и затем купа­ли их в избе. В южно­рус­ских губер­ни­ях было при­ня­то умы­вать­ся или купать­ся обя­за­тель­но в про­точ­ной воде, в ручьях и реках, что­бы “смыть болез­ни”. В Вят­ской губер­нии на рас­све­те топи­ли бани и мылись, а остав­шей­ся от пер­во­го пара водой кро­пи­ли детей.

В неко­то­рых местах омо­ве­ние в Чистый чет­верг соче­та­лось с риту­а­лом кли­ка­ния вес­ны. В Буй­ском уез­де Костром­ской губер­нии девуш­ки на вос­хо­де солн­ца три­жды опус­ка­лись в воду со сло­ва­ми: “Вода весен­няя, здо­ро­вая! Дай и нам здо­ро­вья”, — затем три­жды кувыр­ка­лись по зем­ле и, забрав­шись на кры­ши, пели в честь вес­ны пес­ни. В сосед­них обла­стях девуш­ки, вой­дя в реку по пояс, води­ли хоро­вод и пели: “Вес­на, вес­на крас­ная, при­ди, вес­на, с мило­стью, с вели­кою бла­го­стью!” (если на реке еще был лед, хоро­вод води­ли вокруг проруби).

Очи­сти­тель­ные обря­ды Чисто­го чет­вер­га каса­лись не толь­ко само­го чело­ве­ка, но и его бли­жай­ше­го окру­же­ния, преж­де все­го дома и утва­ри. На рас­све­те в этот день или в канун его хозяй­ки бели­ли печи, мыли и скреб­ли полы, сте­ны, потол­ки, сто­лы и лав­ки, чисти­ли лам­па­ды у икон, пари­ли молоч­ную посу­ду, пере­тря­хи­ва­ли соло­му с посте­лей и т. д.[6]

Как отме­чал С. В. Мак­си­мов, в наро­де Чистый чет­верг “при­зна­ет­ся не про­сто днем Страст­ной неде­ли, а каким-то осо­бен­ным угод­ни­ком Божи­им, покро­ви­тель­ству­ю­щим чисто­те и опрят­но­сти. В этот день, по народ­но­му убеж­де­нию, даже “воро­на сво­их воро­нят в луже моет”. На этом же осно­ва­нии и бабы счи­та­ют сво­им дол­гом мыть ребят, а ино­гда и поро­сят, а так­же чистить избы. “Если в Чистый чет­верг вымо­ешь, — гово­рят они, — весь год чисто­та в избе водить­ся будет”… Кро­ме все­об­ще­го мытья, кре­стьяне ста­ра­ют­ся при­уро­чить к Чисто­му чет­вер­гу и убой ско­та и сви­ней, пред­на­зна­чен­ных для празд­нич­но­го сто­ла и для заго­тов­ле­ния впрок. Это дела­ет­ся на том же осно­ва­нии, как и мытье избы: угод­ник Божий Чистый чет­верг, сохра­ня­ет мясо от пор­чи, в осо­бен­но­сти если к нему обра­тить­ся со сле­ду­ю­щей корот­кой молит­вой: “Чистый чет­верг, от чер­вей и от вся­ко­го гада сохра­ни и поми­луй на дол­гое вре­мя””[7].

Неко­то­рые дей­ствия в этот день были направ­ле­ны на обнов­ле­ние отдель­ных пред­ме­тов утва­ри, сим­во­ли­зи­ро­вав­ших бла­го­по­лу­чие в соот­вет­ству­ю­щей сфе­ре хозяй­ства. К подоб­ным риту­а­лам отно­сит­ся мытье дежи, извест­ное у рус­ских Кур­ской губер­нии. В Чистый чет­верг хозяй­ка “наря­жа­ла” дежу: мыла, закры­ва­ла чистым кус­ком гру­бо­го хол­ста — “деж­ни­ком”, под­по­я­сы­ва­ла крас­ным пояс­ком, буд­то бы она на базар едет. Целый день дежа сто­я­ла “наря­див­ши”, а вече­ром в ней ста­ви­ли тесто для лепе­шек — “пеле­ниц”[8]…

Таким обра­зом, “мытье в Чистый чет­верг име­ло обря­до­вое зна­че­ние, а вода наде­ля­лась осо­бой маги­че­ской силой. Бла­го­да­ря умы­ва­нию, обли­ва­нию или купа­нию рус­ские кре­стьяне стре­ми­лись очи­стить­ся от несча­стий и неду­гов, ото­гнать болез­ни, при­об­ре­сти здо­ро­вье и кра­со­ту”[9]. Обря­до­вое же зна­че­ние име­ла и убор­ка избы.

Ины­ми сло­ва­ми, обя­за­тель­ное про­ве­де­ние “гене­раль­ной” убор­ки в Вели­кий чет­верг явля­ет­ся не “пред­пи­са­ни­ем” Пра­во­слав­ной Церк­ви, а язы­че­ским по про­ис­хож­де­нию обычаем.

“Освященный огонь” и магический круг

Выше было ска­за­но о риту­а­лах Чисто­го чет­вер­га, свя­зан­ных с вод­ной сти­хи­ей. Нема­ло очи­сти­тель­ных обря­дов Страст­но­го чет­вер­га было свя­за­но и с огнем, в первую оче­редь на Рус­ском Севе­ре и в Сиби­ри. В Сиби­ри кое-где добы­ва­ли тре­ни­ем так назы­ва­е­мый “дере­вян­ный огонь”, счи­тав­ший­ся свя­щен­ным. Им под­жи­га­ли “Бого­ро­диш­ну тра­ву” или собран­ный до рас­све­та сор из мура­вей­ни­ка и мура­вьев, а ино­гда и навоз, и дымом оку­ри­ва­ли скот с целью защи­тить его от чумы и порчи.

Оку­ри­ва­ние (как один из спо­со­бов очи­ще­ния и изгна­ния нечи­сти) было рас­про­стра­не­но повсе­мест­но. В лес­ных местах в Чистый чет­верг до вос­хо­да солн­ца спе­ци­аль­но ходи­ли в лес за мож­же­вель­ни­ком (вере­сом), кото­рый счи­тал­ся обла­да­ю­щим чудо­дей­ствен­ной силой[10]. Кое-где кре­стьяне рас­ска­зы­ва­ли, что вой­ти в лес надо со сло­ва­ми: “Царь лес­ной и цари­ца лес­ная, дай­те мне на доб­рое здо­ро­вье, на плод и род”, затем надо идти “не умыв­шись, не помо­лив­шись, и соблю­дать стро­жай­шую тай­ну, что­бы никто не при­ме­тил. Дома же при­не­сен­ное надо раз­бро­сать по дво­ру и хле­вам, и толь­ко в таком слу­чае не постиг­нет семью ника­кая напасть и не стря­сет­ся ника­кой беды над ско­ти­ной”. Впро­чем, в неко­то­рых мест­но­стях, напри­мер, в ста­рой Нов­го­род­чине, эти меры счи­та­лись недо­ста­точ­ны­ми, и, для окон­ча­тель­но­го успо­ко­е­ния и уве­рен­но­сти, нуж­но было сде­лать сле­ду­ю­щее: “при­не­сен­ный из лесу верес, ран­ним же утром, до вос­хо­да солн­ца, зажи­га­ют на ско­во­ро­де или жестя­ном листе посре­дине избы, на полу, и все чле­ны семьи ска­чут через этот огонь, запа­са­ясь на весь год здо­ро­вьем и оку­ри­ва­ясь от дья­воль­щи­ны, кото­рая в этот день в осо­бен­но­сти хло­пот­ли­ва и про­каз­ли­ва”[11]. Мож­же­вель­ни­ком оку­ри­ва­ли так­же скот и хозяй­ствен­ные постройки.

К Страст­но­му чет­вер­гу было при­уро­че­но в Рос­сии при­го­тов­ле­ние неко­то­рых веществ и пред­ме­тов, обла­дав­ших, по пове­рью, лечеб­ной силой. Так, свой­ства­ми исце­ле­ния раз­лич­ных болез­ней и защи­ты от сгла­за наде­ля­ли “чет­вер­го­вую соль”. Цели­тель­ную силу при­пи­сы­ва­ли так­же остат­кам хле­ба, испе­чен­но­го к Страст­но­му чет­вер­гу; гово­ри­ли, что этот хлеб бла­го­сло­вил Сам Гос­подь. Кре­стьяне Тоболь­ской губер­нии вери­ли в осо­бую чудо­дей­ствен­ную силу лучи­ны, кото­рой вече­ром в Вели­кую сре­ду из печи доста­ва­ли “пер­вый огонь”, зажи­гая им све­чу или лам­пу. Эта обо­жжен­ная лучи­на назы­ва­лась “чет­ве­реж­ный ога­рок” и, по убеж­де­нию кре­стьян, защи­ща­ла скот от водя­ных и леших. Что­бы они не тро­ну­ли ско­ти­ну, ею ста­ви­ли кре­сты на копы­тах и лбах живот­ных, выпус­кая их в пер­вый раз пастись[12].

В Вели­кий чет­верг во мно­гих местах испол­нял­ся древ­ний обряд очер­чи­ва­ния маги­че­ско­го кру­га, свя­зан­ный с уста­нов­ле­ни­ем незри­мой гра­ни­цы, при­зван­ной обес­пе­чить защи­ту и бла­го­по­лу­чие кре­стьян­ской семьи и хозяй­ства. В Вят­ской губер­нии на заре хозя­ин обхо­дил дом, читая 102‑й пса­лом Дави­да — “от воров”. В неко­то­рых мест­но­стях обхо­ди­ли избу с ико­ной в руках. Но чаще дом, двор, ого­род или поле три­жды “объ­ез­жа­ли” вер­хом на пал­ке — клю­ке, поме­ле, ухва­те или кочер­ге. Хозя­ин или хозяй­ка долж­ны были делать это в оди­ноч­ку рано утром, до вос­хо­да солн­ца, нато­щак, ста­ра­ясь, что­бы никто их не уви­дел, про­из­но­ся “заго­вор­ные сло­ва”, дабы убе­речь хозяй­ство и семью от несча­стья и огра­дить их от про­де­лок нечи­стой силы и колдунов.

Одним из спо­со­бов уста­нов­ле­ния маги­че­ской гра­ни­цы было так назы­ва­е­мое “закре­щи­ва­ние” (извест­ное так­же и в дру­гие празд­ни­ки, напри­мер, в Кре­ще­ние). В Нов­го­род­ской губер­нии, что­бы не допу­стить нечи­стую силу в дом, хозя­ин чер­тил в избе и в хле­ву перед мати­цей ножом кре­сти­ки по чис­лу “дыро­чек” в доме и на дво­ре (две­ри, окна, печь и т.д.) и при­го­ва­ри­вал три раза: “Во Имя Отца, Сына и Свя­то­го Духа. Аминь!”[13]. Эти дей­ствия долж­ны были защи­тить “отвер­стия” в доме, кото­рые вос­при­ни­ма­лись как наи­бо­лее уяз­ви­мые для про­ник­но­ве­ния злых сил места.

Часто пред­ме­том, с кото­рым совер­ша­ли сход­ный по зна­че­нию обряд, была “чет­вер­го­вая” све­ча[14]. В ряде губер­ний суще­ство­вал обы­чай вече­ром Чисто­го чет­вер­га при­но­сить из церк­ви све­чу, с кото­рой слу­ша­ли чте­ние “Стра­стей Гос­под­них”. Огонь этой “чет­вер­го­вой” све­чи в наро­де счи­тал­ся свя­тым. До дома “чет­вер­го­вую” све­чу ста­ра­лись доне­сти так, что­бы она не погас­ла. Вери­ли, что, если све­ча потух­нет, с чело­ве­ком слу­чит­ся несча­стье, а тот, кто доне­сет ого­нек до дома в цело­сти, спо­кой­но дожи­вет до сле­ду­ю­ще­го года. Что­бы защи­тить от вет­ра, све­чу ино­гда окру­жа­ли бумаж­ным фона­ри­ком крас­но­го, жел­то­го или оран­же­во­го цве­та. Дома от нее сна­ча­ла зажи­га­ли лам­па­ду, а затем ею коп­ти­ли кре­сти­ки на мати­це, над вход­ной две­рью и окна­ми. С горя­щей све­чой в руках хозя­ин обхо­дил дом, двор, хлев, загля­ды­вая в каж­дый тем­ный уго­лок, осве­щая его. “Обход со све­чой и закре­щи­ва­ние были при­зва­ны защи­тить хозяй­ство и семью от сгла­за и нечи­стой силы, под­кре­пить и зано­во обо­зна­чить гра­ни­цы внут­рен­не­го про­стран­ства, недо­ступ­но­го для нечи­сти, защи­тить его от опас­ных вли­я­ний внеш­не­го мира в момент, когда гра­ни­ца меж­ду поту­сто­рон­ним и реаль­ным мира­ми рас­кры­ва­лась”.[15]

“Чет­вер­го­вую” све­чу поло­же­но было зажи­гать в осо­бо важ­ных слу­ча­ях, напри­мер, во вре­мя лет­них гроз и бурь, что­бы сбе­речь дом от попа­да­ния мол­нии. Эту све­чу дава­ли в руки уми­ра­ю­щим, ста­ви­ли перед ико­ной во вре­мя труд­ных родов. Ей при­пи­сы­ва­лась сила уни­что­жать чары кол­ду­нов и лечить лихорадки.

“Чет­вер­го­вая” све­ча назы­ва­лась так­же “страст­ной”, или “страш­ной”. Впро­чем, ино­гда кре­стьяне гово­ри­ли, что не вся­кая чет­вер­го­вая све­ча может назы­вать­ся страст­ной, и соб­ствен­но страст­ной све­чой счи­та­ли ту, кото­рая горе­ла по край­ней мере “на трех стра­стях”[16].

Ту же, что и “закре­щи­ва­ние” копо­тью све­чи, цель име­ло маза­ние кре­стов смо­лой на две­рях изб и хле­вов, что­бы пре­гра­дить доро­гу колдунам.

“Закре­щи­ва­ние” часто соче­та­лось с заклю­че­ни­ем хозяй­ства в маги­че­ский круг. Так, в Вят­ской губер­нии хозяй­ка вер­хом на бан­ной кочер­ге — “ожо­ге” объ­ез­жа­ла вокруг дома, зачер­чи­вая его от татя и лихо­го чело­ве­ка. Оста­нав­ли­ва­ясь во дво­ре перед каж­дой две­рью и воро­та­ми, на их верх­ней при­то­ло­ке она чер­ти­ла обго­ре­лым кон­цом “ожо­га” кре­сты[17].

Вооб­ще же, пишет Т. Золо­то­ва, в народ­ной обряд­но­сти “вода, огонь и крест име­ли уни­вер­саль­ное очи­сти­тель­но-предо­хра­ни­тель­ное зна­че­ние”. Поэто­му во всех кален­дар­но-обря­до­вых цик­лах исполь­зо­ва­лись при­е­мы воз­жи­га­ния огня, оку­ри­ва­ния, окроп­ле­ния, купа­ния, при­ме­не­ния кре­ста для отпу­ги­ва­ния нечи­сти[18].

Вер­нем­ся, одна­ко, к “чет­вер­го­вой” све­че. Как заме­чал С. В. Мак­си­мов, “рус­ские люди при­да­ют боль­шое зна­че­ние так назы­ва­е­мо­му “освя­щен­но­му огню”. Это огонь, выне­сен­ный из церк­ви после вели­ких свя­щен­но­дей­ствий”, во вре­мя кото­рых он, по народ­но­му веро­ва­нию, полу­чал осо­бен­ную силу и исклю­чи­тель­ную бла­го­дать. “Важ­ное зна­че­ние при­да­ет­ся не толь­ко огню, но даже све­чам”[19]. Окру­жав­шее “чет­вер­го­вую” све­чу суе­вер­ное почи­та­ние явля­ет­ся при­ме­ром того, как на “освя­щен­ный” (по пред­став­ле­ни­ям наро­да) в церк­ви огонь — и, соот­вет­ствен­но, на све­чи, — были пере­не­се­ны эле­мен­ты язы­че­ско­го покло­не­ния огню.

Свой­ства­ми маги­че­ско­го обе­ре­га наде­ля­лась в народ­ном созна­нии не толь­ко “чет­вер­го­вая”, но и “пас­халь­ная” све­ча (с кото­рой обхо­ди­ли цер­ковь во вре­мя крест­но­го хода на Пас­ху), а так­же “бого­яв­лен­ская”. Пове­рья, подоб­ные тем, кото­рые в Рос­сии окру­жа­ли “чет­вер­го­вую” све­чу, в Гре­ции отно­сят­ся к “пас­халь­но­му огню”[20], а в като­ли­че­ских стра­нах Евро­пы — к све­че, освя­щен­ной на празд­ник Сре­те­ния Гос­под­ня[21].

Итак, рас­про­стра­нен­ные в наро­де пред­став­ле­ния об “освя­щен­ном” огне и о чудес­ной силе све­чей вос­хо­дят к язы­че­ским вре­ме­нам. Бого­слу­жеб­ная же тра­ди­ция Пра­во­слав­ной Церк­ви не зна­ет ника­ко­го “освя­ще­ния” “чет­вер­го­во­го огня” или обря­да нане­се­ния копо­тью кре­сти­ков над две­ря­ми дома.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, гово­ря о маги­че­ских при­е­мах, пре­ду­пре­ждал: “Если и имя Свя­той Тро­и­цы при­зы­ва­ют на тако­вых дей­стви­ях, если будет при­зы­ва­ние свя­тых, если и зна­ме­ние крест­ное наво­дит­ся, бежать подо­ба­ет тако­вых и отвра­щать­ся”[22]. Так­же и цер­ков­ным авто­рам древ­ней Руси при­хо­ди­лось высту­пать про­тив суе­вер­но­го, маги­че­ско­го исполь­зо­ва­ния крест­но­го зна­ме­ния[23].

“Мнят себя христианами, а поганские дела творят…”

Харак­тер­ное для восточ­но­сла­вян­ской народ­ной обряд­но­сти Вели­ко­го чет­вер­га стрем­ле­ние все­ми воз­мож­ны­ми спо­со­ба­ми защи­тить­ся от злых сил свя­за­но с тем, что, как гово­ри­лось выше, вокруг это­го дня сосре­до­то­чи­лись язы­че­ские пред­став­ле­ния о “погра­нич­ном” пери­о­де, вре­ме­ни втор­же­ния существ из поту­сто­рон­не­го мира: умер­ших пред­ков и нечи­стой силы. Счи­та­ли, что в ночь на Вели­кий чет­верг у кол­ду­нов и ведьм “быва­ют самые важ­ные сви­да­ния с нечи­стой силой… И нет дня в году, наи­бо­лее удоб­но­го для тех, кто поже­ла­ет видеть нечи­стую силу и узнать от нее свое буду­щее”[24]. Волог­жане рас­ска­зы­ва­ли, что ночью нуж­но прид­ти в лес, снять с себя натель­ный крест, зако­пать его в зем­лю и затем гово­рить: “Вла­ды­ко лес­ной, есть у меня до тебя прось­ба”, — и леший не замед­лит явить­ся, что­бы рас­крыть все тай­ны и рас­ска­зать о буду­щем[25].

До при­ня­тия хри­сти­ан­ства у восточ­ных сла­вян суще­ство­вал осо­бый Навий день, день поми­но­ве­ния умер­ших. С рас­про­стра­не­ни­ем хри­сти­ан­ской веры он был при­уро­чен в наро­де к чет­вер­гу Страст­ной сед­ми­цы. Отсю­да про­ис­хо­дит укра­ин­ское назва­ние Вели­ко­го чет­вер­га: Навсь­кий Велик­день (или Мавсь­кий Велик­день, Мерт­ве­ць­кий Велик­день)[26], и бело­рус­ское Наўскi Вялiкд­зень, то есть “Пас­ха мертвецов”.

В лите­ра­ту­ре древ­ней Руси мы нахо­дим све­де­ния о так назы­ва­е­мой “мови навьям” — ритуа­ле, осу­ществ­ляв­шем­ся в честь пред­ков ран­ним утром Вели­ко­го чет­вер­га. Дело в том, что баню (мовь или мов­ни­цу) было при­ня­то топить не толь­ко для живых, но и для умер­ших — “роди­те­лей”. Древ­не­рус­ский автор писал о суе­ве­рах сво­е­го вре­ме­ни: “Мнят себя хри­сти­а­на­ми, а поган­ские [язы­че­ские] дела тво­рят и пеп­лом посре­ди мов­ни­цы сып­лют. Остав­ля­ют мерт­вым мясо, моло­ко, мас­ло, яйца и все необ­хо­ди­мое бесам на печь льют. Для мытья им чех­лы и убру­сы у мов­ни­цы веша­ют. Вымыв­шись сами, целу­ют церт [здесь: печь] и кла­ня­ют­ся”, после чего поки­да­ют баню[27]. Пепел насы­па­ли на пол, что­бы уви­деть след, остав­лен­ный помыв­ши­ми­ся. В дру­гом древ­не­рус­ском поуче­нии гово­рит­ся: “Бесы же сме­ют­ся зло­умию их [топив­ших баню] и, вой­дя, моют­ся и порп­лют­ся [то есть валя­ют­ся] в пеп­ле том. Как куры след свой пока­зы­ва­ют на пеп­ле на пре­льще­ние им. И выти­ра­ют­ся чех­ла­ми и убру­са­ми теми. И при­хо­дят топив­шие мов­ни­цу, и ищут на пеп­ле след. И когда видят на пеп­ле след, гово­рят: “При­хо­ди­ли к нам навьи мыть­ся””[28].

Пред­на­зна­чав­ши­е­ся для мерт­ве­цов про­дук­ты съе­да­ли сами хозя­е­ва на Пас­ху, пола­гая, что пого­стив­шие покой­ни­ки уже отве­да­ли под­но­ше­ний. Целью таких жерт­во­при­но­ше­ний едой было задоб­рить умер­ших пра­щу­ров, зару­чить­ся их покро­ви­тель­ством[29].

Сто­гла­вый Собор (1551 г.) осу­дил тех, кото­рые утром Вели­ко­го чет­вер­га при­гла­ша­ли — “кли­ка­ли” умер­ших пред­ков: “А в Вели­кия чет­вер­ток пора­ну соло­му палят и кли­ч­ют мерт­вых; неко­то­рыи же неве­гла­сы [невеж­ды] попы в Вели­кий чет­верг соль под пре­стол кла­дут и до сед­ма­го чет­вер­га по Вели­це дни [Пасхе] там дер­жат и ту соль дают на вра­че­ва­ние людем и ско­том. И о том ответ. Запо­ве­да­ти в Вели­кий бы чет­вер­ток пора­ну соло­мы не пали­ли и мерт­вых не кли­ка­ли, и соли бы попы под пре­стол в Вели­кий чет­верг не кла­ли и до сед­ма­го бы чет­вер­га по Вели­це дни не дер­жа­ли, поне­же тако­ва пре­лесть еллин­ская и хула ере­ти­че­ская. И кото­рый поп тако­вая сотво­рит, и тому быти по свя­щен­ным пра­ви­лом во отлу­че­нии и в конеч­ном извер­же­нии”[30].

Обы­чай остав­лять в бане вед­ро воды и веник для “роди­те­лей” или для “хозя­и­на” (бан­ни­ка) про­су­ще­ство­вал в Рос­сии до кон­ца XIX в.[31] В каче­стве при­ме­ра пере­жит­ков язы­че­ских пред­став­ле­ний об умер­ших мож­но так­же при­ве­сти суще­ство­вав­шее сре­ди укра­ин­ских кре­стьян веро­ва­ние, что в Вели­кий чет­верг “мерт­ве­цы вста­ют из сво­их гро­бов и соби­ра­ют­ся в цер­ковь по зву­ку коло­ко­ла, кото­рый уда­ря­ет все­го толь­ко один раз. Собрав­шись вме­сте, они ста­но­вят­ся перед хра­мом. Из сре­ды их выхо­дит свя­щен­ник и гро­мо­глас­но про­из­но­сит какую-то молит­ву, по окон­ча­нии кото­рой две­ри хра­ма отво­ря­ют­ся сами собой. После это­го мерт­ве­цы вхо­дят в храм и собор свя­щен­ни­ков начи­на­ет совер­шать литур­гию… По окон­ча­нии литур­гии мерт­ве­цы хри­сто­су­ют­ся друг с дру­гом и затем выхо­дят из хра­ма… Свя­щен­ник про­из­но­сит молит­ву, после чего две­ри хра­ма сами собою затво­ря­ют­ся и мерт­ве­цы воз­вра­ща­ют­ся на клад­би­ще”[32].

* * *

Как писал И. П. Калин­ский, в народ­ных пове­рьях и обы­ча­ях, при­уро­чен­ных к Вели­ко­му чет­вер­гу, “весь­ма явно про­би­ва­ет­ся древ­не­язы­че­ское поня­тие наших пред­ков о целеб­ной силе огня и воды и о вли­я­нии этих сти­хий на здо­ро­вье чело­ве­ка, осо­бен­но вви­ду насту­па­ю­щей вес­ны, кото­рая счи­та­ет­ся вре­ме­нем воз­буж­де­ния и ожив­ле­ния всех сил природы.

Не напрас­но поэто­му Сто­глав силь­но вос­ста­ет про­тив этих обря­дов и назы­ва­ет их “пре­ле­стью и хулою ере­ти­че­ства””[33].

В наши дни про­то­и­е­рей Мак­сим Коз­лов, гово­ря о суе­ве­ри­ях, “кото­рые в народ­ном созна­нии сопут­ству­ют цер­ков­ной тра­ди­ции, но с ней никак не свя­за­ны”, отме­ча­ет, в част­но­сти, и пред­став­ле­ние о том, что “Вели­кий или Чистый чет­верг — это день, когда нуж­но все мыть”, про­из­во­дить убор­ку дома и т.д. “Ни в этот, ни в после­ду­ю­щие дни кон­цен­тра­ции на быте цер­ков­ная тра­ди­ция не пред­по­ла­га­ет, а от пере­оцен­ки быто­вых при­го­тов­ле­ний и пря­мо нас предо­сте­ре­га­ет”, — гово­рит о. Мак­сим[34]. “Самое важ­ное в Страст­ной сед­ми­це — это Хри­стос, — напо­ми­на­ет мит­ро­по­лит Ила­ри­он (Алфе­ев). — Вооб­ще, Хри­стос — самое важ­ное в жиз­ни Церк­ви, в духов­ной жиз­ни хри­сти­а­ни­на. К сожа­ле­нию, об этом часто забы­ва­ют”[35]…

Учи­ты­вая ска­зан­ное выше, ста­но­вит­ся так­же понят­но, поче­му епи­скоп Ново­си­бир­ский Сер­гий (Соко­лов) на вопрос, будет ли он брать себе домой “чет­вер­го­вый огонь”, отве­тил: “Я не огне­по­клон­ник”[36].

Е.М. Ски­тер, 2010

Источ­ник: Биб­лио­те­ка “Хал­ки­дон”

При­ме­ча­ния

[1] Жел­тов М. С., свящ. Состав служ­бы 12 Еван­ге­лий (утре­ни Вели­кой пятницы).

http://www.bogoslov.ru/text/398799.html

[2] Вален­ти­на Зан­дер. Хри­стос – Новая Пас­ха. Объ­яс­не­ние служб Страст­ной сед­ми­цы и Пасхи.

http://azbyka.ru/tserkov/o_postah/strastnaya_sedmitsa/zander_obyasnenie_sluzhb-all.shtml

[3] См.: Жел­тов М. С., свящ. Состав служ­бы 12 Еван­ге­лий (утре­ни Вели­кой пятницы).

http://www.bogoslov.ru/text/398799.html; он же.

Общая ком­по­зи­ция служб Страст­ной сед­ми­цы. http://www.bogoslov.ru/text/397608.html;

Вели­кая Пят­ни­ца. http://www.pravenc.ru/text/150067.html;

Про­то­и­е­рей Сера­фим Сло­бод­ской. Закон Божий для семьи и шко­лы. М., 1991 [Репринт]. С. 682; Типи­кон. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/typokon_r.htm;

О бого­слу­же­нии Страст­ной сед­ми­цы. Настоль­ная кни­га священнослужителя.

У рус­ских пра­во­слав­ных авто­ров XIX-XX вв. встре­ча­ют­ся попыт­ки дать сим­во­ли­че­ское тол­ко­ва­ние тра­ди­ции воз­жи­га­ния све­чей при чте­нии страст­ных Еван­ге­лий. Так, про­то­и­е­рей Г. С. Деболь­ский писал: “Каж­дое чте­ние Еван­ге­лия воз­ве­ща­ют бла­го­ве­стом и при каж­дом чте­нии пред­сто­я­щие зажи­га­ют све­тиль­ни­ки: это зна­ме­на­тель­но ука­зы­ва­ет на тор­же­ство и сла­ву, сопро­вож­дав­шие Сына Божия и во вре­мя край­не­го Его уни­чи­же­ния сре­ди пору­га­ния и стра­да­ний и сви­де­тель­ству­ю­щие о Его высо­чай­шей свя­то­сти и Боже­стве. Гос­подь, идя на доб­ро­воль­ные стра­да­ния и смерть, Сам пред­рек: ныне про­сла­вил­ся Сын Чело­ве­че­ский, и Бог про­сла­вил­ся в Нем. Если Бог про­сла­вил­ся в Нем, то и Бог про­сла­вит Его в Себе, и вско­ре про­сла­вит Его (Ин. 13, 31–32), то есть “вме­сте с кре­стом”, гово­рит Иоанн Зла­то­уст. Стра­да­ния Гос­по­да за гре­хи наши были, сколь­ко тяж­ки, столь­ко же и слав­ны для Гос­по­да…” (Вели­кий Пяток Страст­ной сед­ми­цы Вели­ко­го поста. http://www.pravoslavie.ru/put/1701.htm). Чте­ние страст­ных Еван­ге­лий слу­ша­ют с воз­жен­ны­ми све­ча­ми, соглас­но С. В. Бул­га­ко­ву, “в знак пла­мен­ной люб­ви к стра­дав­ше­му Гос­по­ду и подоб­но Еван­гель­ским девам, исшед­шим в сре­те­ние Жени­ха сво­е­го с твер­дою верою, что Он не оста­вит их сиры­ми (сиро­та­ми), а “изы­дет из гро­ба к све­ще­нос­ным”” (С.В. Бул­га­ков. Настоль­ная кни­га для свя­щен­но­слу­жи­те­лей. Три­одь Пост­ная. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/triodion_bulgakov.htm). Наи­бо­лее извест­ным явля­ет­ся тол­ко­ва­ние про­то­и­е­рея Сера­фи­ма Сло­бод­ско­го: “Во вре­мя чте­ния Еван­ге­лия веру­ю­щие сто­ят с зажжен­ны­ми све­ча­ми, пока­зы­вая этим с одной сто­ро­ны то, что сла­ва и вели­чие не оста­ви­ли Гос­по­да и во вре­мя Его стра­да­ний, а с дру­гой сто­ро­ны — горя­чую любовь к сво­е­му Спа­си­те­лю” (Про­то­и­е­рей Сера­фим Сло­бод­ской. Закон Божий для семьи и шко­лы. М., 1991 [Репринт]. С. 682).

[4] Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 75

[5] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm

[6] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm; Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 75

[7] С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 209

[8] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm

[9] Там же.

[10] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm; Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 75

[11] С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 208

[12] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm; Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 75. О “чет­вер­го­вой” соли подроб­нее см.: Что такое “чет­вер­го­вая соль”? http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Bogoslovie_10/01127_Chto_takoe_chetvergovaya_sol.htm

[13] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий четверг).http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm;

Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 76

[14] Ина­че назы­ва­лась “чет­ве­реж­ной”, “страстя­ной” све­чой, “огнем евангельским”

[15] В. Г. Холод­ная. Чет­вер­го­вая све­ча. http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4096.htm

[16] И. П. Калин­ский. Цер­ков­но-народ­ный меся­це­слов на Руси. http://fb2lib.net.ru/read_online/124489; В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm; Татья­на Агап­ки­на. Пас­халь­ные празд­ни­ки // Роди­на. 1996. №4. С. 75; С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 116

[17] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm

[18] Татья­на Золо­то­ва. Сгинь, нечи­стая сила!.. Как защи­ща­лись от “злых сил” сибир­ские ста­ро­жи­лы // Роди­на. 2003. № 2, с. 76

[19] С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996, с. 115

[20] См.: Оль­га Бог­да­но­ва. Сия­ние гре­че­ской Пас­хи. http://www.taday.ru/text/367302.html

[21] См.: “Сре­тен­ские” све­чи и чин их освя­ще­ния. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Hram_i_bogosluzhenie/01128_Sretenskie_svechi.htm

[22] Цит. по: Про­то­и­е­рей Алек­сандр Ново­па­шин, Вале­рий Мель­ни­ков. Отве­ты Свя­тых Отцов Церк­ви на вопро­сы мирян.

См. так­же Мат­фей Вла­старь. Алфа­вит­ная Син­таг­ма. О чародеях.

http://www.agioskanon.ru/sintagma/012.htm#m1.

[23] См.: Рыба­ков Б.А. Дом в систе­ме язы­че­ско­го мировоззрения.

http://www.i‑u.ru/biblio/archive/ribakov_jas3/00.aspx

[24] С. В. Мак­си­мов. Нечи­стая, неве­до­мая и крест­ная сила. М.: ТЕРРА, 1996. С. 208

[25] Там же.

[26] В. [В.] И[ванов], В. [Н.] Т[опоров]. Навь // Мифы наро­дов мира. Энцик­ло­пе­дия: в 2‑х т. М.: НИ “Боль­шая Рос­сий­ская энцик­ло­пе­дия”, 1997. Т. 2, с. 195

[27] Еле­на Груз­но­ва. Место, где все рав­ны. Соци­о­куль­тур­ный фено­мен рус­ской бани // Роди­на. № 9. 1995. С. 102

[28] Там же.

[29] Там же.

[30] Сто­глав. http://www.kopajglubze.boom.ru/stoglav/stoglav_text.html

[31] В. Г. Холод­ная. Чистый чет­верг (Вели­кий чет­верг). http://www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2089/4087.htm

[32] А. Балов. Коло­коль­ный звон в народ­ных веро­ва­ни­ях // Живо­пис­ная Рос­сия, 1903. № 142. С. 446. Цит. по: Энцик­ло­пе­дия суе­ве­рий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 262. См. так­же: Демо­но­ло­гия. http://rus.ridna-ukraina.com.ua/demon

[33] И. П. Калин­ский. Цер­ков­но-народ­ный меся­це­слов на Руси. http://fb2lib.net.ru/read_online/124489

[34] В Москве состо­я­лась пресс-кон­фе­рен­ция на тему “Как пра­виль­но под­го­то­вить­ся и про­ве­сти Пас­ху”. http://www.patriarchia.ru/db/text/1126687.html

[35] Епи­скоп Ила­ри­он (Алфе­ев): Хри­стос учит нас жить в мире и про­по­ве­до­вать миру Его вос­кре­се­ние. http://www.pravmir.ru/article_2857.html

[36] Прот. Нико­лай Афа­на­сьев о про­ис­хож­де­нии диа­кон­ско­го слу­же­ния. http://deacon.ru/forum/viewtopic.php?f=8&t=843&sid=929cb7ff255babb21ca2d26fe6dcfca2&start=30

ВикиЧтение

Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии
Кононенко Алексей Анатольевич