Когда появился праздник рождества христова

И Слово стало плотию, и оби­тало с нами,
полное бла­го­дати и истины (Ин.1:14).

Более двух тысяч лет назад про­изо­шло необы­чай­ное собы­тие – вне­вре­мен­ный, вечный Бог вошел в чело­ве­че­скую исто­рию и пере­вер­нул ее. На вопрос что нового принес Хри­стос людям, святой Ириней Лион­ский отве­чал: «Все новое» – omnem novitatem. И это дей­стви­тельно так. Можно было бы пере­чис­лить мно­же­ство вполне ося­за­е­мых даров Христа людям – совер­шенно иную нрав­ствен­ность и фило­со­фию лич­но­сти, госу­дар­ство и право нового типа, вели­кую хри­сти­ан­скую куль­туру и, нако­нец, науку, воз­ник­шую бла­го­даря деми­фо­ло­ги­за­ции окру­жа­ю­щего мира. Мы к ним при­выкли, для нас они вре­ме­нами неза­метны. Однако неко­то­рые утвер­ждают, будто бы Хри­стос не рож­дался, поскольку еван­гель­ский рас­сказ о Рож­де­стве Хри­сто­вом про­ти­во­ре­чит исто­ри­че­ским данным. Итак, суще­ствует ли такое про­ти­во­ре­чие на самом деле?

Если в наше время не тор­гуют людьми в закон­ном порядке, про­ви­нив­шихся рабов не рас­пи­нают на кре­стах, не устра­и­вают гла­ди­а­тор­ских боев и не травят пре­ступ­ни­ков львами, а родив­шихся детей не выбра­сы­вают без­на­ка­занно на дорогу, то этим мы обя­заны Иисусу Христу и Его уче­ни­кам. Каза­лось бы, уже само по себе такое поло­же­ние дел должно сви­де­тель­ство­вать в пользу того, что Хри­стос – исто­ри­че­ская лич­ность, и Его слова и дела дей­стви­тельно вошли исто­рию и изме­нили ее.

Но, к сожа­ле­нию, богат­ство даров не всегда ведет к бла­го­дар­но­сти и рас­су­ди­тель­но­сти. Так, сто­рон­ники кри­ти­че­ской школы про­те­стант­ского бого­слова Баура вообще отка­зы­вали еван­гель­ским повест­во­ва­ниям в исто­ри­че­ской досто­вер­но­сти, считая, что еван­ге­лия были напи­саны не ранее 11 века. Однако находки древ­них папи­ру­сов посра­мили гипер­кри­ти­ков: ман­че­стер­ский папи­рус биб­лио­теки Джона Рэй­ланда № 457, содер­жа­щий фраг­менты Еван­ге­лия от Иоанна, самого позд­него из четы­рех, дати­ру­ется два­дца­тыми годами II века, то есть копия была создана всего через трид­цать лет после напи­са­ния самого Еван­ге­лия. Еще более инте­рес­ное откры­тие сделал в 1994 году немец­кий папи­ро­лог доктор Кар­стен Петер Тид. На осно­ва­нии срав­не­ния с гре­че­скими руко­пи­сями Мерт­вого моря, он уста­но­вил, что Окс­форд­ская руко­пись Маг­да­лен Кол­ледж № 18, содер­жа­щая фраг­менты Еван­ге­лия от Матфея, кото­рую тра­ди­ци­онно дати­ро­вали концом 11 века, на самом деле может отно­ситься к шести­де­ся­тым – семи­де­ся­тым годам 1 века. «Даже при беглом изу­че­нии руко­пи­сей можно понять, что они на целый век старше, чем было при­нято счи­тать вна­чале», – сказал он в своем интер­вью. Это озна­чает, что мы имеем дело с почти при­жиз­нен­ной руко­пи­сью, так как Еван­ге­лие от Матфея было напи­сано в соро­ко­вые-пяти­де­ся­тые годы 1 века. Ни один древ­ний исто­ри­че­ский источ­ник не засви­де­тель­ство­ван с такой сте­пе­нью досто­вер­но­сти.

Когда родился Хри­стос?

Собы­тия Рож­де­ства Хри­стова также под­вер­га­лись атаке гипер­кри­ти­ков. Повест­во­ва­ние еван­ге­ли­ста Луки школа Баура счи­тала слабым и недо­сто­вер­ным, хотя дей­стви­тельно серьез­ные спе­ци­а­ли­сты уровня сэра Уильяма Рамсея харак­те­ри­зо­вали св. Луку как «пер­во­класс­ного исто­рика». Однако против рас­сказа Луки Баур выдви­гал три воз­ра­же­ния:

1. Какой смысл был в том, чтобы застав­лять людей поки­дать свое место житель­ства и идти для пере­писи? Разве не доста­точно было бы сбор­щи­кам прийти на место и пере­пи­сать насе­ле­ние?
2. Исто­рия вообще умал­чи­вает о подоб­ной пере­писи.
3. Кви­ри­ний правил Сирией как мини­мум за десять лет до под­лин­ной даты Рож­де­ства Хри­стова.

Для тех, кто знает исто­рию Рима и его отно­ше­ние к поко­рен­ным наро­дам, первое воз­ра­же­ние выгля­дит весьма стран­ным, если не ска­зать более. Когда Рим счи­тался с их покоем и удоб­ством? Vae victis – «Горе побеж­ден­ным». Доста­точно вспом­нить кон­текст еван­гель­ских запо­ве­дей из Нагор­ной Про­по­веди: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захо­чет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верх­нюю одежду; и кто при­ну­дит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф. 5:39-41). Эти слова, конечно, важно пом­нить в любых обсто­я­тель­ствах, но они имели и вполне опре­де­лен­ный исто­ри­че­ский кон­текст: отно­ше­ние иудеев к рим­ля­нам-окку­пан­там. Ведь те, слу­ча­лось, сни­мали с окку­пи­ро­ван­ных послед­нюю рубашку и частенько под­вер­гали побоям.

Что каса­ется якобы удоб­ства пере­писи на месте, то для нее потре­бо­вался бы огром­ный штат писцов и чинов­ни­ков и зна­чи­тель­ные пере­езды. Поэтому на самом деле суще­ство­вало два типа пере­писи. Первый – запись чело­века в том месте, где он ока­зался на день пере­писи. Второй – каждый обязан был вер­нуться к месту своего посто­ян­ного про­жи­ва­ния и оста­ваться там до поста­новки на нало­го­вый учет. Именно такой поря­док и засви­де­тель­ство­ван в еги­пет­ском папи­русе от 104 года по Р. Х., содер­жа­щем сле­ду­ю­щее поста­нов­ле­ние рим­ского монарха Гая Вибия: «Пришло время для про­ве­де­ния подо­мо­вой пере­писи, сочтено необ­хо­ди­мым при­ну­дить всех, кто нахо­дится под тем или иным пред­ло­гом за пре­де­лами своего места про­жи­ва­ния, вер­нуться в свои дома для того, чтобы дове­сти до конца пере­пись в соот­вет­ствии с при­ня­тым поста­нов­ле­нием».

Такой же поря­док мы наблю­даем и в рас­сказе Еван­ге­лия от Луки: святой Иосиф был из рода Дави­дова, и даже вполне воз­можно, что прежде своей жизни в Наза­рете жил в Виф­ле­еме, на родине своих пред­ков.

Второе воз­ра­же­ние – отно­си­тельно того, что данная пере­пись вообще не про­во­ди­лась – также несу­ще­ственно. Согласно сви­де­тель­ствам папи­ру­сов, пере­пись могла про­во­диться между 9 и 6 годами до нашей эры. А теперь обра­тимся к под­лин­ной, а не услов­ной дате Рож­де­ства Хри­стова. Из Еван­ге­лия от Матфея мы знаем, что Спа­си­тель родился во дни царя Ирода и прожил во время его прав­ле­ния около двух лет, поскольку Ирод, искав­ший Богом­ла­денца, убил всех мла­ден­цев от двух лет и ниже, по вре­мени, кото­рое выве­дал от волх­вов (Мф.2:16). Кроме того, поскольку Святое Семей­ство

было бежать, то еще неко­то­рое время прошло в Египте, прежде чем Ирод умер в 749 году от осно­ва­ния Рима, что точно известно из неза­ви­си­мых исто­ри­че­ских источ­ни­ков. Между тем ученый монах Дио­ни­сий Малый, делав­ший хро­но­ло­ги­че­ский расчет года рож­де­ния Спа­си­теля в начале VI века, оши­бочно опре­де­лил год Рож­де­ства как 753 год от осно­ва­ния Рима. Сле­до­ва­тельно, Ирод умер в 4‑м году до нашей даты Рож­де­ства Хри­стова и Спа­си­тель должен был родиться как раз около 6 года до нашей эры, и, в таком случае, его рож­де­ние как раз при­хо­ди­лось на тот же год, что и пере­пись, – как и ска­зано в Еван­ге­лии.

Нако­нец, третье воз­ра­же­ние – довод отно­си­тельно того, что Кви­ри­ний управ­лял Сирией уже после Рож­де­ства Хри­стова – также нуж­да­ется в кор­рек­ции. В 1828 году в Риме была най­дена над­пись, согласно кото­рой Публий Суль­пи­ций Кви­ри­ний дуум­вир (высшая адми­ни­стра­тив­ная долж­ность для муни­ци­пий и коло­ний) напра­вил армию в Сирию неза­долго до 6 года до Р. Х. (по нашему лето­ис­чис­ле­нию). Таким обра­зом, и здесь мы видим уди­ви­тель­ную точ­ность еван­ге­ли­ста Луки.

Если вер­нуться к вопросу о пере­писи, то, по сви­де­тель­ству папи­ру­сов, в конце I – начале II века после Р. Х. она про­ис­хо­дила каждые четыр­на­дцать лет. И, по сви­де­тель­ству Кли­мента Алек­сан­дрий­ского, именно пере­пись в год Рож­де­ства Хри­стова поло­жила начало этой системе пере­пи­сы­ва­ния насе­ле­ния.

Ран­не­хри­сти­ан­ские и визан­тий­ские бого­словы и цер­ков­ные поэты видели глу­бо­кий сим­во­лизм в том, что Спа­си­тель родился во время прав­ле­ния Окта­ви­ана Авгу­ста и, таким обра­зом, тоже под­чи­нился пере­писи, как и все граж­дане своей страны.

Неслу­чай­ная звезда

Под­вер­гался сомне­нию также и рас­сказ отно­си­тельно при­хода волх­вов и изби­е­ния мла­ден­цев. Однако ничего неве­ро­ят­ного и неисто­рич­ного в нем нет. Аст­ро­ло­гия в древ­но­сти была весьма замет­ным явле­нием в жизни обще­ства, а волхвы или маги пришли с Востока или из Пар­фян­ского цар­ства, воз­можно – из Вави­лона, насто­я­щей родины аст­ро­ло­гии.

Суще­ствует точка зрения, согласно кото­рой в 7 году на небе каким-то зна­чи­мым для наблю­да­те­лей обра­зом сошлись три звезды – пла­неты Юпитер, Сатурн и Марс. Одна из них, в соот­вет­ствии с аст­ро­ло­ги­че­скими пред­став­ле­ни­ями, была «звез­дой Иакова» (то есть Изра­иля), другая «цар­ская» звезда, третья – «звезда» войн и пре­об­ра­зо­ва­ний. По ним волхвы узнали о рож­де­нии вели­кого пре­об­ра­зо­ва­теля мира, Царя Иудей­ского, и пошли в Иудею.

Пре­да­ние о том, что они были царями, известно по край­ней мере уже со II или III века: Тер­тул­лиан назы­вает их «почти царями» – fere reges. Пре­да­ние назы­вает их имена: Каспар, Вал­та­сар, Мель­хиор. Узнав об их при­ходе, жесто­кий и подо­зри­тель­ный тиран Ирод решил изба­виться от воз­мож­ного сопер­ника. Вна­чале он узнал от иудей­ских книж­ни­ков о месте, где должен родиться Мессия. Затем, при­звав волх­вов, послал их в Виф­леем, попро­сив их раз­уз­нать все о Мла­денце, якобы для того, чтобы покло­ниться Ему. Звезда, как ска­зано в Еван­ге­лии, вела волх­вов до Виф­ле­ема и оста­но­ви­лась над домом, где посе­ли­лось Святое Семей­ство. С радо­стью они покло­ни­лись Мла­денцу и деве Марии и при­несли Ему дары: золото как Царю, ладан – как Богу, и смирну – как Чело­веку, Кото­рый должен уме­реть ради спа­се­ния людей. Полу­чив откро­ве­ние не воз­вра­щаться к Ироду, волхвы вер­ну­лись к себе на родину и там, по пре­да­нию, тоже про­по­ве­дали рож­де­ние Спа­си­теля. На Западе они почи­та­ются как «три святых царя», их мощи нахо­дятся в Кельн­ском соборе.

Что же каса­ется изби­е­ния мла­ден­цев – то, как повел себя Ирод, вполне соот­вет­ствует его харак­теру, подо­зри­тель­ному и ковар­ному. По сви­де­тель­ству Иосифа Флавия, за одно подо­зре­ние в пося­га­тель­стве на свою власть он уни­что­жал бли­жай­ших род­ствен­ни­ков, в том числе свою люби­мую жену Мари­амну, и выре­зал целые общины. Тем более для него не было ника­ких пре­пят­ствий в уни­что­же­нии ничтож­ных для него мла­ден­цев в неболь­шом селе­нии Виф­леем, если перед своей смер­тью он при­ка­зал каз­нить наи­бо­лее выда­ю­щихся граж­дан гро­мад­ного сто­лич­ного города Иеру­са­лима, сказав: «Обо мне пла­кать не будут, так пусть плачут о них».

Бег­ство Свя­того Семей­ства в Египет – также черта исто­ри­че­ская: Египет являлся рим­ским импе­ра­тор­ским доме­ном и в нем все-таки суще­ство­вало некое подо­бие закон­но­сти, Ироду не так легко было бы в нем убить Мла­денца. И то, что по смерти Ирода святой Иосиф не захо­тел вер­нуться в Иудею, убо­яв­шись сына Ирода, Архе­лая, также соот­вет­ствует исто­ри­че­ским реа­лиям. После смерти отца Архе­лай раз­вя­зал граж­дан­скую войну и убил в Иеру­са­лиме три тысячи чело­век, зава­лив Храм тру­пами. Соот­вет­ственно, у нас есть все осно­ва­ния дове­рять сооб­ще­ниям еван­ге­ли­ста Матфея.

Песни празд­ника

Празд­но­ва­ние Рож­де­ства Хри­стова вошло в цер­ков­ную жизнь не сразу. Пер­во­на­чально оно сли­ва­лось с появив­шимся в III веке празд­ни­ком Бого­яв­ле­ния, или Кре­ще­ния Гос­подня (19 января сейчас, или 6 января по ста­рому стилю), поскольку такие отцы Церкви, как святой Ефрем Сирин, осно­вы­ва­ясь на словах Еван­ге­лия от Луки Иисус, начи­ная Свое слу­же­ние, был лет трид­цати (Лк.3:23), счи­тали, что дата Рож­де­ства Хри­стова сов­па­дает с днем Его Кре­ще­ния. В Армян­ской Церкви до сих пор суще­ствует единый празд­ник Рож­де­ства Бого­яв­ле­ния.

Впер­вые Рож­де­ство начи­нает выде­ляться на Западе в сере­дине IV века. В древ­нем рим­ском меся­це­слове, дати­ру­е­мом 354 годом, под 25 декабря мы уже нахо­дим упо­ми­на­ние – «день рож­де­ния Христа». Многие свет­ские исто­рики счи­тают, что появ­ле­ние празд­но­ва­ния Рож­де­ства в Риме именно 25 декабря (то есть 7 января по новому стилю) было свя­зано с необ­хо­ди­мо­стью борьбы против язы­че­ского празд­не­ства «Непо­бе­ди­мого Солнца», при­хо­див­ше­гося на этот же день. Однако из пере­писки свя­того Кирилла Иеру­са­лим­ского с рим­ским папой Юлием сле­дует, что раз­де­ле­ние празд­ни­ков Рож­де­ства и Бого­яв­ле­ния обу­слов­лено раз­ви­тием внут­ри­цер­ков­ных бого­слу­жеб­ных тра­ди­ций.

В завер­ше­ние – несколько слов о двух пес­но­пе­ниях празд­ника. Тро­парь, или основ­ной празд­нич­ный гимн Рож­де­ства, мог быть создан уже в IV веке. При­ве­дем его цер­ков­но­сла­вян­ский текст:

Рож­де­ство Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звез­дам слу­жа­щии звез­дою уча­хуся Тебе кла­ня­тися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Гос­поди, слава Тебе!

Этот гимн гово­рит о бого­по­зна­нии, пути к кото­рому могут, по про­мыслу Божию, про­ле­гать везде – в том числе и через внеш­нее, мир­ское знание, как это про­изо­шло с волх­вами. А име­но­ва­ние Христа «Солн­цем правды» ука­зы­вает на Христа как на Источ­ник жизни и света с одной сто­роны, чистоты и пра­вед­но­сти – с другой.

Сле­ду­ю­щий за тро­па­рем кондак «Дева днесь Пре­су­ще­ствен­наго раж­дает» был напи­сан святым Рома­ном Слад­ко­пев­цем в 10‑е или 20‑е годы VI века. Как гласит пре­да­ние, святой Роман в юности не имел музы­каль­ного слуха и пев­че­ского голоса и под­вер­гался насмеш­кам своих собра­тий по цер­ков­ному хору. Одна­жды во время рож­де­ствен­ского бого­слу­же­ния он обра­тился к Пре­свя­той Бого­ро­дице со сле­зами и молит­вой о даро­ва­нии ему спо­соб­но­стей к пению. После молитвы он задре­мал. Во сне ему яви­лась дева Мария и пове­лела ему съесть свиток, кото­рый Она дер­жала в руке. Проснув­шись, святой Роман неожи­данно для всех вышел на сере­дину храма и стал вдох­но­венно петь сочи­нен­ный им кондак «Дева днесь», кото­рый и до сих пор счи­та­ется одной из вершин цер­ков­ной поэзии:

Дева днесь Пре­су­ще­ствен­наго раж­дает, и земля вертеп Непри­ступ­ному при­но­сит; Ангели с пас­тырьми сла­во­сло­вят, волсви же со звез­дою путе­ше­ствуют, нас бо ради родиси Отроча младо, пре­веч­ный Бог.

Паро­док­саль­ное соеди­не­ние зем­ного и небес­ного, мате­ри­аль­ного и сверх­су­ще­ствен­ного, чело­ве­че­ского и боже­ствен­ного – вот сама суть хри­сти­ан­ства. Неви­ди­мый и непо­сти­жи­мый Бог вопло­тился и стал Чело­ве­ком – вот, что значит день Его рож­де­ния, празд­но­вать кото­рый мы имеем полное право.

Можно ли вычис­лить точную дату Рож­де­ства?

диакон Вла­ди­мир Васи­лик

При­выч­ное для нас сло­во­со­че­та­ние «день рож­де­ния» состоит из двух частей: «день» и «рож­де­ние», кото­рые есте­ственно под­ра­зу­ме­вают дату и само собы­тие. И если вокруг собы­тия Рож­де­ства Бога Слова раз­во­ра­чи­ва­лись дебаты бого­слов­ские, то с датой Рож­де­ства Хри­стова был связан кален­дар­ный вопрос и спор о двух стилях запад­ном и восточ­ном.

Еще в III веке, по сви­де­тель­ству Кли­мента Алек­сан­дрий­ского, Рож­де­ство Хри­стово на Востоке празд­но­ва­лось в один день с празд­ни­ком Кре­ще­ния Гос­подня, 6 января. На Западе же Рож­де­ство справ­ляли 25 декабря. С IV века и в Восточ­ной части Рим­ской Импе­рии Цер­ковь решила отде­лить празд­ник Рож­де­ства Хри­стова от Кре­ще­ния и согласно рим­ской тра­ди­ции стала отме­чать Рож­де­ство Спа­си­теля 25 декабря. Эту тра­ди­цию вводят в своих церк­вях такие святые, как Васи­лий Вели­кий (в Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской), Гри­го­рий Бого­слов (в Кон­стан­ти­но­поле), Иоанн Зла­то­уст (в Антио­хии). Заме­ча­тельно, что из восточ­ных отцов именно они пер­выми про­из­но­сят про­по­веди на этот празд­ник.

Почему же до IV века суще­ство­вали разные тра­ди­ции отно­си­тельно даты Рож­де­ства Хри­стова? По словам того же Кли­мента Алек­сан­дрий­ского, одни пола­гали это собы­тие 20 мая, другие – 10 или 6 января, третьи при­уро­чи­вали его к 25 или 28 марта. А в Рим­ской Церкви этот вопрос решили в пользу 25 декабря.

Как же так? Неужели пре­да­ния, идущие от апо­сто­лов и Марии Девы, не сохра­нили для нас такой важной, с сего­дняш­ней точки зрения, даты? А дело просто в том, что для древ­него ближ­не­во­сточ­ного обще­ства день рож­де­ния чело­века не был столь важным собы­тием. Он даже не фик­си­ро­вался за нена­доб­но­стью, ведь в отли­чие от совре­мен­ной тра­ди­ции, где каж­дому линей­ному году соот­вет­ствует тот или иной соци­аль­ный статус чело­века, древ­ние исполь­зо­вали так назы­ва­е­мый собы­тий­ный кален­дарь. Появился первый пушок под носом – значит, уже не маль­чик, но юноша; покры­лось лицо боро­дой – значит, уже не юноша, а муж­чина; голову укра­сили седины – значит, стал ста­ри­ком, и так далее. Каж­дому собы­тию, пере­ходу соот­вет­ство­вала своя соци­аль­ная сту­пень. И эти внеш­ние изме­не­ния в чело­веке настолько заметны, видимы, что у древ­них отпа­дала необ­хо­ди­мость фик­си­ро­вать вни­ма­ние на первом дне жизни. Для изра­иль­ского обще­ства это не было исклю­че­нием. Ведь сколько б тебе лет ни было, если борода не выросла, то в сина­гоге читать не дадут.

Итак, не коли­че­ство лет инте­ре­со­вало древ­них, а види­мое каче­ствен­ное изме­не­ние. Поэтому и празд­но­вали не просто день, когда чело­век родился и начал расти, а именно этот пере­ход в новый повзрос­лев­ший статус. Лишь позже, под вли­я­нием эллин­ской куль­туры, евреи, сна­чала в Алек­сан­дрии, а затем повсе­местно, стали отме­чать и день самого рож­де­ния. В нашем пони­ма­нии этого слова, у Христа не было «дней рож­де­ний», ни одного! Как это ни пока­жется стран­ным, но роди­тели Иисуса могли вовсе не пом­нить дату Рож­де­ства их Сына, что было нормой в иудей­ском обще­стве две тысячи лет тому назад.

Итак, месяц и день рож­де­ния Христа неиз­вестны. В про­шлом раз­лич­ные секты вычис­ляли до 136 раз­лич­ных дат Рож­де­ства, но в Церкви издавна было рас­про­стра­нено убеж­де­ние, что Хри­стос должен был нахо­диться на земле полное число лет, как число совер­шен­ное. Отсюда сле­до­вало, что Хри­стос скорее всего был зачат в тот же день года, в кото­рый и постра­дал – то есть день Бла­го­ве­ще­ния сов­па­дает с днем Рас­пя­тия. А еврей­ская Пасха, на кото­рую был распят Спа­си­тель, выпа­дала в тот год на 25 марта. Отсчи­ты­вая отсюда 9 меся­цев, полу­чали 25 декабря как дату Рож­де­ства Хри­стова. Эту дату при­ни­мает уже святой Иппо­лит в III веке, и затем ее защи­щают святой Иоанн Зла­то­уст и бла­жен­ный Авгу­стин. Таким обра­зом, весьма веро­ятно, что дата празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­стова выпа­дает на то время, когда оно и про­изо­шло в дей­стви­тель­но­сти.

До XVI века как на Востоке, так и на Западе Рож­де­ство Хри­стово празд­но­ва­лось 25 декабря. Но в 1582 году папа Гри­го­рий ХIII пред­ло­жил новую кален­дар­ную реформу, при­шед­шую на смену юли­ан­скому кален­дарю. После ряда выче­тов раз­ли­чие между старым и новым сти­лями соста­вило 13 суток. В основе обоих кален­да­рей лежал тро­пи­че­ский год, то есть год, изме­ря­е­мый от одного весен­него рав­но­ден­ствия до дру­гого. Но аст­ро­но­ми­че­ски самым точным явля­ется не тро­пи­че­ский, а звезд­ный год, изме­ря­е­мый по звез­дам, а не по солнцу. И в этом смысле юли­ан­ский год ока­зался ближе к точ­ней­шему звезд­ному году, чем гри­го­ри­ан­ский, то есть старый стиль ока­зы­ва­ется точнее нового.

Тем не менее, прак­ти­че­ски весь запад­ный мир к концу ХIХ века принял новый кален­дарь. И вот в ХХ веке пришла череда пра­во­слав­ных стран. В 1916 году гри­го­ри­ан­ский стиль при­ни­мает Бол­га­рия, в 1919 – Румы­ния, Сербия, а в 1924 году под вли­я­нием англий­ской поли­тики и Греция. Из пра­во­слав­ных пер­выми пере­хо­дят на новый стиль в Кон­стан­ти­но­поль­ском Пат­ри­ар­хате, а под его вли­я­нием Рож­де­ство по гри­го­ри­ан­скому кален­дарю стали празд­но­вать и Пра­во­слав­ные Церкви Румы­нии, Бол­га­рии, Польши, Сирии, Ливана и Египта.

В нашей стране гри­го­ри­ан­ский кален­дарь был введен боль­ше­ви­ками в 1918 году. Но Рус­ская Цер­ковь оста­лась верной ста­рин­ному кален­дарю. Сего­дня вместе с Рус­ской Цер­ко­вью Рож­де­ство по ста­рому стилю празд­нуют Иеру­са­лим­ская, Серб­ская, Гру­зин­ская Церкви и мона­стыри Афона.

И что же? Как нам отно­ситься к тому, что даже внутри пра­во­слав­ного мира появи­лись две даты празд­но­ва­ния Рож­де­ства Хри­стова?

Наша Цер­ковь прямо отве­тила на этот вопрос в декабре 1998 года на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода. В поста­нов­ле­нии было ска­зано, что в рус­ской цер­ков­ной среде юли­ан­ский кален­дарь (старый стиль) отож­деств­ля­ется с частью наци­о­наль­ной духов­ной тра­ди­ции, пре­дан­ность кото­рой стала нормой рели­ги­оз­ной жизни мил­ли­о­нов людей. В связи с этим вопрос об изме­не­нии кален­даря в нашей Церкви не стоит. Но при этом про­ти­во­по­став­лять одно Рож­де­ство дру­гому – бес­смыс­ленно, ведь мы празд­нуем не «день кален­даря», а еван­гель­ское собы­тие – рож­де­ние Спа­си­теля мира Иисуса Христа. Поэтому упо­треб­ле­ние тер­мина «като­ли­че­ское» или «пра­во­слав­ное» Рож­де­ство некор­ректно – это общий хри­сти­ан­ский празд­ник.

Тайна рож­де­ния Бого­че­ло­века непо­сти­жима для чело­ве­че­ского ума, и стоит ли удив­ляться такому коли­че­ству неиз­вест­ных в этом вопросе. Точное реше­ние скрыто от любо­пыт­ных глаз – тайна Бого­во­пло­ще­ния оста­ется тако­вой со всех сторон. Несмотря на то, что спе­ку­ля­ции на тему пере­смотра цер­ков­ного кален­даря ини­ци­и­руют не хри­сти­ане, а свет­ские люди, дале­кие от рели­ги­оз­ной жизни, в давнем споре о дате Рож­де­ства Хри­стова для хри­стиан все же глав­ным явля­ется Рож­де­ство и Хри­стос. Пред­веч­ный Бог, Творец галак­тик и все­лен­ной, вопло­тился и отдал Себя за жизнь мира, чтобы всякий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:15). На фоне такого колос­саль­ного собы­тия мате­ма­ти­че­ский спор о вычис­ле­нии дня, недели, месяца и года Его рож­де­ния, для хри­сти­ан­ской Церкви при­об­ре­тает такое же мате­ма­ти­че­ское зна­че­ние: от пере­мены мест сла­га­е­мых сумма (суть) не меня­ется. И сосе­дей поздра­вим, и сами в гости позо­вем.

журнал «Фома»

7 января православные христиане всего мира празднуют рождение Иисуса Христа. Ivbg.ru рассказывает, что это за праздник, какие традиции необходимо соблюдать в этот день, а также о том, что можно делать в праздник и чего делать нельзя.

История возникновения Рождества Христова

Рождество считается одним из наиболее великих праздников, главная цель которого – почтить воспоминание о рождении спасителя человечества в Христианстве – Иисуса Христа.

Начало празднику положила библейская легенда: именно в этот день в Вифлееме, находящемуся к югу от Иерусалима, на свет появился Иисус Христос. Его рождение начинают праздновать в Сочельник, вечером 6 января. Согласно легенде, в этот день на небе появилась первая звезда – та самая, что некогда привела в Вифлеем волхвов.

Самое первое празднование Рождества было отмечено 25 декабря 354 года в древнем иллюстрированном календаре «Хронографе». Однако сам праздник официально узаконили на Эфесском соборе в 431 году.

На Руси христианский праздник стал распространяться в 10 веке. Рождество совместилось с зимним древнеславянским праздником в честь духов-предков (Святками), пережитки которого сохранились в «святочных» обрядах (ряженые, гаданье), что в настоящее время церковь считает недопустимым, так как по мнению христианских священнослужителей любое гадание – страшный грех.

Почему отличаются даты католического и православного Рождества?

В одних странах Рождество отмечают 25 декабря по григорианскому календарю или по новому стилю, в других – 7 января по юлианскому календарю или по старому стилю.

Долгое время Рождество Христово именовалось Богоявлением. Древние христиане праздновали и Рождество, и Крещение Христа 25 декабря по старому стилю. В 4 веке для того, чтобы придать большую значимость одному и второму празднику и не смешивать сами понятия торжеств, эти дни были разделены на 7 января и 19 января. При этом при появлении деления на григорианский и юлианский календари произошло смещение, которое в наше время неправильно называют делением на католическое и христианское Рождество, однако на самом деле это связано лишь с различными календарями.

Традиции и символы Рождества

Главной традицией Рождества Христова принято прощать всех в этот день. Согласно Новому Завету Бог простил человека, его грехи. Поэтому в церкви считают важным всех прощать, чтобы приблизиться к тайне Боговоплощения, а также очиститься душой на Таинстве исповеди.

Одной из интересных традиций празднования Рождества считаются «рождественские ясли» или вертеп, изображающие сцену рождения Иисуса Христа. Первые в мире Ясли были созданы в 1562 году в Праге. Долгое время их устанавливали только в церквях, позже обычай переняли аристократы и богатые люди. Сцена Яслей следующая: младенца в колыбели окружают родители, легендарные вол и осел, пастухи, волхвы. Важную роль играли персонажи из простого народа, теснящиеся вокруг: восторженные рыбаки, продавщица рыбы, женщина с глиняным кувшином и другие.

Ещё одной из особенностей Рождественских празднеств является сценка о рождении младенца Иисуса. Традиции этих сценок лежит в средневековых мистериях, «живые» сцены рождения Христа. Сцены рождения разыгрывались в храмах и сопровождались церковными пениями. Так, одним из широко известных символов Рождества стала первая восходящая звезда в небе, по которой, согласно легенде, волхвы пришли в Вифлеем поклониться младенцу Христу. Но возвращаясь к религиозному символизму, первую звезду символизирует первая же свеча, которую выносят после богослужения. Так, принято не вкушать ничего до первой звезды и 6 января дозволено есть только сочиво или кутью, а 7 января, после литургии, заканчивается пост и можно есть все.

Также одним из символов Рождества стала и ель, у древних римлян это дерево являлось символом вечной жизни. Когда-то её украшали только фруктами, чаще всего яблоками. И когда в 1858 году случился очень плохой урожай яблок, стеклодувы Лотарингии создали стеклянные шары, чтобы заменить яблоки – отсюда появилась традиция ёлочных украшений. Во Франции с экскурсией можно побывать в стекольных мастерских, где изготавливались первые ёлочные шары.

Также отмечают и колядки. В первую очередь, колядки – это песнопения. Раньше это были языческие песнопения, но сейчас они восхваляют Христа. Исполнение колядок – это своего рода народная проповедь, которая рассказывает о Христе и таким образом больше людей узнают историю Иисуса Христа.

Рождество всегда было настолько сильно вплетено в жизнь российских народов, что после Октябрьской революции, когда вера в Бога стала приравниваться к измене Родине и Советская власть пыталась отменить любые церковные празднования, людям пришлось изобрести альтернативу: считается, что так появились новогодние утренники и спектакли со сказочными персонажами, являющиеся на самом деле переделанными Рождественскими сценками.

Что нельзя делать в ночь на Рождество Христово?

Как утверждают священнослужители церкви, самое главное – быть чистым сердцем и не грешить.

Ранее в домах к празднованию Рождества заготавливали дидух – символический празднично украшенный сноп зерна (ржи, пшеницы, овса), который устанавливали в углу и считалось, что с этого времени там находятся души предков-покровителей. До тех пор, пока дидух находился в доме, запрещалось выполнять любую работу, кроме ухода за скотом.

«Святым» называли не только ужин в канун Рождества, но и следующие ужины вплоть до Щедрого Вечера 13 января. При этом всю праздничную неделю запрещалось работать.

Также с Рождества до Крещения мужчинам нельзя было охотиться: убийство зверей во время святок считается большим грехом и может навлечь беду.

Принято считать, что светлый праздник Рождества нельзя встречать в темной одежде. Наряд должен быть светлым, тогда достаток на весь год обеспечен.

В некоторых источниках утверждают, что 7 января лучше не гадать, а для святочных гаданий подходит любое время с Сочельника по Крещение, кроме самого Рождества. Однако Митрополит Запорожский и Мелитопольский в интервью с изданием «IZ Индустриалка» уточнил, что любое гадание церковь не одобряет:

Ранее в ivbg писали, что 25 декабря мир отмечал католическое Рождество.

Православные христиане празднуют 7 января Рождество Христово.

Это один из главных праздников в христианстве, в основе которого — рождение во плоти Иисуса Христа от Девы Марии (в православной традиции праздник так и называется — Рождество по плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа).

История праздника

События, связанные с рождением Христа, известны достаточно подробно благодаря и каноническим, и апокрифическим текстам.

Праведный Иосиф и его жена Мария, уже на позднем сроке беременности, отправились из Назарета в Вифлеем. Это было связано с тем, что император Август объявил в стране перепись населения, и всем жителям было велено вернуться в тот город, откуда они были родом.

patriarchia.ru

Когда супруги прибыли в Вифлеем, Марии настало время родить. Но, к сожалению, в гостевых домах по пути не нашлось свободных мест, и семья укрылась в пещере, служившей хлевом для скота. Оставив Марию, Иосиф ушел искать повитуху, но когда вернулся с ней, роды уже произошли — и пещера наполнилась дивным, невероятно ярким для человеческих глаз светом. А после Иосиф и повитуха увидели Младенца, которого Мария держала у груди.

Ангел Господень первыми известил о рождении Мессии пастухов, и они пришли поклониться Младенцу, лежащему в яслях в пещере. На месте, где пастухам явился Ангел, позже был основан грекоправославный монастырь Пастухов (город Бейт-Сахур, Палестинская автономия). Сама же пещера является одной из главных христианских святынь. Она расположена в базилике Рождества Христова в Вифлееме (храм над ней был построен в IV веке). В пещере располагаются алтарь Рождества (принадлежит православным и армянам) и придел Яслей (принадлежит католикам). Как и большинство христианских святынь, она доступна паломникам.

Место рождения Христа отмечено 14-конечной серебряной звездой в мраморной плите на полу. Она символизирует Вифлеемскую звезду, которая воссияла на небе после рождения Христа и указала путь волхвам с Востока, шедшим увидеть Царя Иудейского и поклониться ему. Звезда в пещере появилась только в 1717 году.

В приделе Яслей находится мраморное углубление в полу по образу яслей, в которых лежал Младенец. Сами ясли в середине VII века вывезли в Рим в церковь Санта-Мария-Маджоре, известна также под названием Святая колыбель.

Сергей Власов / patriarchia.ru

Порядок событий, последовавших за рождением Христа, точно не установлен. Сначала в пещеру пришли пастухи. На следующий день после рождения семейство нашло приют «в доме». На восьмой день состоялось традиционное обрезание младенца. Только потом произошло поклонение волхвов (кстати, в Евангелии они названы магами, то есть учеными людьми, а не колдунами). Они принесли младенцу подарки.

Эти подношения в итоге вошли в историю как дары волхвов: золото, ладан и смирна. Все три вещи имели определенный подтекст. Золото символизировало царское достоинство новорожденного. Ладан, использующийся в религиозных обрядах, говорил о божественном происхождении ребенка. Масло в свою очередь олицетворяло будущее погребение.

Теологи отмечают символизм того факта, что мир вовсе не заметил приход Спасителя на землю. По мнению специалистов, эта деталь олицетворяет мироощущение православного христианина, во главе которого всегда стояло смирение.

После этого случилось одно из самых трагических событий, связанных с Рождеством, — избиение младенцев по приказу царя Ирода, услышавшего о рождении Мессии и испугавшегося за свою власть. Ирод созвал придворных книжников, хорошо знавших Ветхий Завет. Те сказали, что рождение Спасителя было предсказано пророком Михеем, а местом его появления на свет будет Вифлеем.

Тогда царь издал указ умертвить всех вифлеемских младенцев до двух лет. Он рассудил, что только так он сможет обезопасить себя от свержения и дальнейшей погибели. Но божественным провидением Иисус был спасен — святое семейство спешно отправилось в Египет, где и оставалось вплоть до смерти правителя, а после вернулись в Назарет.

Почему католики и православные празднуют Рождество в разные дни

Патриаршее служение в Рождественский сочельник в Храме Христа Спасителя в Москве.Олег Варов / patriarchia.ru

Точная дата рождения Иисуса Христа остается неустановленной. А вот различие между датой празднования католического и православного Рождества уходит корнями в эпоху задолго до рождения Мессии.

Сам праздник в честь явления во плоти Иисуса Христа от Девы Марии установили лишь в IV веке, когда было решено отделить праздник Рождества от Крещения (6 января), который называли Богоявлением. Рождество Христово стали отмечать 25 декабря — эта дата упоминается в древних текстах. Отдельный праздник утвердил папа римский Юлий I.

В 45 году до нашей эры по указу Юлия Цезаря на смену римскому календарю пришел Юлианский. Свое начало он берет 1 января. Каждый четвертый год в нем — високосный, то есть длиннее обычного (есть 29 февраля. — Прим. ред.). Таким образом юлианский календарь равен 365.25 дням, то есть на 11 минут дольше солнечного года.

Начиная с IV века нашей эры по XVI этот день считался Рождеством как у католиков, так и у христиан. Однако в 1582 году Папа Григорий XIII ввел новую систему исчисления, чтобы сократить разрыв между календарным и астрономическим годом. После введения григорианского календаря появилась разница в днях между старым и новым стилем. Православное Рождество стали отмечать 7 января, что соответствует 25 декабря по юлианскому календарю.

Со временем появились и отличия в богослужении. Так, католики на Рождество служат три раздельные мессы — ночью, утром и днем, что символизирует рождение Спасителя в лоне Отца, Богородицы и душе каждого человека. В православии же принято одно богослужение, которое длится до утра и соединяет Великое Повечерие, Утреню и Литургию.

Подготовка к Рождеству также идет по-разному. У католиков это скорее семейный праздник, нежели религиозный. Церковные службы о других библейских событиях проходят уже после 1 января. При этом сама служба упрощена и адаптирована под современный мир. Рождественский пост не отличается строгостью. Например, одним из главных блюд является гусь с яблоками.

Патриаршее служение в Неделю по Рождестве Христовом в Александро-Невском скиту.patriarchia.ru

У православных же Рождество — больше церковный праздник, а не семейный. Все библейские события вспоминаются за пять дней до Рождества, а во время поста нужно много трудиться и посвятить время духовному. Сама служба происходит в соответствии с традициями, существовавшими с давних времен. На стол же подают 12 постных блюд, главным из которых является кутья.

При этом Пасха почитается больше, чем Рождество. Для православных важнее то, что Христос воскрес, а для католиков — что родился.

Также у православных, в отличие от католиков, нет такой традиции дарить подарки в Рождество. Если православные в этот день чтят Христа, то католики еще и Святого Николая, или Санта Клауса, который не вручает дары детям, а оставляет их в рождественском носке.

Рождественское богослужение

Патриаршее служение в Рождественский сочельник в Храме Христа Спасителя.Сергей Власов / patriarchia.ru

В Русской православной церкви Рождество входит в число господских двунадесятых праздников. Рождество занимает второе по важности место после Пасхи.

Праздник предваряется 40-дневным Рождественским постом, неделей праотцев, неделей отцев, особой субботой перед Рождеством, предпразднством и рождественским сочельником, а продолжается попразднством и святками. Такая продолжительная подготовка к празднику свидетельствует о его особой важности.

В канун Рождества в церквях проходит праздничная служба, после которой следует всенощное бдение и торжественная праздничная литургия. Духовенство одевается в белые праздничные одежды, символизирующие Божественный свет.

В церковных песнопениях на Рождество отражается основная богословская мысль о воплощении Слова Божия на земле. В праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!», отвечая на них — «Славим Его!».

Что можно делать на Рождество

Рождество Христово имеет уходящие в глубь веков традиции. Всякий, кто хочет привлечь удачу и счастье, обязан придерживаться определенных правил.

• Посетить храм.

Присутствие на праздничном богослужении в святой праздник поселит у каждого в душе мир и радость. Также важно на Рождество проявить милосердие и подать милостыню нуждающимся.

• Совершать покупки.

Рождественская традиция говорит, что, совершая покупки в Рождество Христово, человек притягивает финансовый достаток в будущем.

• Праздновать в кругу семьи

Рождество считается семейным праздником, когда все родственники собираются за большим столом и пробуют угощения. Важно понимать, что из поста следует выходить плавно. Ни в коем случае не потребляйте излишнее количество пищи. Переедание не только противит основам христианских догматов, но и вредит здоровью.

Что нельзя делать на Рождество

Рождество Христово — преисполненный благодарности и смирения день. В этот святой праздник издревле принято прощать обидчиков и приносить извинения самому, напоминает utro.ru. И горе тому, чья душа даже в Рождество будет темна, а голова полна дурных мыслей. Так чего нельзя делать в Рождество:

• Сквернословить.

Издавна считается, что ввязывание в споры и сквернословие в святой праздник понижает шансы предков на спасение души.

• Давать взаймы.

Согласно рождественскому поверью, занявший на Рождество денег проведет весь год в долгах.

• Гадать на будущее.

Многие путают Рождество и Святки. Издревле все гадания на суженого проходили исключительно в святочный период: с 8 по 18 января. А вот в Рождество заглядывать в будущее (и вообще проводить какие-либо оккультные ритуалы) категорически запрещается.

Сюда же относится потребление горячительных напитков, плотские утехи и праздность в действиях. Всякое ваше занятие в Рождество должно иметь пользу не только для вас, но и для окружающих!

Рождественские традиции

Патриаршее служение в праздник Собора Пресвятой Богородицы. Сергей Власов / patriarchia.ru

Рождественские традиции уходят в глубь веков. И хоть его всегда отмечали в кругу семьи, принято приглашать к себе тех, кто не может отметить святой день как подобает. Более того: согласно рождественскому обычаю, негоже прогонять с порога бездомного. Люди верили, что в обличье уличного оборванца их может посетить Бог. Странника пускали в дом и приглашали к трапезе. Современные социальные нормы, конечно, разнятся с теми, что были в ходу двести или триста лет тому назад. И все же суть торжества и самые главные его обычаи актуальны и по сей день.

По православному обычаю, неделя перед Рождеством — самая строгая. Согласно рождественской традиции, приступать к праздничной трапезе можно только после появления на небе первой звезды. Она символизирует Вифлеемскую звезду, что оповестила волхвов о рождении Мессии.

Вся семья садится за накрытый стол. Скатерть в такой день должны быть либо новая, либо чистая. На стол ставят 12 блюд — по количеству апостолов. Главным рождественским кушаньем в древности была кутья: каша из цельных зерен пшеницы и других круп, сдобренная медом. Чем богаче и разнообразнее будет стол, тем больше удачи и благ придет в жизнь членов семьи. Ни в коем случае нельзя ставить на стол пустые тарелкию Пустая тара притянет бедность и постоянную нужду.

Согласно обычаю, в Рождество принято делиться едой с домашними животными. Наши предки верили, что такой поступок находит отражение в том, что Иисус появился на свет в пещере, куда пастухи на ночь загоняли скот. Считалось, что угостить рождественским кушаньем питомца значит привлечь в дом достаток на будущее.

Рождественский ужин традиционно проходил при свете камина или свечей. Теологи отмечают, что праздник необходимо проводить при хорошем освещении. Чем больше света будет в доме на Рождество, тем больше удачи и благ придет в жизнь его обитателей. Свет притянет в дом тепло, любовь и достаток.

Кстати, во времена, когда еще не существовало электричества и люди пользовались свечами, на Рождество обязательно зажигали свечу в память по усопшему. Обычай гласил, что так отошедшие в мир иной родственники смогут замолвить словечко о живых перед высшими силами.

По рождественской традиции после ужина верующие отправляются на колядки. Девушки и молодые люди поют песни во славу Христа. В стародавние времена, по рождественской традиции, в колядках участвовали целыми деревнями. Сегодня песни и пляски часто заменяют на поход в храм и тихую молитву.

Рождественские приметы и колядки

Одна из народных традиций, связанная с Рождеством на Руси, — колядование — пение обрядовых песен. Тексты их, как правило, сводятся к пожеланиям здоровья, счастья, богатства, хорошего урожая. Колядующие наряжались в праздничные наряды, ходили по дворам и домам, пели песни, а взамен получали угощенья — сладости, сухари, кашу. Вот одна из популярных колядок:

Коляда, коляда
Отворяйте ворота,
Доставайте сундучки,
Подавайте пятачки.
Хоть рубь,
Хоть пятак,
Не уйдем из дома так!
Дайте нам конфетку,
А можно и монетку.
Не жалейте ничего —
Накануне Рождество!

Жизнь наших предков проходила в деревнях и селах, что располагались на лоне природы. Тамошние жители ощущали взаимосвязь природы и человека тоньше, чем способны на то горожане. Из этих наблюдений и родились рождественские приметы.

• Чем больше снега будет 7 января, тем лучше пройдет весь год.
• Теплое Рождество, как ни странно, предвещает холодную весну.
• Мороз и холод 7 января предсказывают хорошее жаркое лето.
• Ясное небо и отчетливо виднеющаяся Луна на нем — к сильным морозам.

Животные также могли дать знак.

• Чем громче лают собаки в канун Рождества, тем большее материальное благополучие ждет человека. Наши предки верили, что во время охоты звонким лаем животное сообщало хозяину о крупной добыче.

Кроме повадок верей и погоды за окном, от которой зависел урожай и удои, народ обращал особое внимание на сны, которые видел в рождественский период. Считалось, будто видения в такую ночь несут особо важную информацию.

• Увидеть во сне на Рождество ярко горящую свечу, значит провести год в добром здравии и благоприятном расположении духа.
• Сон о том, как вы входите в открытую дверь, рассыпаете мелочь или надеваете тесные туфли, предсказывает опасности в будущем.
• Сновидение, в котором вы выпиваете, символизирует приход недуга, а вот оказаться больным во сне предвещает ссору с родственниками.
• Увидеть во сне на Рождество украшенную елку — к радости, без игрушек — к проблемам.

Другие народные приметы касаются подготовки пространства к православному празднику.

• В старину на Рождество стирать белье и мыть полы считалось плохой приметой. Согласно поверью в человека могли вцепиться черти, обитающие в воде.

Одной из любимых забав молодежи на Руси было узнвавание имени будущего супруга. По обычаю нужно спросить имя у первого встречного. Именно так и будут звать нареченного или нареченную. Соответственно, женщины спрашивали мужчин, а мужчины — женщин. Причем в старину верили, что если случайный прохожий окажется молод, то это хороший знак, если же им окажется старик, то брак будет плохим.

Гадания на Рождественские святки

Олег Варов / patriarchia.ru

Святочные гадания традиционно являлись не просто развлечением славян, но и способом общения с потусторонними силами. Эти народные традиции остались с языческих времен. Считалось, что между праздниками Рождества Христова и Крещением Господня, с 7 по 19 января открывается коридор, соединяющий миры людей и духов. В основном, гадали девушки, которых интересовала судьба и замужество. Церковь не одобряет такие практики. Рождество – это время особого сближения с Богом, молитв, благих дел.

Гадание со свечами

Всем известна фраза: «Суженый-ряженый, приди ко мне наряженный». Эти слова девушке нужно произнести, чтобы призвать будущего жениха. Чтобы увидеть его образ, гадающая должна подойти к зеркалу с зажженной свечой в руках. Для эффективности гадание должно происходить в темноте.

Ни одно гадание не обходилось без свечей. Девушки подходили к зеркалу и долго в него всматривались, приговаривая «Суженый-ряженый, приди ко мне наряженный».

Гадание на воске

Гадание на воске является наиболее популярным в девичьей среде. Для начала определяемся, на что гадаем. Когда вопрос сформулирован, предстоит налить в миску воды. Воск от свечей потребуется растопить в металлической кружке. Затем расплавленный воск выливается в миску с водой, где он застывает в определенной фигурке. А вот что она определяет — может понять только гадающий.

Гадание по теням

Один из простых способов узнать свою судьбу — взять лист бумаги, скомкать его, положить на плоскую тарелку и поджечь. Когда лист почти сгорит, к нему подносится зажженная свеча. На стене возникнет отображение, в которые предстоит вглядываться и толковать на свой лад. Этот ритуал проходит в полной темноте.

Какие блюда должны быть на столе в Рождество и сочельник

В сочельник 6 января православные всего мира готовились к Рождеству Христову, а в ночь на 7 января во всех храмах в честь светлого праздника, который считается главным после Пасхи, проходят богослужения. Согласно церковным правилам и народной традиции, в этот день нельзя принимать пищу до появления на небе первой звезды — в память о Вифлеемской звезде, указавшей волхвам путь к месту Рождества Христова.

В сочельник православные христиане выставляли на стол 12 постных блюд — по числу апостолов. За столом собирались все члены семьи и пробовали постные вкусности. Многие из них могут прийтись по вкусу и любителям мяса, ведь они действительно очень сытные.

Главным блюдом на столе в сочельник была кутья — сытная каша из цельных зерен ячменя, пшеницы, риса или пшена с добавлением меда, сухофруктов и мака. Православные готовили ее только несколько раз в год, так что старались сделать ее максимально вкусной.

К кутье прилагались еще 11 блюд — все постные. Тут можно было варьировать наполнение стола, но по традиции следует приготовить известные многим вкусности: узвар — аналог компота из сухофруктов, вареники, голубцы, грибы, жареную рыбу и сладости — например, постные пончики.

На Рождество подавали много мясных блюд: и баранину, и гуся, и дичь, и, конечно же, рыбу. Блюда из целиком запеченной птицы или рыбы было легко готовить в русской печи. Обязательно пекли пироги самые разные – кулебяки, курники, расстегаи, ватрушки. Подавали и блины с самыми разными начинками – от грибных до рыбных. Разнообразие сладких блюд было значительно меньше: варенье, пряники, традиционная пастила, мед. Из напитков подавали сбитень, взвар, компот, кисель. Считалось, что обязательно на столе должны быть хлеб и красное вино.

Рожденным в Рождество

В отличие от Пасхи, Рождество не имеет плавающей даты и ежегодно отмечается 7 января. Однако в этот день, как и в любой другой, рождаются малыши. В их числе уже нет Царя Царей и Спасителя. И все же личности среди них встречаются самые разные. Ученые, художники, актеры, спортсмены и многие другие. Примечательно, что в их судьбе проглядывается тенденция к удачному стечению обстоятельств.

Патриаршее служение в праздник Рождества Христова в Храме Христа Спасителя. Сергей Власов / patriarchia.ru

Так, известная актриса советского и российского кино Наталья Гвоздикова могла не получить роль всей жизни, если бы не удачное стечение обстоятельств. Наталья и ее тогда еще молодой человек Евгений Жариков хотели вместе сыграть в фильме Григория Кохана «Рожденная революцией». Наталья пропустила пробы из-за болезни, а вот Жариков их успешно прошел. Встал вопрос об актрисе на роль возлюбленной его героя.

Очень скоро такую актрису нашли, однако ее кандидатурой оказалось недовольно советское правительство, и роль досталась Наталье. Фильм «Рожденная революцией» подарил артистке всероссийскую известность.

Примечательно, что среди рожденных в Рождество личностей встречаются и такие, кто не празднует собственный день рождения, но отмечает святое торжество.

Знаменитости, рожденные 7 января: Николас Кейдж, Наталья Гвоздикова, Илья Варламов.

Приблизительное время чтения: 19 мин.

За три столетия до Рождества в Александрию приехали 72 образованных иудея, которые должны были проделать гигантский труд — перевести с еврейского языка на греческий всю Библию. По Преданию, среди них был человек по имени Симеон. Когда он переводил книгу пророка Исайи и дошел до слов:

«Се, Дева приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (глава 7, стих 14), произошло событие, определившее всю его дальнейшую жизнь.

Вопрос был в слове «дева». В еврейском оригинале стояло «алма». В принципе, на греческий язык его можно перевести и как «девственница», и как «молодая женщина». В последнем случае она не обязательно может быть девственницей — просто женщина замужнего возраста. Симеон, не задумываясь, поставил в греческом тексте «молодая женщина», тем более, что для обозначения девственности еврейская Библия, как правило, использует другие слова. Переводчику явился Ангел и повелел изменить текст и поставить «девственница». Более того, он обещал Симеону, что тот не умрет, пока своими глазами не увидит исполнение этого пророчества…

А через триста лет в маленьком иудейском поселке Вифлеем появился на свет Младенец. И когда на сороковой день Он был принесен Матерью в Иерусалимский Храм, Симеон увидел и Деву, и Еммануила. Хотя Дитя звали Иисус, Симеон понял, почему в пророчестве стояло имя Еммануил, которое означает «с нами Бог» — ведь Симеон держал Его в руках. Бог стал Человеком.

День рождения — грустный праздник?

По сравнению с другими великими событиями из жизни Христа, Его День Рождения христиане стали отмечать очень поздно. Например, достоверно известно, что Воскресение Спасителя праздновали уже сами апостолы. Первые христиане праздновали также Вознесение Господне, Крещение, День сошествия Святого Духа на апостолов. Однако упоминание о Рождестве Христовом впервые встречается лишь в III веке. Чем же объяснить эту «забывчивость»? Как можно не помнить, не отмечать такую дату?

Сейчас такое поведение первых христиан кажется действительно странным, ведь почти для любого человека день рождения — это главный праздник в году. Что же говорить о Дне Рождения Богочеловека, Спасителя мира? Почему дата Его рождения оказалась в «забвении»? Почему евангелисты Матфей и Лука, которые рассказывают о Рождестве, не называют эту дату, хотя, например, в Евангелии от Луки есть много других точных датировок? Была ли логика в этом «умалчивании»? И если да, то какая?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо, во-первых, посмотреть на историко-культурную среду, в которой родился и жил Иисус. А во-вторых, на те условия, в которых проходила проповедь христианства после Его Воскресения — в I — II вв.

У иудеев и язычников было разное отношение ко дню рождения. И если язычники обязательно устраивали широкое и веселое празднование в честь появления на свет нового человека, то евреи попросту не отмечали этот день. Например, в Библии только три раза встречается упоминание о праздновании дня рождения. Сперва — египетский фараон, затем — жестокий гонитель иудеев, правитель Сирии — Антиох, и, наконец, — Ирод Антипа (сын царя Ирода Великого). Последнее «гуляние», кстати, окончилось казнью Иоанна Крестителя (Евангелие от Марка, глава 6, стихи 17-29).

Неужели иудеи настолько равнодушно относились к своим детям, что даже не замечали их рождения? Напротив. Парадокс в том, что из всех древних народов израильтяне наиболее трепетно относились к деторождению. Главный нерв и смысл Ветхого Завета — это ожидание обещанного Богом Мессии-Спасителя. Обещание того, что Он придет, было дано первым людям сразу же после их грехопадения. И потом на страницах Священного Писания много раз подтверждается, что Мессия родится в среде иудейского народа. То есть любая израильтянка рассматривалась как потенциальная мать Мессии. Все девушки в 14 лет обязательно выходили замуж. Несчастной считалась та женщина, которая не могла иметь детей. Если в семье рождался малыш, то славилось не само событие рождения. В ребенке прославлялся израильский Бог именно такой смысл имеют все религиозные обряды, которые совершались над новорожденным в первые сорок дней его жизни.

Казалось бы, одно другому не мешает. Почему нельзя одновременно и праздновать день рождения, и прославлять Бога? Дело в том, что в религиозное сознание израильтян Библией была «вложена» мысль о врожденной греховности человека. Если люди уже рождаются с чем-то, что заставляет их в дальнейшем страдать и грешить, то зачем же отмечать день, который положил начало всех скорбей и страданий?

Евангелисты были иудеями, с молоком матери впитавшими культурные и религиозные традиции Израиля. Этим и объясняется отсутствие в Священном Писании точной даты рождения Христа. Первоначальным ареалом распространения христианства вне Палестины были также иудеи, которых называют иудеями диаспоры, или рассеяния. Поэтому неудивительно, что Рождество отсутствовало в перечне христианских праздников первых двух веков.

Конечно, это не единственная причина, по которой первые христиане не знали такого праздника. Как это было и со многими другими событиями, их волновала не хронология, а сам факт Рождения Спасителя. А если Он родился, значит, был распят, умер и воскрес. И проповедь апостолов — это прежде всего проповедь не о Рождестве (это было очевидно для всех христиан), а о Воскресении. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… и если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1-е Послание к Коринфянам, глава 15, стихи 14, 19). Такую лаконичную и жесткую характеристику апостол Павел дал христианству, из которого вымарано Воскресение Христа.

Таким образом, для христиан первых двух веков достаточно было просто факта Рождения Христа. Специального праздника, посвященного этому событию, не было, и основой церковной жизни являлось переживание Воскресения Спасителя. Но вот уже в начале III века христианский писатель Климент Александрийский говорит о том, что он знает людей, которые с тщательностью стараются определить не только год, но и день Рождения Иисуса.

Переживание праздника

Что же произошло? Как ни странно, но у истоков празднования Рождества лежали внешние и совсем не романтичные обстоятельства. Во II веке в церковной среде стали распространяться лжеучения, которые получили название гностических (от греч. «гносис» — знание). Это была попытка совместить христианство, язычество и греческую философию. Составлялись самые фантастические религиозные системы, заимствованные из мифологии, египетских и восточных верований. Гностики — бывшие язычники — считали, что они не обязаны с принятием христианства оставлять свои прежние теории. Напротив, они хотели с их помощью истолковать христианство «в высоком и совершенном смысле». Отсюда утверждение, что они обладают истинным знанием (гносис), в отличие от якобы ложно перетолкованного христианами учения Иисуса.

Все эти системы очень трудно классифицировать. Объединяло их одно — мифологизация образа Иисуса Христа, отрицание того, что Бог реально стал человеком. То есть отрицалась принципиальная идея христианства — уникальность личности Иисуса Христа как единственного пути спасения. Гностицизм явился серьезной опасностью для Церкви. В полемике с ним был установлен праздник, который получил название Явление (греч. — Епифания). Этот праздник был двуединым. Отмечалось и рождение Христа, и Его Крещение. Как писал один из отцов Церкви Иероним Стридонский, «в рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, а в Крещении совершенно». Действительно, только после Крещения в возрасте тридцати лет Христос начинает Свое общественное служение. Праздник Богоявления отмечался 6 января (по юлианскому календарю).

В IV веке (по разным данным в 336 или в 353 годах) в Римской Церкви Рождество было отделено от Крещения. Соответственно, 25 декабря стали отмечать Рождество, а 6 января — Крещение. Кстати, праздник Крещения Господня не перестал называться Богоявлением. Несколько позже практику раздельного празднования приняла и Восточная Церковь. Это решение было окончательно закреплено на II Вселенском Соборе в 381 году.

Но почему Рождество было перенесено именно на 25 декабря?

В конце декабря, в дни зимнего солнцестояния римляне совершали сатурналии — празднества в честь бога Сатурна (Dies Natalis Solis Invicti — «день рождения солнца непобедимого»). В те же дни по всей Римской империи широко отмечалось рождение солнечного бога Митры. Истоки этих праздников понятны: солнце начинало расти, а день прибавляться. После того, как в начале IV века император Константин Великий прекратил гонения на христианство, Церковь воспользовалась этими празднествами для утверждения веры в Богочеловека. Полемика с языческими культами солнца слышна в песнопениях Рождества Христова, где о Нем говорится как об «Истинном Солнце», «Солнце правды», озарившем Своим рождением затянувшуюся зиму язычества.

Получается, христиан заставили праздновать Рождество внешние обстоятельства, и не будь гностиков, Сатурна и Митры, не было бы и праздника Рождества? Нет. Дело в том, что церковные праздники, в отличие от, скажем, революционных, — это не просто воспоминание о событии, а непосредственное его переживание. В этом смысле можно говорить о праздновании Рождества и первыми христианами, хотя они не интересовались датой рождения Христа и не знали пышного богослужения. Но именно для того, чтобы защитить свое переживание праздника рождения Богочеловека от людей, которые не признавали реальность Боговоплощения, Церкви пришлось вспомнить дату Рождества. А в полемике постепенно развилось и богослужение этого дня, утверждавшее догмат о том, что Бог стал реальным, а не «призрачным» человеком. И главной причиной совмещения Рождества Христова и рождения солнечных языческих богов было не стремление к какому-то внешнему политическому преодолению язычества, а твердая вера христиан в то, что все чаяния язычников, выраженные в культах Сатурна, Митры и любых других, получают свое разрешение только во Христе.

Зачем Бог стал человеком?

Что касается отношения к языческим культам, то христианство пошло здесь проторенным путем. В истории религий существует такой феномен: когда какая-то религиозная традиция хочет укорениться, то как опору она использует более древние религиозные традиции и праздники. Более того, оказывается, что язык веры (культовый, символический) вообще очень схож в различных религиях. Вся разница в содержании. Богослужение Рождества, используя старые культовые формы, утверждает принципиальную новизну произошедшего события. Христиане верят, что в этот день родился не очередной божок, ответственный за движение солнца, а Сам Творец солнца. Во времени родился Творец времени, человеком стал Создатель человека. И что было уж совсем немыслимо для языческой мифологии — для того, чтобы Ему родиться, нужно согласие и участие человека.

Рождение без участия мужчины знали на тот момент практически все религиозные системы. Можно указать на мифы, где говорится о чудесном рождении героев и великих людей, например Диониса, Ромула, египетских фараонов, и т. д. Чем же отличаются эти легенды от Рождества Христова? Тем, что в языческих мифах рождались человекобоги, а христианство утверждает, что в Вифлееме родился Богочеловек. И разница здесь совсем не в словах.

Когда читаешь тексты рождественской службы, то не можешь отделаться от мысли о видимом противоречии. С одной стороны, Неприступный, Невместимый Абсолют — Бог Библии, Которого «нельзя увидеть, чтобы не умереть». И с другой стороны, беззащитный Младенец, Который требует ухода и заботы, Которого пеленает Мария и кладет в ясли (кстати, библейские ясли — это не детская кроватка, а кормушка для скота в хлеву). Но этот Младенец и есть Тот Самый Бог.

Каков же смысл произошедшего? Зачем Бог стал Человеком? Уже во II веке св. Ириней Лионский ответил на этот вопрос так: «Бог соделался человеком, дабы человек смог стать богом». Вот уже почти две тысячи лет Церковь в разных формах повторяет эти слова, чтобы выразить сущность христианства. Апостол Павел назвал вочеловечение Бога — Его «самоуничижением», «самоумалением». Но для того, чтобы человек смог взойти на Небо — Небу надо было опуститься на землю.

Какого числа родился Христос?

Если внимательно читать Священное Писание, то празднование Рождества 25 декабря выглядит не таким уж надуманным. Там есть информация, на основе которой можно приблизительно вычислить день рождения Иисуса. Дело в том, что вместе с Десятью Заповедями Моисей получил от Бога на горе Синай еще много религиозных и гражданских установлений. Одно из них касалось Скинии Завета — помещения, где как раз и хранились скрижали с теми самыми Десятью Заповедями. При Скинии должны были постоянно находиться служители для принесения утренних и вечерних жертв Израильскому Богу, для чтения положенных молитв и т. д. — священники. Так образовалось ветхозаветное священство и богослужение. Причем священство в Ветхом Завете было потомственным, и принадлежало оно исключительно колену Левия.

Царь Давид разделил священников на 24 чреды (смены), чтобы каждая семья могла послужить в Храме. Получается, что каждой чреде доставалось по две недели служения.

Евангелие от Луки начинается с благовещения Ангела священнику Захарии о том, что у его неплодной жены Елисаветы родится мальчик Иоанн — будущий Креститель Господа. «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой череды, именем Захария… Однажды, когда он в порядке своей череды служил перед Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения…» Дальше следует явление Ангела и благовестие о рождении Иоанна Предтечи (Евангелие от Луки, глава 1, стихи 5-25). Но нас интересует сейчас не это. Захария был из Авиевой чреды, а ей выпал жребий служить восьмой (1-я книга Паралипоменон, глава 24, стих 10). Богослужебный календарь у иудеев (лунный) начинался с месяца нисан, что соответствует марту-апрелю календаря солнечного. Плюс четыре месяца — и получается август.

Итак, в августе Захария начал служить, и две недели он находился в Храме. Далее в Евангелии сказано, что «после сих дней зачала Елисавета, жена его». Эти слова означают, что между возвращением Захарии домой и зачатием Иоанна Предтечи прошел некоторый промежуток времени, но не очень большой. Церковь празднует день зачатия Иоанна Крестителя 23 сентября. Далее. В Евангелии сказано, что Благовещение деве Марии о рождении у Нее Сына Божьего было по прошествии шести месяцев от зачатия Предтечи. Мы получаем 25 марта — день, когда Церковь отмечает праздник Благовещения, когда Архангел Гавриил возвестил деве Марии о рождении от Нее Сына Божьего. Наконец, прибавьте к этому числу девять месяцев — и вот 25 декабря, дата Рождества. Но, празднуя этот день, христиане не просто «отмечали дату», а сопереживали событию Рождения Богочеловека. Для христианина дата сама по себе не столь принципиальна.

Ошибка ученого монаха

В античной Римской империи летосчисление велось «от основания Рима». Что же касается годичного цикла, то здесь до Юлия Цезаря был полный хаос. В 45 году до Р. Х. Цезарь ввел на основе египетского солнечного календаря 365-дневный год с дополнительным днем в високосные годы. Современным же летосчислением мы обязаны скифскому монаху Дионисию по прозвищу Малый, которого Папа Иоанн I в 525 году попросил сделать календарь, ведущий счет от Рождества Христова. По расчетам Дионисия получалось, что Христос родился в 754 году от основания Рима. Однако ученый монах, как выяснилось позже, ошибся. И вот почему.

В Евангелии и нехристианских источниках есть несколько мест, позволяющих вычислить более точно год Рождения Иисуса. Прежде всего, это смерть иудейского царя Ирода Великого. Евангелисты говорят, что Рождество Христово произошло еще до его смерти (причем незадолго). И вот здесь надо обратиться к нехристианским документам. Согласно иудейскому историку Иосифу Флавию, Ирод правил до 750 года от основания Рима. Во-вторых, незадолго до его смерти было лунное затмение. И в-третьих, что Пасху иудеи праздновали, когда он был уже в мире ином. Лунное затмение, действительно, произошло 12/13 марта 750 года от основания Рима. А первый день Пасхи в этот год (она празднуется евреями 8 дней) приходился на 11 апреля. Таким образом, Господь родился не позднее марта-апреля 4 года до Своего Рождества (разумеется, по «эре дионисия»). В этих 4 — 5 годах и состояла ошибка монаха. Фактически, если быть последовательными, мы живем сейчас не в 2004, а в 2008 или 2009 году от Рождества Христова.

Историческая правда

К Х веку «Дионисийская эра», сперва использовавшаяся только для церковных нужд, стала на Западе и гражданской. А в 1582 году Папа Григорий ХIII немного подправил летосчисление Юлия Цезаря (отсюда и название — «григорианский календарь»). Какой логикой он руководствовался? Средняя продолжительность года в юлианском календаре на 11 минут 14 секунд больше тропического года (продолжительность оборота Земли вокруг солнца). За полторы тысячи лет, с момента Рождества Христова, реальные астрономические дни зимнего солнцестояния и весеннего равноденствия сместились почти на 10 дней назад по сравнению с юлианским календарем, и Григорий ХIII решил поставить их на свои места. Однако Православная Церковь оставила у себя юлианский календарь. Именно поэтому православные и католики празднуют теперь Рождество в разные дни. Однако для удобства верующих на григорианский календарь перешли также и Поместные Православные Церкви Греции, Румынии, Болгарии, Польши, Сирии, Ливана, Египта. Разрешение на празднование Рождества по григорианскому календарю, то есть вместе со своими народами, имеют также приходы Русской Православной Церкви в Западной Европе.

Можем ли мы последовать за всем цивилизованным миром? Если уж выверять богослужебный круг по астрономическому календарю, то Рождество давно бы надо было отмечать 21 декабря — именно на этот день уже сместилось зимнее солнцестояние. Зачем же вновь сверять время Рождества Христова с астрономами, если о Сатурне и Митре все уже давно забыли? Ради «исторической правды»? Но тут мы опять возвращаемся к тому, с чего начали — Евангелие ни слова не говорит о дате Рождества. Оно говорит только о том, что Христос родился.

В этом и заключается историческая правда, и одновременно поразительная свобода, данная человеку Богом — принять или не принять этот факт. Ведь чудо Рождества состоит не в том, что Христос появился на свет аккурат в день зимнего солнцестояния, дабы облегчить труд христианских миссионеров по искоренению язычества, а в том, что Бог, став человеком, дал человеку возможность стать другим, измениться. А если не принимать этого факта, то есть ли разница, какого числа родился Христос — в день зимнего солнцестояния или на пару недель позже? Есть ли разница, приходили волхвы с дарами ко Христу или нет?.. Вела ли их Звезда, или они случайно наткнулись на пещеру со Святым Семейством?..

Звездам служащие

Возможно, на первый взгляд история с волхвами и звездой кажется сказкой. Многие критики Евангелия утверждали, что это позднейшая вставка в Священное Писание, сделанная греками, чтобы разукрасить, мифологизировать событие Рождества, о котором очень скупо рассказали евангелисты. Но если принять эту точку зрения, то о жизни Христа вообще ничего нельзя сказать, потому что практически все, что мы знаем о Спасителе, рассказывается именно в Евангелии. Но если все же была Звезда, были волхвы, то каков смысл их появления во время рождения Иисуса?

Кто такие «волхвы»? Кем были эти люди и как к ним относится Евангелие? В греческом тексте они названы магами. Геродот, например, пишет, что так назывались мидийцы, принадлежавшие к касте священников Персидской империи. Возможно, это были зороастрийцы, толковавшие сны; кроме того, они были астрологами, мудрецами, о которых говорили, что они обладают сверхъестественными возможностями. Евангелие рассказывает, что волхвы пришли «с востока». Под это определение могут подходить Персия, Вавилон, Аравия и Египет. Однако древнее церковное предание называет родиной волхвов Персию на том основании, что в этой стране долгое время жил пророк Даниил (VI век до Р. Х.). Причем он был там «главою мудрых». Возможно, он оставил своим подчиненным знание о библейском Боге и об ожидаемом Мессии. И это знание передавалось из поколения в поколение.

Многие люди, как сейчас, так и в древности верят и верили в то, что судьба человека определяется звездами. Греко-римский мир свято верил, что рождение или смерть великих людей, политические перемены предваряются появлением звезд или комет. Вот и волхвы, видя Звезду Мессии, идут в Иудею, чтобы поклониться Ему. Согласно Евангелию, Звезда ведет их. Какие только версии не выдвигались за 2000 лет, чтобы объяснить видение волхвов!

Астроном Иоганн Кепплер в XVII веке предположил, что Вифлеемская звезда — это «парад планет», то есть их сближение настолько, что создается визуальный эффект одной яркой звезды. 17 декабря 1603 года он наблюдал соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. А весной 1604 года к ним присоединился и Марс. Кепплер предположил, что подобное явление происходило в 7-6 гг. до Р. Х.

Было предположение, что Вифлеемская звезда — это не что иное, как комета Галлея. О появлении кометы писал римский историк Кассий Дион. Однако сообщение Кассия относится к 742 году от основания Рима. Получается 12 год до Р. Х., то есть слишком рано для евангельских событий. Наконец, в наше время американские астрономы предположили, что волхвы наблюдали сверхновую или рождение новой звезды в созвездии Козерога весной 5 года до Р. Х. Эта теория кажется интересной, учитывая данные китайских хроник, которые относят это событие именно к 5 — 4 гг. до Р. Х. Однако все эти теории объединяет одно — отрицание того, что Звезда могла вести волхвов.

Например, Кепплер объяснял слова евангелиста Матфея, что «звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними до тех пор, пока наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец», примерно следующим образом. Евангелие передает впечатление, которое сложилось у магов при постоянном их внимании на Звезду по пути из Иерусалима в Вифлеем, то есть попросту оптический обман. И дальше:

«Библия о предметах человеческой жизни говорит с людьми тем же языком, каким они привыкли говорить. Она не есть учебник оптики или астрономии, но имеет в виду более высокие цели».

Действительно, Библия — это не учебник астрономии. Именно поэтому большинство толкователей Евангелия, отцов и учителей Церкви считают, что Вифлеемская звезда таковой была только по виду, но на самом деле — это была особенная сотворенная Богом звезда. Особняком стоит мнение св. Иоанна Златоуста, который говорил, что волхвов вел Ангел, явившийся в образе звезды. Христианские авторы предлагали такие версии, во-первых, исходя из сообщения евангелиста Матфея, что звезда шла перед волхвами и остановилась непосредственно перед вертепом. Во-вторых, ее «странное» поведение в Иерусалиме, когда простодушные волхвы пришли туда узнать: «Где родившийся Царь Иудейский?». Звезда попросту скрылась от них, а заодно и от тех, кто «искал погубить Младенца». То есть она вела себя весьма необычно для природного явления — когда надо было, появлялась, а потом опять скрывалась.

Почему же Церковь всегда настаивала на чуде Вифлеемской звезды? Неужели это не могло быть естественное природное явление?

Да, конечно, могло. Но ведь Церковь, говоря о сверхъестественной природе звезды, имеет в виду вовсе не конфликт науки с верой. Дело в христианском видении Рождества как чуда. И чудо Звезды Мессии в церковном сознании тождественно чуду рождения Богочеловека. В маленький поселок Вифлеем, находящийся в маленькой Иудее, почти на окраине Римской империи, идут персидские мудрецы-язычники, чтобы поклониться Спасителю, Который родился здесь. Что их приводит сюда — простая случайность? Нет. Волхвов приводит сюда чудо рождения Богочеловека. Звездочеты не могли придти в Вифлеем случайно. Именно в этом и заключается основной пафос евангельского рассказа о Звезде.

Поэтому бесполезно рассуждать о природе Звезды. Какова бы она ни была — она послана от Бога для того, чтобы язычники узнали и поклонились Мессии. Даже если Иоганн Кепплер прав и персидские мудрецы наблюдали «парад планет» или рождение новой звезды — чему это противоречит? Неужели, узнав, что не звезда, а Ангел ведет их к яслям Богомладенца, они бы развернулись и пошли обратно к своим астролябиям? Волхвы шли не за звездой, они направлялись к Иудейскому Царю, к Спасителю. Более того, они не смутились, найдя Его не в царских палатах, а в убогом вертепе — пещере, где в непогоду прячут животных. То есть сперва они приняли саму Звезду Мессии как явленное им чудо, поверили ему, а потом уже пошли за ней. Наверное, именно поэтому они и нашли своего Спасителя…

Эпилог

Рождество делит время на две эпохи — «до» и «после». В разные времена были попытки начать летосчисление от других событий, но рано или поздно всегда происходило возвращение на круги своя, и таким образом человечество доказывало, что появление на земле Христа, несмотря ни на что — главное событие в его истории.

Но человечество — это ведь живые, конкретные люди — все мы, с нашими радостями и печалями, надеждами и разочарованиями, верой и сомнениями. Поэтому очень верны оказываются слова Иосифа Бродского — «в Рождество все немного волхвы». Все хотят увидеть и последовать за звездой, которая приведет к яслям Спасителя. Правда, часто мы идем к Нему не с подарками, а за подарками, забывая, что прежде чем просить, надо принести. Но что можно принести в подарок Богу? Сердце. Именно ради них, ради человеческих сердец зажглась две тысячи лет назад и зажигается каждый год Вифлеемская звезда.

Литература:

1. О Рождестве рассказывают Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки, главы 1-2.
2. Четвероевангелие. Толкование и руководство к изучению (составил Барсов М.). Т1, «Лепта», М.: 2002, с. 99-287.
3. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие. «Светлояр». – СПб, 2000.
4. Рождество Христово. / Под ред. проф. М. Скабаллановича. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995 (репринт издания 1916 года).
5. Успенский Н.Д., проф. История и значение праздника Рождества / / Журнал Московской Патриархии. 1956, № 12.
6. Иисус Христос и Евангелия. Словарь. / / Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. М.: 2003, с. 531-544.