Вербное воскресенье икона праздника

Вход Господень в Иерусалим: что изображено на иконе?

Вскоре после воскрешения Лазаря, за шесть дней до еврейской Пасхи, Иисус Христос совершил торжественный вход в Иерусалим, чтобы показать, что Он есть истинный Христос Царь и идет на смерть добровольно.

Композиция на саркофаге Юния Басса (359 г., Музеи Ватикана)

Приблизившись к Иерусалиму, придя к селению Виффагии, к горе Елеонской, Иисус Христос послал двух учеников Своих, сказав: «идите в селение, которое прямо перед вами; там вы найдете, привязанную ослицу и молодого осла с нею, на которого никто из людей никогда не садился; отвяжите их и приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу».

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус Христос. Они привели ослицу и молодого осла, покрыли осла своими одеждами, и Иисус Христос сел на него.

Между тем, в Иерусалиме узнали, что Иисус, воскресивший четверодневного Лазаря, идет в Иерусалим. Множество народа, собравшегося отовсюду к празднику Пасхи, вышло к Нему навстречу. Многие снимали с себя верхние одежды и постилали их Ему по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. И весь народ, сопровождавший и встречавший Его, в радости восклицал: «осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен грядущий во имя Господне (т. е. достоин хвалы, идущий от имени Господа, от Бога посланный) Царь израилев! Осанна в вышних!»

Приблизившись к Иерусалиму, Спаситель со скорбью смотрел на него. Он знал, что народ отвергнет Его, — своего Спасителя, — и Иерусалим будет разрушен. Иисус Христос заплакал о нем и сказал: «О, если бы ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру (т. е. спасению) твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (т. е. ты упорно закрываешь глаза на все Божие благоволение, посылаемое тебе). Придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя и отеснят тебя отовсюду и разорят тебя, побьют детей твоих и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал (не захотел узнать) времени посещения твоего» (т. е. времени, когда Господь посветит тебя).

Когда Иисус Христос вошел в Иерусалим, весь город пришел в движение, и спрашивали не знавшие Его: «Кто это?»

Народ отвечал: «это — Иисус, пророк из Назарета Галилейского», и рассказывали при этом, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Войдя в храм, Христос снова, как и в первый год Своего учения, выгнал из него всех продающих и покупающих, говоря им: «написано: — Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов — а вы сделали его вертепом разбойников».

Слепые и хромые обступили Его в храме, и Он их всех исцелил. Народ, видя чудеса Иисуса Христа, еще больше стал прославлять Его. Даже малые дети, бывшие в храме, восклицали: «осанна Сыну Давидову!»

Первосвященники же и книжники негодовали на это и сказали Ему: «слышишь ли, что они говорят?»

Иисус Христос ответил им: «да разве вы никогда не читали: — из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Псал. 8, 3).

В следующие затем дни Иисус Христос учил в храме, а ночи проводил вне города. Первосвященники, книжники и старейшины народа искали случая погубить Его, но не находили, потому что весь народ неотступно слушал Его.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 21, 1-17; от Марка, гл. 11, 1-19; от Луки, гл. 19, 29-48; от Иоанна, гл. 12, 12-19.

Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется св. Православною Церковью в последнее воскресенье перед светлым праздником Пасхи. Это — один из великих праздников и называется он еще Вербным Воскресеньем, потому что в этот день за всенощною службою Божию (или за утренею) раздаются молящимся освященные ветви вербы или других растений.

В старину с зелеными ветвями встречали царей, возвращавшихся с торжеством после победы над врагами. И мы, держа в руках первые распускающиеся весною ветви прославляем Спасителя, как Победителя смерти; потому что Он воскрешал умерших и в этот самый день входил в Иерусалим для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть и тем спасти нас от вечной смерти и вечных мук. Ветка служит у нас тогда знаком победы Христа над смертью и должна напоминать нам о будущем воскресении всех нас из мертвых.

Вход Господень в Иерусалим: что изображено на иконе?

• Небольшие технические трудности. В ближайшее время мы появимся в сети и сайт станет чуточку лучше

Очерки об иконе 4: Вход Господень в Иерусалим

Сегодня я представляю вам еще один, и на данное время – последний, из серии очерков Екатерины Ивановой, посвященных иконографии двунадесятых праздников.
Вход Господень в Иерусалим… Событие и радостное, и – трагическое. О чем красноречиво говорит рубрика, в которую помещена была моя о нем запись: Страсти Христовы: Вход Господень в Иерусалим. И тем, кто был там, где все это происходило, и, тем более, тем, кто не был, – советую сначала прочесть этот небольшой фотоочерк, а потом уже перейти к рассказу на языке иконописи…
Екатерина Иванова: Иконография Входа Господня в Иерусалим

Последняя неделя земной жизни Господа Иисуса Христа начинается Царским входом Его в Иерусалим, что было в то же время шествием на Cтрасти. Это событие описано в текстах канонического Четвероевангелия, а также, с подробностями, – в апокрифическом Евангелии от Никодима.
После воскрешения Лазаря Царский вход в этот город был вторым событием, прославившим Его. Этот вход называется Царскимсогласно с пророчествами и Евангелием, где грядущий в Иерусалим Иисус Христос называется Царем: «се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах. 9:9; Мф. 21:5).
Когда-то Господь Иисус Христос, «узнав, что хотят прийти и нечаянно взять Его и сделать царем» (Ин. 6:15), уклонился от этого. Теперь же Он, приведя все возможные «доказательства» Своего Небесного посланничества и происхождения, объявляет Себя всенародно Христом, Царем, Сыном Давидовым, грядущим во имя Господне. «Все это могло бы быть сделано с самого начала, – замечает Иоанн Златоуст, – но не принесло бы пользы», потому что, пока Он не положил прочного основания Царству Божию – Своей Церкви, до тех пор смерть Его была бы преждевременной.

Торжественное шествие Господа в Иерусалим, несмотря на необычайные почести, с какими народ и ученики приветствовали Божественного Учителя, само по себе было чуждо всяких признаков земного величия. Не видно было здесь пышности, какой обычно окружают себя земные цари, не видно было, как говорил св. Прокл, «ни оружий, ни щитов, ни копий, ни порфир, ни грозных и могучих телохранителей, а видно все противоположное: осля слабое, младое, чуждое, к ярму готовимое, и сопровождающие – ученики». В великий день посещения Иерусалима Иисус Христос является перед лицом иудейского народа с обычной простотой, кротостью и смирением.

По дороге в Иерусалим в селе Виффагия у горы Елеон Господь попросил учеников привести Ему молодого осла, на которого Он сел, и ослицу, на которую положил Свои вещи. Эти действия не являются случайными и в толковании отцов Церкви имеют пророческий и прообразовательный смысл. По словам святителя Епифания Кипрского, Христос, прежде всюду ходивший пешком, воссел на животное, чтобы показать этим, что Он вознесется на Крест и прославится на нем. «Противолежащее селение» олицетворяет строптивый дух ветхого человека, выгнанного из рая, к которому Христос посылает двух учеников, т.е. два завета – Ветхий и Новый. Ослица означает подзаконную иудейскую синагогу, которая под тяжким бременем влекла жизнь и на хребте которой когда-нибудь воссядет Иисус Христос. Осленок – это языческий народ. В ветхозаветной истории осел является символом мирного труда, тихой и скромной жизни. То, что на осленка «никто из людей не садился» (Мк. 11:2), еще более подчеркивает религиозный характер выбора: все древние считали, что вещь или животное, уже служившее целям обычным, житейским, менее пригодны для целей священных. Таким образом, являя Себя впервые израильскому народу Царем, Иисус Христос хочет, чтобы уразумели, что Он кроткий и спасающий Царь, Он воцаряется в сердцах любовью.

Между тем весть о том, что Иисус идет в Иерусалим, успела распространиться по всему городу. Многочисленные толпы народа, собравшегося на праздник Пасхи из разных стран света, поспешно вышли к Нему навстречу.
Одни постилали на дороге свои одежды, другие срезали пальмовые ветви с деревьев, бросали их по пути и восклицали: Осанна Сыну Давидову. Благословен грядый (тот, кто идет) во имя Господне, Царь Израилев. Осанна в вышних. Это приветствие означало: Осанна (т.е. спаси, помоги, даруй счастие) Господи, Сыну Давидову; Он царь Израилев. Его вход благословен для всего мира, потому что Он совершается во имя Господне. Осанна в вышних, т.е. помоги, Всевышний.
Общий восторг достиг высшей степени, когда шествие приблизилось к спуску с горы Елеон. К радостным воплям народа и ученики Господа присовокупили свои громкие восклицания: «Благословен царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних».

Уже в самых древних изображениях этого евангельского события отражены его основные черты: шествие на осляти и народное ликование. Самые ранние примеры иконографии Входа в Иерусалим можно встретить на саркофагах и в книжной миниатюре, как, например, на детали диптиха из Миланского собора V в. (рис. 1), рельефе кафедры архиепископа Максимина в Равенне (VI в.) и в россанском Евангелии VI в. (рис. 2).

Даже эти три памятника показывают, что последовательного развития сюжета в изображении этого праздника не было. Хотя определенные различия в композициях присутствуют: на рис. 1 и 2 оно краткое, а на рис. 3 – более сложное. Объясняется это в большей степени объемом поверхности и другими техническими возможностями художника, чем его личными мотивами или требованиями эпохи. По этой же причине нельзя судить и о древности изображения: не всегда краткое может быть древнее сложного.
На рельефе кафедры епископа Максимина в Равенне композиция Входа в Иерусалим объединена с «Обращением Закхея». Поскольку первое событие происходило в Иерусалиме, а второе – в Иерихоне, художник располагает детей с пальмовыми ветвями над Христом слева, а Закхей стоит на смоковнице справа, в полном соответствии с описанием – малый ростом и с бородой. В том, что представлен именно Закхей, не может быть сомнений. Еще ни в одной композиции «Вход Господень в Иерусалим» на дереве не изображалось бородатых персонажей. К тому же Закхей облачен в одежды взрослого человека – плащ и хитон, а его поза с распростертыми руками передает восторг от слов Христа, обращенных к нему. Однако наиболее интересной деталью следует считать большой крест-посох, который Христос, сидящий на осле, держит на левом плече, правой благословляя народ. Обычно изображение креста указывает на будущую судьбу Спасителя и не связано с событиями Его земной жизни до Распятия. В этом рельефе все персонажи являются историческими лицами, но одновременно несут определенное символическое значение. Поэтому крест-посох – это и символическая деталь, и знак, объединяющий всю композицию идеей искупительной Жертвы и всеобщего Воскресения.
Еще одна необычная для этой композиции фигура – женщина, устилающая путь Христа тканью. Обычно изображаются дети, постилающие на дорогу свои одежды. Можно предположить, что в данном контексте она олицетворяет собой образ Церкви.

Рис. 2. Вход Господень в Иерусалим и обращение Закхея. Костяной рельеф кафедры архиеп. Максимина,
Архиепископский музей в Равенне, 546-556 гг.​

На рис. 3 Вход Иисуса Христа в Иерусалим представлен довольно подробно. Христос, благословляющий правой рукой, восседает на осле, под ноги которому расстилают одежды встречающие.

Художник изобразил на миниатюре только двух апостолов – тех, кто привел осленка, – очевидно, следуя тексту Евангелия от Иоанна. Имена их не указываются. Один, в соответствии с устойчивым иконографическим типом, определяется как Петр, другой апостол, довольно юный, может быть Фомой, Филиппом или Иоанном. В Евангелии от Матфея также говорится, что Христос сел на осленка поверх одежд, которые положили ученики, поэтому в большинстве византийских изображений Господа изображают сидящим на белом покрывале, чего не скажешь о русской иконописи. На этой миниатюре, кроме большой группы людей с пальмовыми ветвями в руках у городских ворот, Иисуса Христа приветствуют и жители, высунувшиеся из окон зданий и тоже держащие пальмовые ветви.

Пальмовые ветви (вайи) занимают важное место в символике Входа Господня в Иерусалим. Отсюда и название праздника – Неделя Ваий.
У древних евреев пальма служила символом веселья и торжества. С пальмами в руках было принято встречать знатных лиц. Пальма – символ мужества – давалась в награду победителям. Встреча Христа с ваиями послужила источником для христианского употребления ваий в празднике Входа в Иерусалим. Празднование этого события как воскресного «дня пальм» было установлено в IV–VII вв. К этому времени восходит обычай приносить в храм пальмовые ветви, освящать их перед богослужением, а после совершать с ними торжественное шествие.
Во многих христианских странах, ввиду климатических условий, вместо пальм использовали первые зацветающие растения: в Италии – оливы, во Франции – самшит, розмарин и лавр, в России – верба (ива). В связи с этим изменилось и название праздника: «день олив», «цветущая пасха», «Вербное воскресенье» и т.д. Однако художники разных стран, изображая торжественный Вход в Иерусалим, неизменно рисуют дерево, похожее на пальму (например, рис. 4 и рис. 5).

По изъяснению Церкви, зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью не только Иисуса Христа, но вместе с Ним и верующих в Него. Зимой ветви деревьев как будто мертвы, но с наступлением весны они снова оживают. Все люди умирают, и для них наступает смерть – эта суровая зима, но придет весна и тела, истлевшие в земле, опять соединятся с душой. Таков у Бога закон: Он тленное облечет в нетление и мертвое сделает бессмертным.
Наконец, ветви вербы означают крест, которым Господь попрал смерть и даровал верующим жизнь. Поэтому Церковь в Неделю Ваий возглашает: «днесь благодать св. Духа нас собра, и вси вземше крест Твой глаголем: благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних».

Обычай постилать под ноги царя одежды известен из книг Ветхого Завета: когда пророк Елисей помазал Ииуя на царство, слуги «поспешили, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй!» (4 Цар. 9:13).

С XVI в. в России существовал «чин шествия на осляти», отмененный позднее Петром I. Например, в период царствования Алексея Михайловича во время праздничного крестного хода сам царь вел под уздцы лошадь, на которой ехал патриарх Никон. За это патриарх платил царю 100 золотых монет. Эти деньги царь складывал в шкатулку и пояснял, что это единственные деньги в жизни, которые он заработал сам, и потому хочет быть похороненным именно на них. Дети постилали на дороге одежды. Перед лошадью на повозке везли украшенное и увешанное сладостями вербное дерево, вокруг которого располагались певчие. По окончании чина ветки вербы раздавались участникам крестного хода.
Лошадь вместо ослика стали использовать по вполне объективным причинам: во-первых, в холодном российском климате трудно было вырастить этих теплолюбивых животных, во-вторых, праздничное облачение патриарха, обильно украшенное драгоценными камнями, не мог бы выдержать ни один ослик. Возможно, по этой же причине в русской иконографии изображение лошади часто заменяет изображение ослика (рис. 5).

Значительное изменение в иконографии Входа Господня в Иерусалим происходит в XIV – начале XV века. Если раньше Спаситель изображался сидящим на осле ногами к зрителю, а лицом к городу, то теперь Он чаще всего представлен в сложном ракурсе. Христос оборачивается назад, к апостолам, а Его ноги не видны (рис. 6). Этот вариант иконографии прочно утвердился в русской иконописи конца XIV–XV веков.

При этом часто Спаситель держит в руке свиток – Новый завет, а правой благословляет встречающих Его людей. На рис. 6 иконописец как бы противопоставляет левую часть композиции – плавный изгиб дерева, силуэты гор, фигуры апостолов и Иисуса Христа – строгости и застылости толпы, изображенной на иконе справа.
На клейме новгородской иконы «Земная жизнь Христа» (рис. 7) фигура Христа еще больше разделяет и, одновременно, объединяет две ступени духовной зрелости людей. На иконе фигура Иисуса Христа выделена сверху округлой горкой и нимбом, снизу – красной попоной коня и белым цветом животного. Здесь нет ни детей, ни расстилающих одежды. Ученики в молитвенных жестах Петра и Иоанна устремлены к Христу, а иерусалимские старцы, наоборот, настороженны и неприветливы. С их стороны нет никаких жестов, иконописец даже не изображает их рук, и это еще резче подчеркивает благословляющий жест Христа, направленный в их сторону.

Всеми выразительными средствами живописи иконописец старается подчеркнуть на этой иконе не единство Нового и Ветхого Заветов, а первое столкновение нового учения со старым, неприступным Законом иудеев. Это видно в противопоставлении светлой цветовой гаммы группы Христа и учеников более темным цветам группы старцев, плавным волнам горок – вертикальности Иерусалимской стены, молитвенные жесты первой группы – отсутствию рук в другой и т.д.

Непременным атрибутом ландшафта является изображение горы Елеон с одиноко растущей пальмой. Кроме того, на византийских иконах большую часть пространства занимают пейзаж и архитектура. Обычно горный пейзаж в иконе служит фоном для выделения центрального образа. Эта стена горок выдвигает основное действие на первый план. Своим цветом, линиями и сдвигами горки влияют и на эстетическое восприятие изображения.
В ранне- и средневизантийский периоды горки изображались, как правило, в виде достаточно монолитных, плотных, массивных по цвету и форме образований (рис. 8).

Но уже в XIV–XV вв. усиливается внимание к проработке горок – они становятся вогнутыми, дробными, с расщепленными вершинами, уступами, расщелинами и т.п. Эти изобразительные элементы на Руси приобрели даже специальное иконописное название – лещадки (от древнерус. слова «лещадь», или «лещедь»: колотый на слои камень, скол горной породы, обтесанные каменные плитки). Это своего рода стилизованные ступени, благодаря которым гора приобретает смысл лестницы и является символом духовного восхождения к Богу.
Особой изощренности писание горок и лещадок в России достигло в XVI–XVII вв. (в частности, в т.наз. строгановских письмах).

Своеобразной чертой этой иконы также является изображение за стенами Иерусалима высокого столпа увенчанного киворием, под которым помещены золотые статуи языческих богов. Похожий киворий встречается не только на русских иконах, но и на некоторых иконах критской школы.

Не менее, если не более активную роль в иконописи, чем горки, играет и предельно условно написанная архитектура. Главное значение архитектурных кулис – то же, что и горного «пейзажа»: активно участвовать в создании целостного, динамичного изображения.
Архитектурные кулисы и горный «пейзаж» – это одни из тех изобразительных пространств византийского искусства, где средневековый художник давал в полной мере волю своей фантазии.

Архитектура Иерусалима представлена множеством причудливых и тесно поставленных друг к другу строений за стеной с башнями. В центре обычно изображается Иерусалимский храм. В русской иконописи в XV–XVII вв. в центре Иерусалима рядом с киворием находится постройка с куполом, увенчанным крестом (рис. 10). Иногда в иконах появляется и такая деталь: в горе изображается пещера, символизирующая будущий Гроб Господень (рис. 10).

Во многих византийско-русских изображениях праздника присутствуют дети. В памятниках древнехристианской скульптуры констатировать это явление очень трудно, так как уменьшение фигур и отсутствие бород вовсе не указывает прямо на детский возраст (напр., рис. 1). Однако древнейшее византийское лицевое Евангелие (россанское) не оставляет сомнения в том, что во встрече Иисуса Христа принимают участие дети (рис. 3). Между тем подлинные Евангелия о том ничего не говорят: Евангелист Матфей упоминает о восклицаниях детей; но, как видно по ходу его речи, это происходило в храме (Мф. 21:15), а не за городом. Такое несогласие иконографии с Евангелием само по себе не имело бы особенной важности; но оно приобретает ее ввиду того, что упомянутое иконографическое уклонение от буквы Евангелия совпадает с рассказом одного апокрифа. В Ев. Никодима рассказывается, что курьер Пилата, посланный к Иисусу Христу с целью привести Его на суд, отнесся к Нему с полным уважением, и когда Пилат спросил его – почему он так поступил, тот ответил, что увидел Его (Иисуса Христа), сидящего на осле, и детей еврейских, ломающих ветви с деревьев и постилающих на дороге; … иные же постилали свои одежды на пути, восклицая: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Под влиянием этого источника, как считает проф. Усов, и появились дети в картине Входа Иисуса Христа в Иерусалим в россанском кодексе и памятниках последующего времени.

Несомненно, что такое же представление о картине Входа в Иерусалим сформировалось и в иконописи, и в богослужебной письменности: «Благословен еси, Царю Славы, со славою царскою от учеников провождаемый и от детей прославляемый», «яко изо уст младенец и ссущих совершил еси хвалу», «Ангелов хваление и детей воспевание приял еси» и т.д.. Предполагать прямые заимствования из одного источника, например из Никодимова Евангелия, в данном случае едва ли нужно. Иконография с изображением детей легко могла возникнуть и помимо воздействия апокрифа, под влиянием требований цельности картины.

Особенностями композиции рис. 10 и 11 тоже являются дети. На переднем плане рис. 11 изображены борющиеся дети, мальчик, вытаскивающий из ступни занозу, одна из встречающих Христа жен с сидящим у нее на плечах ребенком. Вкупе с двумя детьми, срубающими листья ваий с дерева, сюжет превращается в жанровую сцену. Также весьма необычно трактована сложная архитектура на заднем плане и гора с лещадками и расселиной, из которой выходят ученики Христовы.

Тем не менее, при всей своей торжественности, Вход Господень в Иерусалим предшествует Страстной седмице. Такая близость праздника к дням Страстей и Крестной смерти Спасителя налагает на празднование Входа в Иерусалим как бы Страстную печать.
Святитель Амвросий Медиоланский говорит, что день Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим приходился на девятый день месяца, когда избирался пасхальный агнец, которого закалывали в четырнадцатый день. Поэтому самый день, избранный Спасителем для Входа в Иерусалим, прообразовательно свидетельствует об искупительной Жертве.
Когда во время общенародного прославления и радостных приветствий Христос приблизился к Иерусалиму, то при виде города Его Божественное лицо выразило глубокую скорбь и Он заплакал. Взорам Его ясно представлялось приближающееся запустение Иерусалима и отвержение богоубийственного народа. Господь знал, что настоящий день посещения мог бы составить славу и счастье Израиля, но этот день сделается для него началом ужасных бедствий. Он знал, что торжественное осанна чрез несколько дней будет заменено яростными воплями: смерть! смерть Ему! распни Его! (Ин. 19:15). Он предвидел уже исполнение грозного суда Божия над отверженным городом и народом. Предвидя все это и обратив взор к городу, Он с плачем сказал: «Иерусалим, Иерусалим! О если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но сие сокрыто ныне от глаз твоих: ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего». В этих словах Господь предрек будущую судьбу Иерусалима. Это пророчество исполнилось с поразительной точностью. Еще не успело одно поколение смениться другим, как город был взят римлянами (в 70 г. по Р. Х.) Несмотря на упорную защиту, Иерусалим был взят и предан совершенному разорению, так что подлинно исполнились слова Спасителя: не оставят в тебе камня на камне.

Список литературы:

• Свящ. Агрономов А.И. Торжественный вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим /Рижские епархиальные ведомости, Рига, 1889 г., №7. Приложение к №7 Рижских епархиальных ведомостей, кн. II, 12 с.
• Акафист в Неделю Ваий (Вход Господень в Иерусалим. Неделя Ваий. Вербное Воскресенье).
• Алексеев С.В. Зримая истина. – СПб: Ладан, Троицкая школа, 2006, 288 с.
• Бычков В.В. Феномен иконы. История. Богословие. Эстетика. Искусство. Научно-издательский центр «Ладомир». М., 2009, 635 с.
• Гусакова В. Христианские праздники. Традиции Востока и Запада. – СПб: Аврора, 2010, 160 с.
• Липатова С. Вход Господень в Иерусалим: иконография праздника. –/http://palomnic. org/art/icon/vhod/
• Прот. Погребняк Н. Вход Господень в Иерусалим: что изображено на иконе? – / http://www.pravmir.ru/vxod-gospoden-v-ierusalim-chto-izobrazheno-na-ikone/
• Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. – СПб, 1892.
• Прот. Туринцев А. Разъяснение воскресных и праздничных Евангельских чтений. – СПб: Сатисъ, 1995, 235 с.

Вход Господень в Иерусалим – событие, которое является прологом к Страстной седмице. Этот праздник – предвестник Пасхи, поэтому в некоторых Воскресенских храмах были приделы в честь Входа Господня в Иерусалим.  Источником иконографии праздника является евангельский рассказ о том, как Христос накануне иудейской пасхи посещает город. Поскольку в символике события важное место занимают пальмовые ветви (греч. βαΐα), праздник Входа в Иерусалим обычно называют Неделей ваий. 

Изображения известны с IV века: Спаситель изображен восседающим на осле, входящим в Иерусалим как скромный паломник и в то же время как Мессия. На хребте осла лежат одежды апостолов (см.: Мф. 21: 7). Иногда эти ткани напоминают попону или седло, а порой ткань лежит свободными складками, напоминая римский плащ. Фигура Иисуса Христа на иконе представлена в сложном ракурсе. Христос глядит на Иерусалим или оборачивается назад, к апостолам. Иногда Спаситель со скорбью обращен на зрителя: Господь знает будущее Иерусалима, который будет разрушен. 

Особенно торжественно выглядит шествие в храмовых росписях: мерный шаг ослика, расположенные в прихотливом порядке зеленые ветки деревьев создают живописное полотно. Сцены Входа Господня в Иерусалим встречаются в лицевых Псалтирях, например, к строкам «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» помещаются миниатюры с соответствующим сюжетом – здесь изображены встречающие Господа дети.

Впереди Христа изображаются дети, встречающие Его в преддверии града Иерусалима. Они постилают пальмовые ветви впереди шествия «на осляти». Изображаются играющие от радости дети, буквально бегающие наперегонки. Дети взбираются на деревья, сидят на них в затейливых позах и с интересом смотрят вниз и по сторонам, ломая ветви. «Дети же еврейския воскресения победу предвозвещающе, сретаху Тя с ветвьми и ваием» (стихира на литии). На поздней греческой иконе из Музея Македонии в Скопье представлена бытовая сцена: ребенок трудится на дереве топориком. Иногда вайи создают красивый причудливый узор на земле. На многих греческих и византийских иконах пальмовые ветви выглядят как самшит, которым чествуют и поныне Христа представители Православной Грузинской Церкви. На современных русских иконах пишут более привычные пальмовые ветви, а также как будто бы лошадь вместо ослика, как дань более знакомому изображению.

«Шествие на осляти» – это особо торжественный крестный ход на Руси в Вербное воскресенье, проходивший ежегодно с середины XVI века до времени Петра I. Его уникальность заключалась в изображении въезда Христа в Иерусалим. На низкорослую лошадку, покрытую светлой попоной, садился митрополит, позднее – патриарх, а под уздцы лошадь вел царь или воевода. Шествие начиналось от Успенского собора Московского Кремля и через Фроловские ворота выходило на Красную площадь. После молебна у Лобного места приглашенные шли в церковь Входа Господня в Иерусалим Покровского собора, где совершалось богослужение.

Картина крестного хода была столь впечатляющей для иностранцев, что в записках путешественников XVI–XVII веков Покровский собор (Василия Блаженного) называется Входоиерусалимским. Кроме Москвы обряд шествия на осляти совершался в XVII веке в Новгороде, Астрахани, Казани и других городах. Думается, историческое шествие отразилось косвенно на иконах: лошадь вместо ослика соответствует этой традиции, ткани под ногами лошади, ветки пальм – всё это средневековый человек видел не только на иконе, но и во время шествий. 

За Христом обычно изображаются апостолы, а позади них – «горки». Апостолы Петр и Иоанн выделены из числа прочих учеников. Другие апостолы стоят сомкнутой группой. В Евангелии рассказывается, что перед тем, как войти в Иерусалим, Спаситель послал за ослом двоих учеников – возможно, поэтому художник и выделяет здесь именно двух апостолов. Другие апостолы и ученики порой выходят прямо из расщелины или спускаются с отрогов гор: «А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они» (Лк. 19: 37). 

Среди горожан мы различаем отдельные фигуры и часто видим разные оттенки настроений: одни уверенно приветствуют Христа, другие склоняются друг к другу – то ли в смиренном удивлении, то ли в сомнении. За укрепленными стенами Иерусалима, в центре города, изображается купольное здание, иногда увенчанное крестом. Городская архитектура представлена множеством построек, которые высятся одна над другой.

Жители Иерусалима, выходящие из ворот города, встречают Христа с восклицаниями «Осанна!». Особенно интересны поздние иконы Входа Господня в Иерусалим, которые писались под влиянием знакомства с другими иконографическими сюжетами, например Богоматери «Всех скорбящих Радость». На них изображаются женщины с детьми на руках, калеки, сидящие буквально у ног проезжающего на ослике Христа. «Поклоняющеся людие, и со ученики радующеся…» (Канон праздника, песнь 7). На заднем плане, где-то далеко-далеко, изображены фарисеи. Внимание зрителя устремлено на Христа и на тех, кто Ему доверяет. 

Мужи и жены постилают ризы под ноги животного, чествуя Спасителя. И бывает, что ткани имеют традиционные национальные узоры. Эти полотна с арабесками влекут к себе взгляд и приковывают внимание к центральному изображению: «Он, по ризам и коврам, от коих рделася дорога…» (Федор Николаевич Глинка). И действительно, на иконах «Вход Господень в Иерусалим» под ногами животного можно увидеть алые, пурпурные, белоснежные и реже – зеленые ткани. Алые одежды на земле напоминают о церемониях императорских триумфов. К этим же триумфальным шествиям восходит воздвизание пальмовых ветвей в честь победителя. 

Господь с грустью смотрит на следующих за Ним учеников. И Петр в свою очередь идет оглядываясь на других апостолов. Спаситель знает о будущих событиях, о том, что ожидает Его последователей, и в этом немом общении проявляется единство центральной группы. Золотой нимб венчает голову только Господа, неизменно притягивая к себе взгляд зрителя.

Веселися, Иерусалиме, торжествуйте, любящие Сиона:
царствуяй бо во веки Господь сил прииде…

(Ирмос 8 песни)

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Елена Черкасова

Вход Господень в Иерусалим. Коптская икона
Вскоре после воскрешения Лазаря, за шесть дней до еврейской Пасхи, Иисус Христос совершил торжественный вход в Иерусалим, чтобы показать, что Он есть истинный Христос Царь и идет на смерть добровольно.( Свернуть )

Композиция на саркофаге Юния Басса (359 г., Музеи Ватикана)

Миниатюра Евангелия из Россано, 6 век

Вход Господень в Иерусалим. Китай, 683–770

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус Христос. Они привели ослицу и молодого осла, покрыли осла своими одеждами, и Иисус Христос сел на него.

Вход Господень в Иерусалим. Сирийская икона

Между тем, в Иерусалиме узнали, что Иисус, воскресивший четверодневного Лазаря, идет в Иерусалим. Множество народа, собравшегося отовсюду к празднику Пасхи, вышло к Нему навстречу. Многие снимали с себя верхние одежды и постилали их Ему по дороге; другие срезали пальмовые ветви, несли их в руках и бросали по дороге. И весь народ, сопровождавший и встречавший Его, в радости восклицал: “осанна (спасение) Сыну Давидову! благословен грядущий во имя Господне (т. е. достоин хвалы, идущий от имени Господа, от Бога посланный) Царь израилев! Осанна в вышних!”

Вход Господень в Иерусалим. Армянский кодекс

Вход Господень в Иерусалим. 12 век

Приблизившись к Иерусалиму, Спаситель со скорбью смотрел на него. Он знал, что народ отвергнет Его, – своего Спасителя, – и Иерусалим будет разрушен. Иисус Христос заплакал о нем и сказал: “О, если бы ты хотя в этот твой день узнал, что служит к миру (т. е. спасению) твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (т. е. ты упорно закрываешь глаза на все Божие благоволение, посылаемое тебе). Придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя и отеснят тебя отовсюду и разорят тебя, побьют детей твоих и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал (не захотел узнать) времени посещения твоего” (т. е. времени, когда Господь посветит тебя).

Вход Господень в Иерусалим

Когда Иисус Христос вошел в Иерусалим, весь город пришел в движение, и спрашивали не знавшие Его: “Кто это?”

Народ отвечал: “это – Иисус, пророк из Назарета Галилейского”, и рассказывали при этом, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Вход Господень в Иерусалим. Мозаика, 12 век
Войдя в храм, Христос снова, как и в первый год Своего учения, выгнал из него всех продающих и покупающих, говоря им: “написано: – Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов – а вы сделали его вертепом разбойников”.

Вход Господень в Иерусалим. Джотто. 1304-06

Слепые и хромые обступили Его в храме, и Он их всех исцелил. Народ, видя чудеса Иисуса Христа, еще больше стал прославлять Его. Даже малые дети, бывшие в храме, восклицали: “осанна Сыну Давидову!”

Первосвященники же и книжники негодовали на это и сказали Ему: “слышишь ли, что они говорят?”

Вход Господень в Иерусалим. Педро Орретнте. 1620

Иисус Христос ответил им: “да разве вы никогда не читали: – из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?” (Псал. 8, 3).

В следующие затем дни Иисус Христос учил в храме, а ночи проводил вне города. Первосвященники, книжники и старейшины народа искали случая погубить Его, но не находили, потому что весь народ неотступно слушал Его.

Вход Господень в Иерусалим. Пьетро Лоренцетти

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Матфея, гл. 21, 1-17; от Марка, гл. 11, 1-19; от Луки, гл.19, 29-48; от Иоанна, гл. 12, 12-19.

Торжественный вход Господень в Иерусалим празднуется св. Православною Церковью в последнее воскресенье перед светлым праздником Пасхи. Это – один из великих праздников и называется он еще Вербным Воскресеньем, потому что в этот день за всенощною службою Божию (или за утренею) раздаются молящимся освященные ветви вербы или других растений.

Вход Господень в Иерусалим. Русская икона, конец 17 века

В старину с зелеными ветвями встречали царей, возвращавшихся с торжеством после победы над врагами. И мы, держа в руках первые распускающиеся весною ветви прославляем Спасителя, как Победителя смерти; потому что Он воскрешал умерших и в этот самый день входил в Иерусалим для того, чтобы умереть за наши грехи и воскреснуть и тем спасти нас от вечной смерти и вечных мук. Ветка служит у нас тогда знаком победы Христа над смертью и должна напоминать нам о будущем воскресении всех нас из мертвых.

Вход Господень в Иерусалим. Ипполит Фландрин. 1842

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Коптская икона

Страстная седмица

Вход Господень в Иерусалим.

Вербное воскресенье

Вход Господень в Иерусалим

Неделя ваий

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Тверская икона

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Фреска Кулагина

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Василий Нестеренко

Вход Господень в Иерусалим. Греческая фреска

Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим. Китайский образ

Вербное воскресенье

Вход Господень в Иерусалим. Елена Черкасова
http://www.pravmir.ru/vxod-gospoden-v-ierusalim-kartiny-i-ikony-35/

#inelisaveta #mon_sofia #православие #великийпост #вербноевоскресение

О том, что Вербное воскресенье – это  время освящения верб, знают почти все, так что церкви на этот праздник обычно полны. Для одних этот поход в храм единственный в году, для других – первый шаг на пути к Богу, который начинается с желания узнать – что же это за празднование?

Когда отмечается праздник

Он всегда приходится на воскресный день, предшествующий празднованию Пасхи — Светлого Воскресения Христова.

 Вербное воскресенье в 2023 году 9 апреля празднуют православные

Католики отметят на неделю раньше — 2 апреля. Дата считается «переходящей», так как зависит от времени Пасхи, которая у православных придется на 16 апреля.

  Постный день и рыба за трапезой

Накануне праздника (Лазарева суббота) Устав благословляет рыбную икру, воскресный же день – один из немногих, когда постящиеся могут подкрепить силы рыбной пищей во время Великого поста. Кроме того, разрешается растительное масло. Устраивать большое застолье ввиду наступающей Страстной Седмицы, конечно, вряд ли уместно.

День называется не Вербное воскресенье

Такого именования как Вербное воскресенье церковный Устав не содержит: точные названия праздника – Неделя ваий (на славянском «вайя» означает «пальма»), а также «Вход Господень в Иерусалим». «Пальмовой» воскресный день именуется потому, что:

• исторически с ветвями пальм принято было встречать победителя; именно таким образом приветствовали жители Иерусалима Иисуса, о Котором все полагали, что Он – грядущий царь Израиля, освободитель от римского владычества;
• шествие с ветвями пальм совершали христиане Иерусалима, позже – Византии, отмечая это событие, предшествующее Страстной Седмице.

Ну а на Руси ввиду особенностей природы, климата, пальмы, как известно, не растут. Поэтому верующие интуитивно нашли другой символ праздника – вербу.

Что означает Вербное воскресенье в православии

Смысл того, что воскресенье стало «Вербным», оказался весьма глубок для православия. Ведь это растение первым пробуждается после долгой зимы, а вряд ли можно найти более точный символ Воскресения, чем весеннее торжество жизни. Таким образом, верба не просто напоминает о встрече Христа жителями Святого Города, но передает смысл Его крестной жертвы, напоминает о будущем всеобщем Воскресении.

А еще – как бы отсылает к Евангелию св. Иоанна Богослова, который единственный из Евангелистов раскрывает причину торжественной встречи Господа:

Евангельская история

Благодаря св. Иоанну мы знаем, что воскрешение Лазаря (Лазарева суббота) и Вербное воскресенье, точнее событие входа Господня в Иерусалим, тесно связаны.

Дело в том, что Евангелие любимого ученика Господа появилось последним по времени, когда св. Иоанну было уже около 100 лет, а все другие ученики, «самовидцы и служители Слова», уже покинули этот мир. События, которые предшествовали Входу в Иерусалим, хранились в памяти очевидцев, но не были записаны никем из авторов Евангелий. Церковные историки полагают, что причиной этого было то, Апостолы не хотели привлекать внимание к Лазарю, «другу Христову».

Ведь иудеи практически «охотились» ним, желая убить: он был явным подтверждением великого чуда сотворенного Господом – когда человек, мертвый более трех дней, был поставлен пред всеми живым…

«Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя…»

Так поет Церковь, говоря о событии воскрешения Лазаря. Согласно св. Иоанну:

• Лазарь жил в Вифании, недалеко от Иерусалима, вместе с сестрами Марфой и Марией; Господь часто бывал у них в доме, любил эту семью;
• до Вифании Он и ученики добрались только к четвертому дню по кончине Лазаря; именно тогда, на глазах у множества иудеев, пришедших к Марфе и Марии, Христос произнес:«Лазарь! Гряди вон!»; случилось никогда не виданное: «вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком» (Ин.11:44).

Таково событие, которое окончательно – как казалось – уверило иудеев: перед ними обетованный Мессия, предсказанный пророками, значит, до Царства Израилева – считанные дни.

«Осанна Сыну Давидову!»

Именно поэтому множество людей встречали Господа, Который входил в Иерусалим точно так, как предсказано было пророками – воссев на молодого осла, животное, считавшееся мирным. Приход Царя Израилева действительно был пришествием, по словам Самого Спасителя, «Царства не от мира сего». Но разгоряченные люди этого не понимали.

Они бросали одежды под ноги «осляти», на котором ехали Иисус, в приветствии потрясали пальмовыми ветвями, восклицали, приветствуя «Сына Давидова». И ждали важнейших для Израиля событий. Лишь ближайшие ученики видели, что их Равви совсем не рад подобной встрече. В какой-то момент Он даже прослезился об Иерусалиме:

«О,если бы и ты хотя в сей твой день узнал,что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду,и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, ]и не оставят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал времени посещения твоего…»

Но эти слова, сказанные от сердечной боли о людях, потонули в криках радостной толпы. Той самой, что, не дождавшись предполагаемого земного царства, уже через несколько дней закричит другое:

«Возьми, возьми! Распни Его!».

Слышат ли сейчас глас Божий тысячи людей, пришедшие к храмам? И если нет, что заглушает его? Разумеется, собственное нечувствие, а еще – невежество и множество «народных примет», по сути, суеверий, затемняющих суть празднуемого события, сводящие его для многих в неким обрядовым действиям. От глаз таковых, как почти 2000 лет назад, тоже «сокрыто» то, что служит к миру, пользе души.

Заговор на деньги в Вербное воскресенье и другие опасности

Поскольку у многих славянских народов верба издавна была символом весны, возрождения, с ней были связаны разного рода «приметы», более того, всякого рода заговоры. Среди них заговор на деньги в Вербное воскресенье. О подобных обрядах были осведомлены крестьяне еще в XIX в., однако, очень хорошо сознавали греховность подобных действий.

Этим наши предки отличаются от современных малосведущих людей, совершенно не видящих различий между магией и религией, обращением к Богу и темным силам. А почему бы нет, если это «действует», дает результат? Вот только какой…

На некоторых интернет-сайтах, например, рекламируется кощунственный заговор на деньги, читаемый над сорванной веточкой вербы, которую затем необходимо отнести на освящение к храму (!), после чего обязательно хранить целый год. Предлагается еще взять на освящение вербы монетку, которую потом не тратить, высадить вербную веточку в грунт, зарыв рядом монетки… Подобные же ритуалы советуют совершать «на здоровье», «на благополучие»…

Так день, когда Господь грядет на смерть, ради нашего спасения, превращается во время «ритуалов» ради собственного земного благополучия. О нем же думали иудеи, ожидая земного царства. Но не хуже ли их современные люди, ведь евреи хотя бы знали Истинного Бога?

Выпал снег – что это значит?

Русские крестьяне, очень чуткие к «настроениям» природы, старались подметить погоду на Вербное, пытаясь по ней предсказать будущее лето, урожай. Например, снег, мороз, означали, что может очень хорошо уродиться пшеница.

Тепло, ветрено и другие приметы погоды связанные с Вербным воскресеньем

Считалось, что:

• ветер на этот день говорит о возможном прохладном лете;
• тепло, так, что даже на деревьях набухают почки – к хорошему урожаю.

Нельзя делать в этот день глупости

Прежде всего – предаваться разного рода суевериям, сводить празднование к освящению верб.

Можно ли работать, мыться и посетить кладбище?

Всякое рабочее дело, конечно, нежелательно. Время лучше посвятить посещению храма, чтению Евангелия, духовной литературы, домашней молитве. Вместе с тем, не стоит суеверно опасаться, что простые домашние дела вроде приготовления пищи или мытья посуды делать «опасно». А уж распространенные «бабьи басни» о запрете мыться – вовсе чистое суеверие.

Что до посещения кладбища, то обычно по воскресеньям этого не делают – просто потому, что воскресный день – «малая Пасха», время радости о будущем всеобщем воскресении, а не скорби. Ранее существовал народный обычай оставляться на могилах освященные вербы… ради того, чтобы спорилось домашнее хозяйство! Разумеется, следовать таким абсурдным, восходящим к языческой магии традициям христианину не подобает.

 Стирать и сажать деревья нельзя?

С точки зрения церковной, стирка – работа, заниматься которой во время праздника не следует. Ее, а также уборку, лучше проводить в другой день. Ну а сажать деревья в большинстве местностей России попросту рано. Там же, где это возможно по условиям природы, посадка также отнимает время, силы, которые лучше потратить для духовных дел.

Не сбываются народные приметы…

То, что «погодные» приметы наших предков дают сбои, общеизвестно. Вызвано это ничем иным, как изменением климата, которое происходит сейчас.

Иногда можно встретить также жалобы на «неработающие» «обряды». Вот, например, рассказ Риммы:

«В прошлом году мне освященную вербу подарила какая-то бабулька в церкви. Я с ней поделилась, что очень хочу ребенка. Она и дала мне 3 ветки. Сказала, чтобы я с них почки съела 3 штуки и мужу дала. Вечером мы эти почки ели. Муж целиком проглотил. А я разжевала. Оказалось, они такие горькие, я еле проглотила. Но так и не забеременела».

Ну что ж, возможно, следует попробовать что-то еще. Например, традиционную медицину…

Традиции в России и других странах

Ведущие церковную жизнь православные России в этот день стараются:

• почитать Евангелие о самом событии;
• посетить службу накануне, затем на сам день праздника, притом – не просто ради освящения верб, но сознательно участвуя в церковной молитве;
• по возможности, принять Причастие, для чего накануне необходима Исповедь.

Схожи традиции празднования у православных греков: здесь вместо пальмы используется лавр, или другая зелень, которая, как вербы у славян, тоже освящается.

Как празднуют католики

У итальянцев воскресенье скорее «оливковое», чем «пальмовое». Олива – символ мира, ее ветви дарят друг другу, особенно – тем, с кем находятся во вражде, ради примирения. Кроме того, ветви прикрепляют к дверям, окнам домов, даже – к автомобилям. Подобным образом поступают французы – здесь роль пальм играет также различная зелень – самшит, розмарин, лавр.

Особенности богослужения

К их числу принадлежат:

• то, что впервые за все дни Великого Поста воскресным днем служится литургия свт. Иоанна Златоуста (Великим Постом по воскресеньям бывает только литургия свт. Василия Великого);
• особые песнопения, посвященные Входу Господа в Иерусалим;
• Евангелие, которое читается за службой, также рассказывает о событии;
• и, освящаются вербы.

Так русская столица ненадолго «становилась» Иерусалимом.

Когда следует рвать и освящать вербу

Конечно, собрать вербу следует заранее, до праздника. Освящение проводится накануне праздника, за всенощной, а также утром, после литургии.

В чем смысл освященных веточек

Это святыня, церковное благословение дому. Их обычно ставят к иконам.

Что делать с вербой после Вербного воскресенья 

Традиционно веточки хранят до следующего праздника Входа в Иерусалим, то есть около года. После этого можно:

• сжечь ветки, если есть такая возможность;
• отнести на непопираемое ногами людей место, например, это может быть лес.

Выбрасывать же освященные вербы неблагочестиво.

Читайте также:

1. Радоница — Родительский день после Пасхи
2. С ослами всё интересно»: что такое Вход Господень в Иерусалим

Икона праздника

Икону праздника Вербное воскресенье «Вход Господень в Иерусалим» традиционно можно узнать по изображению Христа, восседающего на ослике. Ему следуют ученики, а навстречу выходят жители Иерусалима. Внизу образа обычно изображаются дети, постилающие одежды, приветствующие Господа пальмовыми ветвями.

Молитвы в день Вербного воскресенья

К обычному молитвенному правилу этого дня православные прибавляют особые песнопения праздника, а также молитву. Можно также найти акафист, канон празднику. В храме священник читает молитву на освящение вербы. Во время бушующей пндемии в 2020 году Патриарх Кирилл благословил и мирянам освятить вербу в Вербное воскресенье трижды святой водой со словами:

 «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Полезный материал: Как правильно молиться, чтобы Бог услышал и помог

А перед этим пропеть или прочитать тропарь праздника. К слову, кондак и величание тоже было бы хорошо выучить.

Тропарь, кондак, величание: текст

Кондак

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, Осанна в вышних и мы Тебе вопием Благословен Грядый во Имя Господне.

Молитва, которую читают в Вербное воскресенье

Господи Иисусе Христе Боже наш, в вышних со Отцем на Престоле седяй, выну на крылу от Херувим носимый и певаемый от Серафим, во днех же плоти Своея на жребяти осли сести изволивый нашего ради спасения, и от детей воспевание приявый и во Святый град Иерусалим прежде шести дней бытия Пасхи на вольную страсть пришедый, да спасеши мир Крестом, погребением и Воскресением Твоим!

И якоже тогда людие, седящие во тьме и сени смертней, приемши ветви древес и ваиа от финик, сретоша Тя, Сына Давидова Тя исповедуя, такожде и нас ныне в предпразднственный день сей в подражание онех ваиа и ветви в руках носящих соблюди и сохрани. И якоже онии народи и дети “осанна” Тебе приношаху, сподоби и нам во псалмах и пениих духовных душами чистыми и нескверными усты прославити вся величия Твоя в праздник сей и во всю седмицу страсти Твоея и неосужденно достигнути и причаститися Божественныя радости Святыя Пасхи в пресветлые дни Живоноснаго Воскресения Твоего, да воспоем и прославим Твое Божество вкупе со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Вход Господень в Иерусалим: задостойник 

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам, соста́вите пра́здник, и веселя́щеся прииди́те, возвели́чим Христа́, с ва́иями и в[noindex]е́твьми, пе́сньми зову́ще: благослове́н Гряды́й во и́мя Го́спода Спа́са на́шего.

Читайте также:

• В чем сила и польза акафиста

Душевное поздравление с вербным воскресеньем

Трогательные стихи на Вербное воскресенье 

Их-то Господь — вон какой!
Он-то и впрямь настоящий герой!
Без страха и трепета в смертный бой
Ведет за собой правоверных строй!
И меч полумесяцем над головой,
И конь его мчит стрелой!
А наш-то, наш-то — гляди, сынок —
А наш-то на ослике — цок да цок —
Навстречу смерти своей.

А у тех-то Господь — он вон какой!
Он-то и впрямь дарует покой,
Дарует-вкушает вечный покой
Среди свистопляски мирской!
На страсти-мордасти махнув рукой,
В позе лотоса он осенен тишиной,
Осиян пустотой святой.
А наш-то, наш-то — увы, сынок —
А наш-то на ослике — цок да цок —
Навстречу смерти своей.

А у этих Господь[/noindex] — ого-го какой!
Он-то и впрямь владыка земной!
Сей мир, сей век, сей мозг головной
Давно под его пятой.
Виссон, багряница, венец златой!
Вкруг трона его веселой гурьбой
 — Эван эвоэ! — пляшет род людской.
Быть может, и мы с тобой.
Но наш-то, наш-то — не плачь, сынок —
Но наш-то на ослике — цок да цок —
Навстречу смерти своей.

На встречу со страшною смертью своей,
На встречу со смертью твоей и моей!
Не плачь, она от Него не уйдет,
Никуда не спрятаться ей!
(Тимур Кибиров, в Крещении – Тимофей)

Читайте также о правилах православного этикета:

• Поздравляем с Пасхой правильно

Это праздник радости о Боге, Который пришел на землю, чтобы спасти нас – но одновременно время подумать, понимаем ли мы Его, или ищем своей воли, подобно жителям древнего Иерусалима. Готовы ли мы принять Христа, если Его о нас воля не совпадет с нашей? Не отвернемся ли во время скорби? С такими мыслями христиане подходят к грядущей уже Страстной Седмице.

Автор сайта Православие сегодня: Наталья Сазонова

Читайте также другие статьи этого автора:

• Какой бывает и что значит сильная молитва
• Кровоточивая Семистрельная икона: Донецкая история
• Пророчества о России Жириновского, Ванги и Серафима Саровского