Введение во храм пресвятой богородицы особенности праздника

Введение во храм Пресвятой Богородицы

[Греч. Eisodos tes Hyperagias Teotokou en to; лат. Praesentatio S. Mariae in templo]. Вве­де­ние во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы – один из ве­ли­ких цер­ков­ных празд­ни­ков, по­свя­щен­ный со­бы­тию при­ве­де­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Ее ро­ди­те­ля­ми в Иеру­са­лим­ский храм для по­свя­ще­ния Бо­гу.

Со­бы­тие Вве­де­ния не упо­ми­на­ет­ся в ка­но­ни­че­ских Еван­ге­ли­ях и из­вест­но из бо­лее позд­них апо­кри­фи­че­ских тек­стов (греч. «Про­то­е­ван­ге­лия Иа­ко­ва» (гл. 7:2-3) (2-я пол. II в.), лат. Еван­ге­лия Псев­до-Мат­фея (IX в.)), ко­то­рые от­ра­жа­ют уст­ное пре­да­ние, но до­пол­не­ны по­дроб­но­стя­ми из биб­лей­ских книг, име­ю­щих про­об­ра­зо­ва­тель­ное зна­че­ние (1Пар.15 и Пс.44), а так­же из еван­гель­ской ис­то­рии Сре­те­ния (Лк.2:22-38).

Со­глас­но упо­мя­ну­тым ис­точ­ни­кам, ро­ди­те­ли Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Иоаким и Ан­на, ко­гда их Дочь до­стиг­ла 3-лет­не­го воз­рас­та, ре­ши­ли ис­пол­нить дан­ный ими ра­нее обет, по­свя­тить Ее Бо­гу, и на­пра­ви­лись в Иеру­са­лим­ский храм. Око­ло вхо­да во храм сто­я­ли при­зван­ные Иоаки­мом юные де­вы с за­жжен­ны­ми све­тиль­ни­ка­ми, для то­го чтобы юная Ма­рия воз­лю­би­ла храм всем серд­цем. Пре­свя­тая Де­ва, несмот­ря на Свой воз­раст, лег­ко пре­одо­ле­ла кру­тые сту­пе­ни хра­ма и бы­ла встре­че­на и бла­го­слов­ле­на пер­во­свя­щен­ни­ком, по пре­да­нию – За­ха­ри­ей, от­цом Иоан­на Кре­сти­те­ля. По осо­бо­му от­кро­ве­нию Она как оду­шев­лен­ный ки­вот Бо­жий (ср.: 1Пар.15) бы­ла вве­де­на во Свя­тая Свя­тых, ку­да имел пра­во вхо­дить толь­ко пер­во­свя­щен­ник од­на­жды в год (см.: Исх.30:10; Евр.9:7) – этим бы­ла яв­ле­на Ее осо­бая роль в судь­бе че­ло­ве­че­ства. Со­бы­тие Вве­де­ния ста­ло на­ча­лом но­во­го эта­па в жиз­ни Пре­не­по­роч­ной Де­вы – пре­бы­ва­ние при Иеру­са­лим­ском хра­ме, про­дол­жав­ше­е­ся до тех пор, по­ка Ей не ис­пол­ни­лось 12 лет. Жи­вя при хра­ме, Ма­рия по­свя­ща­ла Се­бя мо­лит­ве, изу­че­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния и ру­ко­де­лию. По про­ше­ствии вре­ме­ни Она, ре­шив­шая со­хра­нять дев­ство и уне­ве­стить­ся Бо­гу, бы­ла, дабы не на­ру­шать оте­че­ских пре­да­ний, по­ру­че­на за­бо­там Иоси­фа Об­руч­ни­ка.

Установление праздника Введения

Празд­ник Вве­де­ния в на­сто­я­щее вре­мя вхо­дит в чис­ло дву­на­де­ся­тых, но уста­нов­лен он был в Церк­ви позд­нее дру­гих из это­го чис­ла. Воз­мож­но, его по­яв­ле­ние свя­за­но с де­я­тель­но­стью им­пе­ра­то­ра Юс­ти­ни­а­на I, по­стро­ив­ше­го в 543 г. на раз­ва­ли­нах Иеру­са­лим­ско­го хра­ма огром­ную цер­ковь, по­свя­щен­ную Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и на­зван­ную им Но­вой для от­ли­чия от преж­ней, рас­по­ла­гав­шей­ся око­ло Ов­чей Ку­пе­ли, на­про­тив хра­ма (Procop. De aedif. 5. 6).

В VIII в. празд­ник от­ме­чен в неко­то­рых ме­ся­це­сло­вах. Их сдер­жан­ные ука­за­ния, ви­ди­мо, го­во­рят о том, что пер­во­на­чаль­но служ­ба на Вве­де­ние со­вер­ша­лась без осо­бой тор­же­ствен­но­сти. Пат­ри­ар­ху Кон­стан­ти­но­поль­ско­му Гер­ма­ну I († 733) при­пи­сы­ва­ют­ся 2 го­милии на Вве­де­ние. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), что мо­жет сви­де­тель­ство­вать о празд­но­ва­нии Вве­де­ния в Кон­стан­ти­но­по­ле то­го вре­ме­ни. С IX в. празд­ник по­лу­ча­ет ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на Во­сто­ке (Ска­бал­ла­но­вич. Ти­пи­кон. Вып. 1. С. 110).

Ста­тус празд­ни­ка по­сте­пен­но ме­нял­ся, в Пра­во­слав­ной Церк­ви Вве­де­ние окон­ча­тель­но во­шло в чис­ло дву­на­де­ся­тых толь­ко по­сле XIV в.– Фе­о­дор Про­дром (XII в.) и Ни­ки­фор Кал­лист (XIV в.) (Niceph.Callist. Hist. eccl. 2. 3) еще не вклю­ча­ли его в это чис­ло (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 401), – но со­глас­но сту­дий­ским и иеру­са­лим­ским Ти­пи­ко­нам XI–XIV вв. он от­ме­ча­ет­ся по­чти так же тор­же­ствен­но, как и дру­гие дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки. Тем не ме­нее да­же в пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах XVII в. от­дель­ные осо­бен­но­сти со­вер­ше­ния служ­бы Вве­де­ния ука­зы­ва­ют на то, что ста­тус это­го празд­ни­ка несколь­ко усту­па­ет ста­ту­су дву­на­де­ся­тых.

В ка­че­стве да­ты празд­ни­ка прак­ти­че­ски по­все­мест­но при­нят день 21 но­яб­ря, ис­клю­че­ние со­став­ля­ют толь­ко копт­ские ме­ся­це­сло­вы, в ко­то­рых Вве­де­ние от­ме­ча­ет­ся 29 но­яб­ря (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 1. С. 395), и прак­ти­ки от­дель­ных об­ла­стей Рим­ской церк­ви, где Вве­де­ние бы­ло по­движ­ным празд­ни­ком и от­ме­ча­лось в вос­крес­ный день по­сле 11 но­яб­ря.

Святоотеческие проповеди на Введение

Пат­ри­сти­че­ские лек­ци­о­на­рии (напр. Hieros. Patr. 8, XI в.; 133, 1582 г.; 135, XIV в.; Hieros. Crucis. 7, XII в. И др.) обыч­но при­во­дят для чте­ния на служ­бе Вве­де­ния од­но (или оба) из 2 слов свт. Ге­ор­гия Ни­ко­ми­дий­ско­го: «Хо­ро­шие ос­но­ва­ний на­чат­ки – ны­неш­нее тор­же­ство» (PG. 100. Col.1420) и «Си­я­ния Бо­же­ствен­ных тор­жеств» (Combefis F.Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; сло­ва св.Ге­ор­гия ука­за­ны так­же все­ми сту­дий­ски­ми Ти­пи­ко­на­ми), а ино­гда и сло­во свт. Гер­ма­на I Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Вот и сно­ва дру­гое тор­же­ство» (PG. 98. Col. 309-320). Ре­же встре­ча­ют­ся сло­ва свт. Та­ра­сия Кон­стан­ти­но­поль­ско­го «Свет­ло и чу­дес­но ны­неш­нее тор­же­ство» (PG.98.Col. 1481-1500) (имен­но это сло­во ука­за­но в мос­ков­ском пер­во­пе­чат­ном Ти­пи­коне 1610 г.) и Иоан­на Гав­ра «Ныне сло­ва­ми» (Boissonade J.F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3.P. 71-111).

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы согласно Типикону Великой церкви (IX–X вв.)

В бо­лее ран­нем Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ском, а так­же юж­но­и­та­лий­ском Мес­син­ском и Ни­ко­ло-Ка­зо­лян­ском Ти­пи­ко­нах и сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв. (Ягич. Слу­жеб­ные Ми­неи. С. 431-436) по­праздн­ство со­став­ля­ет 1 день; в Евер­ге­ти­дском и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нах – 2. Ти­пи­кон мо­на­сты­ря Грот­та­фер­ра­та (Crypt. A. II. 7, 1300 г.), позд­ний юж­но­и­тал. сту­дий­ский Ти­пи­кон рас­про­стра­ня­ет по­праздн­ство на 3 дня (Сер­гий (Спас­ский). Ме­ся­це­слов. Т. 2. С. 365). День от­да­ния празд­ни­ка Вве­де­ния в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах не вы­де­ля­ет­ся.

В день пред­праздн­ства 20 но­яб­ря со­вер­ша­ет­ся служ­ба с «Бог Гос­подь», по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми свя­тых это­го дня. Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон под 20 но­яб­ря не упо­ми­на­ет па­мя­ти свя­тых, од­на­ко при опи­са­нии служ­бы от­ме­че­но со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ния Вве­де­ния с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го». В др. Ти­пи­ко­нах ука­за­ны па­мя­ти прп. Гри­го­рия Де­ка­по­ли­та и свт. Прок­ла, но служ­ба Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся толь­ко с по­сле­до­ва­ни­ем прп. Гри­го­рия (то же и в сту­дий­ских Ми­не­ях XI–XII вв.). Лишь в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне при­во­дит­ся со­еди­не­ние по­сле­до­ва­ний Вве­де­ния и обо­их свя­тых и не ука­за­ны пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха (ве­ро­ят­но, по при­чине из­быт­ка по­сле­до­ва­ний).

В день Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­ют­ся празд­нич­ные ве­чер­ня (со вхо­дом и 3 па­ре­ми­я­ми) и утре­ня; на утрене по­сле ка­физ­мы или празд­нич­ных ан­ти­фо­нов – 1-й сте­пен­ный ан­ти­фон 4-го гла­са («От юно­сти мо­ея»), про­ки­мен и Еван­ге­лие Бо­го­ро­ди­цы; на ли­тур­гии – служ­ба Бо­го­ро­ди­цы. По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка.

В дни по­праздн­ства по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­ем «днев­но­го свя­то­го», ка­нон утре­ни тот же, что и в день празд­ни­ка, сти­хи­ры в од­них Ти­пи­ко­нах за­им­ство­ва­ны из по­сле­до­ва­ния 21 но­яб­ря, в дру­гие – осо­бые (по­праздн­ства). Рас­пре­де­ле­ние сти­хир, се­даль­нов и ка­но­нов по дням и внут­ри дней празд­нич­но­го цик­ла раз­лич­но по раз­ным сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам, хо­тя в це­лом все они ос­но­вы­ва­ют­ся на од­ном кор­пу­се пес­но­пе­ний.

В каж­дый из 3 дней празд­ни­ка (20-22 но­яб­ря) Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ский Ти­пи­кон при­во­дит по осо­бо­му тро­па­рю: 20 но­яб­ря тро­парь 1-го гла­са «Пра­вед­ни­ку плод Иоаки­ма и Ан­ны при­но­сит ся Бо­гу» (в на­сто­я­щее вре­мя се­да­лен 21 но­яб­ря); 21 но­яб­ря – тро­парь тот же, что и в Ти­пи­коне Ве­ли­кой церк­ви, и в позд­ней­ших бо­го­слу­жеб­ных кни­гах; 22 но­яб­ря – тро­парь 4-го гла­са «Вос­пи­те­неи в церк­ви в свя­тая свя­тым» (в совре­мен­ных кни­гах не упо­треб­ля­ет­ся). По Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му Ти­пи­ко­нам в дни по­праздн­ства по­ет­ся тот же тро­парь, что и в 1-й день празд­ни­ка.

Раз­лич­ные сту­дий­ские Ти­пи­ко­ны по-раз­но­му из­ла­га­ют осо­бен­но­сти служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что в ос­нов­ном свя­за­но с осо­бен­но­стя­ми той или иной ре­дак­ции Сту­дий­ско­го уста­ва: 1) по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну на ве­черне на­ка­нуне празд­ни­ка по­ет­ся 1-я сла­ва 1-й ка­физ­мы «Бла­жен муж», по Евер­ге­ти­дско­му и Мес­син­ско­му ве­чер­нее сти­хо­сло­вие от­ме­ня­ет­ся; 2) по Евер­ге­ти­дско­му Ти­пи­ко­ну по­сле ве­чер­ни со­вер­ша­ет­ся пан­ни­хис (pannyksis – осо­бая ноч­ная служ­ба), на ко­то­рой по­ют­ся ка­но­ны дня и празд­ни­ка (4-го гла­са, тво­ре­ние Иоси­фа; этот ка­нон в др. сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах ука­зан на утрене 20 но­яб­ря); 3) ка­физ­мы на утрене по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам за­ме­ня­ют­ся, как и в др. празд­ни­ки, на 3 празд­нич­ных ан­ти­фо­на, а Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон по­сле ка­физм и се­даль­нов ука­зы­ва­ет сти­хо­сло­вить 6 ка­физ­му (Пс.37-45; сти­хо­сло­вие на­зна­че­но, воз­мож­но, для то­го, чтобы про­зву­чал Пс.44, ко­то­рый обыч­но ис­тол­ко­вы­ва­ет­ся как про­ро­че­ству­ю­щий о Бо­го­ро­ди­це), а за­тем – по­ли­е­лей; 4) по­сколь­ку по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му Ти­пи­ко­ну утре­ня за­кан­чи­ва­ет­ся ве­ли­ким сла­во­сло­ви­ем в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции толь­ко на Ве­ли­кую суб­бо­ту, на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы утре­ня име­ет сти­хи­ры на сти­ховне; по др. сту­дий­ским Ти­пи­ко­нам окон­ча­ние утре­ни с пе­ни­ем ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия в ка­фед­раль­ной ре­дак­ции; 5) на ли­тур­гии по Мес­син­ско­му и Ге­ор­гия Мтац­мин­де­ли Ти­пи­ко­нам ан­ти­фо­ны «Бла­го есть», по Сту­дий­ско-Алек­си­ев­ско­му и Евер­ге­ти­дско­му – изо­бра­зи­тель­ные; Евер­ге­ти­дский Ти­пи­кон ука­зы­ва­ет вход­ной стих (Пс.44:15b).

Кро­ме обыч­но­го по­ряд­ка служ­бы в Евер­ге­ти­дском Ти­пи­коне да­ны ука­за­ния о сов­па­де­нии дней вве­ден­ско­го цик­ла с вос­кре­се­ньем – крат­кие для 20, 22 и 23 но­яб­ря (толь­ко о ли­тур­гии), по­дроб­ные для 21 но­яб­ря (на утрене по­ли­е­лея нет, по­ют­ся сте­пен­ные ан­ти­фо­ны гла­са, про­ки­мен и Еван­ге­лие вос­крес­ное, Еван­ге­лие празд­ни­ка от­ме­ня­ет­ся; на ли­тур­гии от­ме­ня­ет­ся вход­ной стих).

По Иеру­са­лим­ско­му уста­ву, на ко­то­рый в XII–XIII вв. пе­ре­шли гре­че­ские. Церк­ви, в XIV в. – юж­но­слав., в кон. XIV – нач. XV в. – Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви, празд­но­ва­ние Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы об­ра­зу­ет 6-днев­ный цикл: пред­праздн­ство со­став­ля­ет по-преж­не­му 1 день (20 но­яб­ря), ко­гда по­ют­ся 3 по­сле­до­ва­ния: пред­праздн­ства, прп. Гри­го­рия и свт. Прок­ла; по­праздн­ство уве­ли­че­но до 4 дней, вклю­чая от­да­ние в по­след­ний день (22–25 но­яб­ря). В от­но­ше­нии служ­бы Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы раз­лич­ные ре­дак­ции Иеру­са­лим­ско­го уста­ва раз­ли­ча­ют­ся незна­чи­тель­но.

Служ­ба пред­праздн­ства в це­лом со­от­вет­ству­ет ше­сте­рич­ной (см. ст. Зна­ки празд­ни­ков ме­ся­це­сло­ва); по­сле­до­ва­ние со­дер­жит ори­ги­наль­ный тро­парь и несколь­ко са­мо­глас­нов. В ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах (М., 1610, 1633, 1641) день пред­праздн­ства име­ет ше­сте­рич­ный знак; в ныне при­ня­том в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Ти­пи­коне зна­ка нет, хо­тя устав­ные ука­за­ния по­чти не от­ли­ча­ют­ся от ука­за­ний ста­ро­пе­чат­ных книг. Тро­парь пред­праздн­ства иной, неже­ли в сту­дий­ских Ти­пи­ко­нах. Пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха на служ­бе не упо­треб­ля­ют­ся, что за­фик­си­ро­ва­но и в ста­ро­пе­чат­ных, и в совре­мен­ных Ти­пи­ко­нах, в по­след­нем ре­гу­ляр­но от­ме­ня­ют­ся пес­но­пе­ния Ок­то­и­ха в пред­праздн­ства, а в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах Ок­то­их не по­ет­ся из-за необ­хо­ди­мо­сти со­еди­нять сра­зу 3 ми­ней­ных по­сле­до­ва­ния. На ве­чер­ней сти­ховне вме­сто сти­хир Ок­то­и­ха по­ют­ся сти­хи­ры свт. Прок­ла, не спе­тые на «Гос­по­ди, воз­звах» (где пе­лись сти­хи­ры пред­праздн­ства и прп. Гри­го­рия). Утре­ня за­вер­ша­ет­ся по буд­нич­но­му чи­ну, на ли­тур­гии по­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – пес­ни 3-я и 6-я ка­но­на пред­праздн­ства, чте­ния на ли­тур­гии – ря­до­вые и свт. Прок­ла. Те­ма Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­яв­ля­ет­ся в бо­го­слу­же­нии за­дол­го до празд­ни­ка – 8 но­яб­ря на ли­тии ука­за­на сти­хи­ра «Днесь бо­гов­ме­сти­мый храм Бо­го­ро­ди­ца».

День празд­ни­ка 21 но­яб­ря от­ме­ча­ет­ся все­нощ­ным бде­ни­ем, хо­тя ого­ва­ри­ва­ет­ся и воз­мож­ность со­вер­ше­ния по­ли­е­лей­ной служ­бы. До 2-й пол. XVII в. бде­ние слу­жи­ли толь­ко в хра­мах, по­свя­щен­ных Вве­де­нию во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в др. бде­ния не бы­ва­ло (см., напр.: Го­луб­цов А. П. Чи­нов­ни­ки мос­ков­ско­го Успен­ско­го со­бо­ра и вы­хо­ды Пат­ри­ар­ха Ни­ко­на. М., 1908. С. 21, 216). Бо­го­слу­же­ние на Вве­де­ние со­сто­ит из ма­лой ве­чер­ни, все­нощ­но­го бде­ния (с ли­ти­ей), ча­сов и ли­тур­гии. Устав служ­бы прак­ти­че­ски не от­ли­ча­ет­ся от уста­ва др. дву­на­де­ся­тых Бо­го­ро­дич­ных празд­ни­ков (Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы и Успе­ния). По­ют­ся толь­ко пес­но­пе­ния празд­ни­ка. На утрене по Пс.50 на «Сла­ва:», «И ныне» – осо­бые при­пе­вы («Днесь храм оду­шев­лен­ный»). По­сле каж­дой пес­ни ка­но­на утре­ни в ка­че­стве ка­та­ва­сии ис­поль­зу­ют­ся ир­мо­сы 1-го ка­но­на Рож­де­ства Хри­сто­ва; со дня Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы на­чи­на­ет­ся рож­де­ствен­ская ка­та­ва­сия, и с это­го вре­ме­ни в бо­го­слу­же­нии неко­то­рых дней но­яб­ря и де­каб­ря чер­ты пред­праздн­ства Рож­де­ства. На 9-й пес­ни ка­но­на вме­сто пес­ней Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и прав. За­ха­рии – осо­бые при­пе­вы-ве­ли­ча­ния; в совре­мен­ных бо­го­слу­жеб­ных кни­гах ука­зы­ва­ет­ся в об­щей слож­но­сти 10 при­пе­вов (7 для 1-го ка­но­на, 1 для 2-го и по од­но­му вме­сто «Сла­ва:», «И ныне»); 1 при­пев 4-го гла­са («Аг­ге­ли въходъ…») вы­пи­сан уже в Бла­го­ве­щен­ском конда­ка­ре XII в.; в бо­лее позд­них ру­ко­пи­сях встре­ча­ют­ся об­шир­ные цик­лы при­пе­вов-ве­ли­ча­ний (см.: Дмит­ри­ев­ский. Опи­са­ние. Т. 1. С. 756-757); в ста­ро­пе­чат­ных рус­ских Ти­пи­ко­нах и Ми­не­ях ука­за­ны толь­ко 2 при­пе­ва (по 1 для каж­до­го ка­но­на). Осо­бен­ность рус­ских ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нов, ко­то­рая от­сут­ству­ет в совре­мен­ных, – по­сле ка­та­ва­сии по 9-й пес­ни до­пол­ни­тель­но по­ет­ся ир­мос 1-го ка­но­на Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (и со­вер­ша­ет­ся зем­ной по­клон). На ли­тур­гии, как и в др. Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки, ис­пол­ня­ют­ся изо­бра­зи­тель­ные ан­ти­фо­ны, на бла­жен­нах – 3-я и 6-я пес­ни ка­но­на празд­ни­ка (3-я песнь из 1-го ка­но­на, 6-я из 2-го).

Устав служб по­праздн­ства не име­ет зна­чи­тель­ных от­ли­чий от по­празднств др. празд­ни­ков. По­ют­ся пес­но­пе­ния как с 1-го дня празд­ни­ка (по­оче­ред­но, по дням, один из двух ка­но­нов; са­мо­глас­ны), так и соб­ствен­ные пес­но­пе­ния дней по­праздн­ства. 23 но­яб­ря по­сле­до­ва­ние празд­ни­ка мо­жет со­еди­нять­ся с по­сле­до­ва­ни­ем бл­гв. кн. Алек­сандра Нев­ско­го, устав служ­бы в совре­мен­ном Ти­пи­коне от­сут­ству­ет; в ста­ро­пе­чат­ных Ти­пи­ко­нах этот устав вы­пи­сы­вал­ся (М., 1610. Л. 421-423; М., 1633. Л. 269-271).

В день от­да­ния Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, 25 но­яб­ря, по­сле­до­ва­ние Вве­де­ния со­еди­ня­ет­ся с по­сле­до­ва­ни­я­ми сщ­мч. Кли­мен­та Рим­ско­го и Пет­ра Алек­сан­дрий­ско­го, что со­став­ля­ет от­ли­чи­тель­ную осо­бен­ность от­да­ния Вве­де­ния по срав­не­нию с др., т. к. обыч­но в та­кие дни по­сле­до­ва­ния «днев­ных свя­тых» не по­ют­ся. В осталь­ном служ­ба от­да­ния не от­ли­ча­ет­ся от др.: по­вто­ря­ют­ся пес­но­пе­ния празд­ни­ка с 1-го дня, толь­ко от­сут­ству­ют вход на ве­черне с па­ре­ми­я­ми и по­ли­е­лей на утрене. В кон­це утре­ни по­ет­ся ве­ли­кое сла­во­сло­вие.

Мар­ко­вы гла­вы

Ти­пи­кон, при­ня­тый в на­сто­я­щее вре­мя в Рус­ской Церк­ви, в рам­ках цик­ла Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы име­ет несколь­ко Мар­ко­вых глав, опи­сы­ва­ю­щих со­еди­не­ние с вос­крес­ной служ­бой пред­праздн­ства (Ти­пи­кон. [Т. 1.] С. 270–272), празд­ни­ка (Там же. С. 275-276), по­праздн­ства (Там же. С. 276-278) и от­да­ния (Там же. С. 287-288). При сов­па­де­нии по­праздн­ства или от­да­ния с вос­крес­ным днем служ­ба од­но­го из свя­тых остав­ля­ет­ся (20 но­яб­ря – свт. Прок­ла, 25 но­яб­ря – сщ­мч. Пет­ра). Дру­гие 2 гла­вы име­ют в це­лом то же со­дер­жа­ние, что и ана­ло­гич­ные гла­вы для др. празд­ни­ков.

Совре­мен­ный гре­че­ский при­ход­ской Ти­пи­кон про­то­псал­та Ге­ор­гия Ви­о­ла­ки­са (Violakis. Typikon. S. 99-103) пред­пи­сы­ва­ет со­вер­ше­ние по­ли­е­лей­ной служ­бы без ли­тии (все­нощ­ное бде­ние от­сут­ству­ет). По­ря­док празд­нич­ной служ­бы со­хра­ня­ет­ся при­мер­но тот же, что и в совре­мен­ном рус­ском Ти­пи­коне. Раз­ли­чия: на «Гос­по­ди, воз­звах» сти­хи­ры по­ют­ся на 6, в кон­це ве­чер­ни – тро­парь празд­ни­ка три­жды, по­сле по­ли­е­лея на утрене по­ет­ся из­бран­ный пса­лом «От­рыг­ну серд­це мое сло­во бла­го» (он упо­треб­ля­ет­ся во все Бо­го­ро­дич­ные дву­на­де­ся­тые празд­ни­ки). На ли­тур­гии празд­нич­ные ан­ти­фо­ны, на вхо­де по­ет­ся «При­ди­те, по­кло­ним­ся… во свя­тых ди­вен сый…». В Ти­пи­коне при­ве­де­ны 2 гла­вы – о со­еди­не­нии с вос­крес­ной служ­бой по­сле­до­ва­ния празд­ни­ка и о вос­крес­ном дне по­сле празд­ни­ка (с по­праздн­ством). Ес­ли 21 но­яб­ря слу­чит­ся в вос­крес­ный день, при­пе­вы на 9-й пес­ни и ан­ти­фо­ны на ли­тур­гии все рав­но по­ют­ся.

Празд­ник Вве­де­ния на За­па­де

В Юж­ной Ита­лии, где про­жи­ва­ло мно­же­ство пра­во­слав­ных гре­ков, Вве­де­ние празд­но­ва­лось с IX в. Нор­ман­ны, за­хва­тив­шие эти зем­ли в XI в., пе­ре­нес­ли его в Ан­глию: напр., в Ка­лен­да­ре из Уин­че­сте­ра (1100 г.) упо­ми­на­ет­ся Oblationis S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum) (Radт P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Од­на­ко ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние празд­ник по­лу­чил толь­ко во 2-й пол. XIV в. В 1340 г. фран­цуз­ский дво­ря­нин-кре­сто­но­сец Филипп де Ме­зьер (†1405), канц­лер ти­ту­ляр­но­го ко­ро­ля Иеру­са­ли­ма Пет­ра I Лу­зи­нья­на, вла­дев­ше­го так­же и Ки­пром, об­ра­тил­ся к рим­ско­му па­пе Гри­го­рию XI с пред­ло­же­ни­ем по при­ме­ру гре­ков офи­ци­аль­но уста­но­вить празд­но­ва­ние Вве­де­ния в ка­то­ли­че­ской Церк­ви. Па­па раз­ре­шил со­вер­ше­ние служ­бы Вве­де­ния толь­ко в ка­че­стве во­тив­ной (служ­бы по же­ла­нию или по обе­ту). С 1371 г. ее ре­гу­ляр­но слу­жи­ли в Ави­ньоне в хра­ме бра­тьев-ми­но­ри­тов.

В те­че­ние XV в. осо­бые уси­лия по рас­про­стра­не­нию празд­ни­ка во фран­цуз­ских зем­лях при­ло­жил ко­роль Карл V, по­велев­ший со­вер­шать служ­бу Вве­де­ния в сво­ей при­двор­ной ча­совне в Па­ри­же. В 1472 г. па­па Сикст IV (1471–1484) вклю­чил служ­бу Вве­де­ния в Бре­виа­рий (как празд­ник «по же­ла­нию» для неко­то­рых мест). Впо­след­ствии па­па Пий V (1566–1572) ис­клю­чил служ­бу Вве­де­ния, но па­па Сикст V в 1585 г. сде­лал празд­ник Вве­де­ния обя­за­тель­ным для Ри­мо-ка­то­ли­че­ской церк­ви. За это вре­мя на За­па­де по­яви­лось 7 раз­ных служб Вве­де­ния, в т. ч. Филип­па де Ме­зье­ра и па­пы Гри­го­рия XI.

В на­сто­я­щее вре­мя празд­ник Вве­де­ния в Ка­то­ли­че­ской церк­ви счи­та­ет­ся ма­лым, длит­ся 1 день, и служ­ба со­вер­ша­ет­ся без осо­бой тор­же­ствен­но­сти.

А. А. Лу­ка­ше­вич, А. А. Ту­ри­лов

«Пра­во­слав­ная Эн­цик­ло­пе­дия». Т. VII. Москва. 2004 г.

Приблизительное время чтения: 17 мин.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — праздник, который пришел к нам из Церковного Предания. В это день христиане вспоминают, как святые Иоаким и Анна привели трехлетнюю Деву Марию в Иерусалимский Храм. Так родители Богородицы исполнили свой обет — обещание посвятить долгожданную дочь Богу. Мы расскажем об истории, особенностях и традициях праздника.

Что такое Введение во храм Пресвятой Богородицы

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — так полностью называется праздник, который Русская Православная Церковь отмечает 4 декабря (по новому стилю). Это второй двунадесятый богородичный праздник церковного года. Двунадесятыми называются праздники, которые догматически тесно связаны с событиями земной жизни Господа Иисуса Христа и Богородицы и делятся на господские (посвященные Господу Иисусу Христу) и богородичные (посвященные Божией Матери).

В этот день православные христиане вспоминают, как святые праведные Иоаким и Анна привели свою трехлетнюю дочь — Пресвятую Богородицу — в Иерусалимский Храм. Сделали они это, чтобы исполнить свой обет перед Господом — посвятить дочь служению Ему. С этого дня Дева Мария жила при Иерусалимском Храме — до того самого момента, как была обручена праведному Иосифу.

Мы не найдем упоминания о событиях этого праздника в канонических Евангелиях, но о нем нам говорит Церковное Предание (которое почитается наравне со Священным Писанием). А именно — «История Иакова о рождении Марии», или «Протоевангелие Иакова» (II век), и «Евангелие Псевдо-Матфея» (латинская версия детства Девы Марии и Иисуса, сложившаяся к IX—X векам, но основанная на более ранних «евангелиях детства»).

События Введения во храм Пресвятой Богородицы

Когда Деве Марии исполнилось три года, ее праведные родители Иоаким и Анна поняли, что пришло время исполнить обет, который они дали Богу. А именно — посвятить дочь служению Ему. Они привели Марию к стенам Иерусалимского Храма. Как гласит Священное Предание, Богородица легко поднялась по крутым ступенькам, несмотря на то, что была совсем малышкой. Наверху ее уже ждал первосвященник, чтобы благословить. Согласно некоторым источникам, это был святой Захария, будущий отец пророка Иоанна Предтечи.

Захарии было откровение от Господа, и он ввел Марию в Святая Святых — место, куда разрешалось входить лишь первосвященнику, да и то всего один раз в год. С этого необычного для современников момента началась долгая, славная и трудная дорога Божией Матери.

Шли годы, Богородица жила и служила при Храме. Проводила свои дни в молитве, изучала Священное Писание — вплоть до момента, когда была обручена праведному Иосифу.

Когда празднуется Введение во храм Пресвятой Богородицы  

Введение во храм Пресвятой Богородицы празднуется 4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому стилю). Это непереходящий праздник, то есть дата его неизменна.

Что можно есть на Введение во храм Пресвятой Богородицы  

Праздник приходится на Рождественский пост (его также называют Филиппов пост). В этот день разрешается есть рыбу. 

История празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы  

Как говорит Церковное Предание, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы был известен уже в первые века христианства. Равноапостольная императрица Елена (годы жизни: 250-330) построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. А в IV веке о празднике писал святитель Григорий Нисский.

Широкое распространение праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы  получил лишь с IX века. Георгий Никомидийский и Иосиф Песнописей написали два канона для богослужения этого дня.

Иконография Введения во храм Пресвятой Богородицы  

На иконах, посвященных событиям Введения во храм Пресвятой Богородицы, сама Божия Матерь изображается в центре композиции. На ней надет мафорий — традиционная одежда замужних женщин. Рядом стоят святые праведные Иоаким и Анна — родители, которые привели ее в Иерусалимский Храм.

Сам храм чаще всего изображается в виде кивория (шатер, сень над престолом). Встречает Деву Марию священник Захария, будущий отец пророка Иоанна Предтечи. Также на иконе мы видим лестницу из пятнадцати ступеней — по Преданию, трехлетняя Богородица преодолела их самостоятельно, без помощи взрослых.

Богослужение Введения во храм Пресвятой Богородицы  

В день Введения во храм Пресвятой Богородицы праздничное богослужение состоит из малой вечерни, всенощного бдения (с литией), часов и литургии. Устав службы практически не отличается от устава других двунадесятых богородичных празднований (Рождества Богородицы и Успения). Поются только песнопения праздника. Священнослужители одеты в белые и/или голубые облачения.

Молитвы Введения во храм Пресвятой Богородицы  

Тропарь Введения во храм Пресвятой Богородицы  

глас 4
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Перевод:

Ныне предвестие благоволения Божия и предвозвещение о спасении людей: в храме Божием торжественно является Дева и всем предвозвещает о Христе; Ей и мы громогласно воскликнем: «Радуйся, исполняющая промышление о нас Создателя».

Кондак Введения во храм Пресвятой Богородицы  

глас 4
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, Яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение Небесное.

Перевод:

Чистейший храм Спасителя, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божией, ныне вводится в дом Господень, совводя с Собою благодать Божественного Духа; Ее воспевают Ангелы Божии: «Она – жилище небесное». 

Величание Введения во храм Пресвятой Богородицы  
Величаем тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм Господень вхождение Твое.

Перевод:

Величаем Тебя, Пресвятая Дева, Богом избранная Отроковица, и почитаем Твой вход в храм Господень. 

Святитель Григорий Палама. Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

Если «древо от плода своего познается», и «древо доброе плоды добры творит»(Мф.7:17; Лк.6:44), то Матери Самой Благости и Родительнице Вечной Красоты как не быть несравненно превосходнее, чем всякое благо, находящееся в мире естественном и сверхъестественном? Ибо Совечный и Неизменный Образ благости Превышнего Отца, Предвечное, Пресущее и Преблагое Слово, по неизреченному человеколюбию и состраданию к нам, возжелавши принять на Себя образ наш, дабы из ада преисподнейшего отозвать наше естество к Себе, дабы обновить это обветшавшее естество и возвести его на высоту пренебесную, – для всего этого находит самую добрую Служительницу, Приснодеву, Которую мы прославляем и чудесное Введение Которой во храм – во Святое святых ныне празднуем. Ее прежде веков Бог предназначает ко спасению и воззванию рода нашего: Она избирается из числа избранных от века и славных как по своему благочестию и благоразумию, так и по Богоугодным словам и делам.

Некогда виновник зла – змий превознесся над нами и увлек нас в свою пропасть. Много причин побуждало восстать его против нас и порабощать наше естество: зависть, соперничество, ненависть, несправедливость, коварство, хитрость и, в добавление ко всему этому, и смертоносная сила в нем, которую он сам породил для себя, как первый отступник от истинной жизни. Виновник зла позавидовал Адаму, увидев его стремящимся от земли к небу, откуда по справедливости он сам был низвержен и, позавидовавши, с страшной яростью напал на Адама, даже восхотел облечь его смертью. Ведь зависть – родительница не только ненависти, но и убийства, которое совершил над нами сей, воистину, человеконенавистник, лукаво пристав к нам, ибо он крайне несправедливо пожелал быть властелином над земнородными для погибели создания, сотворенного по образу и подобию Божию. И так как он не имел достаточно смелости, чтобы напасть самому лично, то он прибегнул к хитрости и лукавству и, приняв вид чувственного змия, обратившись к земнородному, как друг и полезный советник, этот, поистине, страшный враг и злоумышленник, незаметно переходит к действию и своим Богопротивным советом свою собственную смертоносную силу, как яд, вливает в человека.

Если бы Адам возможно крепко держался Божественной заповеди, то он оказался бы победителем своего врага и стал бы выше смертоносного осквернения; но так как, с одной стороны, добровольно поддавшись греху, он потерпел поражение и сделался грешником, а с другой стороны, будучи корнем нашего рода, рождал нас уже смертоносными отпрысками, то, чтобы нам уничтожить в себе смертоносный яд душевный и телесный и снова приобрести себе жизнь вечную, для нашего рода совершенно необходимо было иметь новый корень. Нам необходимо было иметь нового Адама, который не только был бы безгрешен и совершенно оставался бы непобедимым, но мог бы прощать грехи и избавлять от наказания подверженных ему, – и не только обладал бы жизнью, но и способностью оживотворять, чтобы сделать участниками жизни тех, которые прилепляются к Нему и принадлежат к Его роду, и не только представителей последующего за Ним поколения, а и тех, которые уже умерли до Него. Поэтому святой Павел, эта великая труба Святого Духа, восклицает:«бысть первый человек… в душу живу», а второй Человек «в Дух животворящ»(1 Кор. 15:45).

Но, кроме Бога, никто не безгрешен, не животворит и не может отпускать грехи. Поэтому новому Адаму надлежало быть не только Человеком, а и Богом, чтобы Он Сам по Себе был и жизнью, и премудростью, и правдой, и любовью, и милосердием, и вообще всяким благом для того, чтобы привести ветхого Адама в обновление и оживотворение милостью, премудростью, правдой, противоположными коим средствами виновник зла причинил нам смерть.

Таким образом, подобно тому, как этот исконный человекоубийца превознесся над нами завистью и ненавистью, и Начальник жизни был воздвигнут ради нас безмерным Своим человеколюбием и Своей благостью. Воистину, Он сильно возжелал спасения создания Своего, каковое спасение состояло в том, чтобы снова покорить его Себе так, как и виновник зла хотел погибели создания Божия, состоящей в том, чтобы поставить человека под свою власть, а самому с тиранством тяготеть над ним. И как тот доставил себе победу и человеку падение несправедливостью, коварством, обманом, хитростью своей, так и Освободитель стяжал Себе поражение виновника зла и обновил Свое создание правдой, премудростью, истиной.

Было делом совершенной справедливости, чтобы естество наше, которое добровольно было порабощено и поражено, само же снова вступило в борьбу за победу и свергло с себя добровольное рабство. Потому-то Богу и угодно было принять на Себя от нас наше естество, чудесным образом соединившись с ним Ипостасно. Но соединение Высочайшего Естества, чистота которого непостижима для нашего разума, с греховным естеством было невозможно прежде, чем оно очистит себя. Поэтому, для зачатия и рождения Подателя чистоты необходима была Дева совершенно Непорочная и Пречистая.

Ныне мы и празднуем память того, что некогда содействовало этому воплощению. Ибо сущий от Бога, Бог Слова и Сын Собезначальный и Совечный Всевышнему Отцу, соделывается Сыном Человеческим, сыном Приснодевы. «Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки» (Евр.13:8), неизменяемый по Божеству и непорочный по человечеству, Он один только, как о Нем предрек пророк Исаия,«беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его» (Ис.53:9), – Он один зачался не в беззакониях, и рождение Его было не во грехах, в противоположность тому, как о себе и о всяком другом человеке свидетельствует пророк Давид (Пс.50:7). Он один был совершенно чист и даже не нуждался в очищении для Себя: ради нас Он принял на Себя страдание, смерть и воскресение.

Бог рождается от Непорочной и Святой Девы или, лучше, от Всепречистой и Всесвятой. Сия Дева не только выше всякого плотского осквернения, но даже выше и всяких нечистых помыслов, и зачатие Ее обусловливалось не похотением плоти, а осенением Пресвятого Духа. Когда Дева жила совершенно вдали от людей и пребывала в молитвенном настроении и духовном веселии, то Она изрекла Ангелу благовестившему: «се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38) и, зачав, родила. Итак, для того, чтобы оказаться Девой достойной для этой высшей цели, Бог прежде веков предназначает и из числа избранных от начала века избирает Сию, ныне восхваляемую нами, Приснодеву. Обратите внимание и на то, откуда началось это избрание. Из сынов Адамовых был избран Богом чудный Сиф, который по благоприличию нравов, по благолепию чувствований, по высоте добродетелей явил себя одушевленным небом, почему и удостоился избрания, из которого Дева – Боголепная колесница Пренебесного Бога – должна была родиться и воззвать земнородных к небесному усыновлению. По причине сего и весь род Сифа именовался «сынами Божиими»: ибо из этого поколения имел родиться Сын Божий, так как и имя Сифа означает восстание или воскресение (из мертвых), которое, собственно говоря, и есть Господь, обещающий и дарующий жизнь безсмертную верующим во Имя Его. И какая строгая точность этого прообраза! Сиф рожден был Евой, как она сама говорила, вместо Авеля, которого по зависти убил Каин (Быт.4:25), а Сын Девы, Христос, родился для нас вместо Адама, которого из зависти умертвил виновник и покровитель зла. Но Сиф не воскресил Авеля: ибо он служил лишь прообразом воскресения, а Господь наш Иисус Христос воскресил Адама, поскольку Он для земнородных есть Жизнь и Воскресение, для какового и потомки Сифа удостоились, по упованию, Божеского усыновления, быв названы чадами Божиими. А что вследствие этого упования они были наименованы сынами Божиими, это показывает первый так названный и по преемству получивший это избрание сын Сифа – Енос, который, по свидетельству Моисея, первый уповал на то, чтобы называться по имени Господа (Быт.4:26).

Таким образом, избрание будущей Матери Божией, начиная от самых сыновей Адамовых и проходя через все поколения времен, по предведению Божию, доходит до царя и пророка Давида и преемников его царства и рода. Когда же наступило время избрания, то из дома и отечества Давидова были избраны Богом Иоаким и Анна, которые, хотя были бездетны, но по своей добродетельной жизни и добрым нравам были лучше всех, происходивших из колена Давидова. И когда они в молитве просили у Бога разрешения безчадства и обещали Рожденное, с самого Его детства, посвятить Богу, им возвещается Богоматерь и даруется от Бога, как Чадо, – чтобы от таких многодобродетельных была зачата Предобродетельная и Пречистая Дева, чтобы, таким образом, и целомудрие в соединении с молитвой оплодотворилось, и Пречистая соделалась Родительницею девства, по плоти нетленно родивши Того, Кто по Божеству прежде веков рожден от Бога Отца. И вот, когда праведные Иоаким и Анна узрели, что они были удостоены своего желания и Божие обетование им осуществилось на деле, тогда они, как истинные Боголюбцы, с своей стороны, поспешили исполнить свой обет, данный Богу: привели ныне в храм Божий Это, воистину, Святое и Божественное Дитя-Богоматерь Деву, лишь только Она перестала питаться млеком. А Она, невзирая на столь малый возраст, была полна Божественных дарований и более других понимала, что совершается над Ней, и всеми Своими качествами являла, что не вводят Ее в храм, но что Она Сама по собственному побуждению приходит на служение Богу, как бы на самородных крыльях стремясь к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что введение Ее в храм – во Святое святых и пребывание в нем есть желанная для Нее вещь. Поэтому-то и первосвященник, увидев, что на Отроковице паче всех пребывает Божественная благодать, пожелал вселить Ее во Святое святых и убедил всех охотно согласиться с этим. И Бог содействовал Деве и посылал Ей через Своего Ангела таинственную пищу, благодаря которой Она укреплялась по природе и соделалась чище ангелов, имея при этом в служении Небесных духов. И не только однажды Она была введена во Святое святых, но была принята Богом для пребывания с Ним в течение немалых лет: ибо через Нее в свое время имели открыться Небесные Обители и быть дарованы для вечного жительства верующим в чудесное Ее Рождение. Вот, значит, почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, – Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению. Поэтому Христос Бог и прославляет Свою Матерь, как до рождения, так и по рождении.

Мы же, помышляя о соделанном ради нас через Пресвятую Деву спасении, воздадим Ей всеми силами благодарение и хвалу. И поистине, если благодарная жена (о которой повествует нам Евангелие), услышавшая немного спасительных слов Господа, воздала Его Матери благодарение, возвысив из толпы глас и сказавши Христу: «блажено чрево носившее Тя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк.11:27), то тем паче мы, христиане, которые имеем начертанными в сердцах словеса вечной жизни и не только словеса, а и чудеса и страдания, и через них восстановление из мертвых естества нашего, и вознесение от земли на небо, и обетованную нам безсмертную жизнь, и непреложное спасение, тем паче мы после всего этого не можем не прославлять и неустанно не ублажать Матери Начальника спасения и Подателя жизни, празднуя зачатие и рождение Ее и ныне Введение Ее в храм – во Святое святых. Переселим себя, братия, от земли горе, перенесемся от плоти к духу, предпочтем желание постоянного, а не временного. Предадим должному презрению плотские наслаждения, которые служат приманкой против души и скоро проходят. Возжелаем дарований духовных, как нетленно пребывающих. Отвлечем свой разум и свое внимание от житейских попечении и возвысим его в Небесные глубины – в то Святое Святых, где обитает ныне Богородица. Ибо таким образом и наши песнопения и молитвы с Богоугодным дерзновением и пользой будут доходить до Нее, и мы благодаря Ее предстательству, вместе с настоящими благами соделаемся наследниками будущих, нескончаемых благ, благодатью и человеколюбием нас ради родившегося от Нее Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава, держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и с Вечным и Животворящим Его Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. 

Митрополит Антоний Сурожский. Введение во храм Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В начале Рождественского поста мы благоговейно празднуем Введение Божией Матери во храм. Храм это удел Божий, это место, которое Богу принадлежит нераздельно, место, где ни мысли, ни чувства, ни воли не может быть иной, как воли Божией. И вот Пречистая Дева Богородица в юные, младенческие годы приводится в храм Господень, вступает в ту область, где, кроме Бога и Его путей, нет ничего. Она погружается в молитву, Она предстоит Живому Богу, Она предается женскому святому труду, который может быть выражением — если только сердце человека чутко и чисто — любви и заботы. И погруженная в эту стихию Божественного присутствия и человеческого преклонения, Она вырастает, из года в год, в полную меру Своей зрелости. И когда предстает перед Ней великий Архангел Благовещения и возвещает Ей о том, что, таинственно и непостижимо, родится от Нее Господь, Она отдается Ему безоговорочно, в трепете и смиренном послушании: Се, раба Господня, да будет мне по воле Его…
За эти годы всецелой погруженности в тайну Божию, в тайну любви Она стала способной стать Той, через Которую спасительная, преображающая, жертвенная и крестная любовь Божия войдет в мир. Святой Григорий Палама нам говорит, что так же было бы невозможно воплощение Сына Божия без соизволения Матери Его земной, как без воли Небесного Отца. Уйдя всецело в Божию волю, в тайну любви к Нему, и в Нем — ко всей твари, Она смогла произнести имя Божие, святое, таинственное имя, которое совпадает с Его личностью, всей мыслью Своей, всем сердцем Своим, всей волей Своей и всем телом Своим, и это Слово стало плотью, и поэтому мы благоговейно созерцаем эту неповторимую, единственную святость Божией Матери.

Но не напрасно этот праздник поставлен как бы преддверием нашего шествия навстречу Рождеству Христову, воплощению Слова Божия. И нам надлежит так приготовиться, так углубиться, так очистить свое сердце, освятить свою мысль, обновить свою волю, освятить и плоть свою, чтобы вечная жизнь, явленная во Христе, могла бы и в нас родиться, чтобы мы, погруженные в Его смерть, восставшие Его Воскресением в день нашего крещения, могли бы действительно так срастись с Ним, так быть с Ним едины, как члены тела между собой едины, как всё тело составляет одно целое с главой. Божия Матерь родила в мир Слово творческое и Любовь воплощенную; и нам дано молитвой, верностью евангельскому пути, любовью к Богу и к ближнему, отречением от себя самих, отдачей себя без остатка и Богу и ближнему нашему — и нам дано соединиться с Богом так таинственно, что и мы воскреснем со Христом и во Христе. Перед нами сейчас лежит путь, — пройдем же этот путь не просто в ожидании чуда в конце этого пути, а становясь живыми, творческими участниками этого пути, чтобы родился Господь и чтобы с Ним родилась бы в нас новая, ликующая, всё побеждающая любовь и жизнь вечная. Аминь.

Введенское кладбище

С праздником Введения Богородицы в России связано множество топонимов. Один из самых известных — Введенское кладбище.

Введенское кладбище (оно же Немецкое или Введенские горы) основано в 1771 году в период эпидемии чумы. Находится оно на востоке Москвы, в районе Лефортово. В XVIII-XIX веках называлось Немецким кладбищем, так как там хоронили в основном католиков и лютеран.

Кладбище получило свое название из-за Введенских гор (иначе Лефортовский холм). Это возвышенность на левом берегу Яузы (один из «семи холмов» Москвы). Горы в свою очередь получили название от некогда бывшего здесь села Введенское, а оно в свою очередь — от деревянной церкви Введения Богородицы во Храм, построенной на холмах  в 1643 году по указу царицы Евдокии Лукьяновна, второй жены царя Михаила Романова.

Стена и кладбищенские строения сооружены в конце XIX — начале XX века. В 1960-е годы территорию расширили, построили стену-колумбарий.

На кладбище захоронены многие известные люди, а часть памятников и надгробий, созданных знаменитыми архитекторами и скульптурами, признаны объектами культурного наследия.

Традиции празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы

На Руси по всем городам и селам проводились шумные и веселые введенские ярмарки.  Самой известной была широкая Московская. Здесь проходили рыбные торги, а коробейники предлагали покупателям попробовать с пылу, с жару булочек, кренделей, пряников, блинчиков, пирожков. Запивали все горячим медовым напитком — сбитнем.

На заставке фрагмент картины Введение во храм Пресвятой Богородицы (Тициан, 1534—1538)

В начале зимы, 4 декабря, верующие справляют важный церковный праздник — Введение во храм Пресвятой Богородицы. Торжество завершает цикл двунадесятых праздников в календарном году и посвящено одному из важнейших событий в земной жизни Девы Марии. «Известия» разъяснили читателям, как зародился праздник и как его принято отмечать.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — 2022: история праздника

Сама история рождения Девы Марии — это рассказ о чуде и божественной воле. Богородица появилась на свет в семье праведной семьи из Назарета. Анна и Иоаким долгое время молили Бога ниспослать им ребенка, и тогда к супругам спустился ангел, пообещав им скорое рождение дочери, имя которой узнает весь мир. Тогда же муж и жена дали обет посвятить свое дитя Господу.

Когда Марии исполнилось три года, родители сдержали слово и повели девочку в Иерусалим, чтобы отдать ее в храм на служение Богу. Входя в храм, трехлетняя Мария с легкостью преодолела 15 крутых ступеней, а на крыльце ее уже ждал первосвященник Захария. Он знал, что видит перед собой особенного ребенка и в нарушение сразу нескольких запретов повел новоиспеченную воспитанницу в сердце храма, Святая Святых. По церковному закону священнослужитель мог зайти туда лишь раз в год с очистительной кровью жертвенного животного, а женщинам и вовсе был запрещен вход. Однако никто из присутствующих, несмотря на изумление, не возразил и не задал вопроса, так как каждый чувствовал, что происходит это по воле Божией.

До достижения возраста замужества Мария коротала свои дни в храме: прилежно молилась, постигала Божии заповеди и осваивала рукоделие. Когда девушке исполнилось 14 лет, ее надлежало выдать замуж. Однако юная воспитанница храма отказалась, напомнив, что с самого рождения была посвящена Господу.

Тогда Захария вновь обратился к молитвам, прося Всевышнего указать решение. К священнослужителю явился ангел, подсказавший, как выбрать хранителя для Марии. На смотрины созвали женихов «колена Иудова из дома Давидова». Божественное знамение указало на овдовевшего плотника Иосифа, чей посох чудесным образом зацвел. Мужчина был избран, чтобы помочь девушке соблюсти обеты и исполнить свое предназначение. Тогда Мария и Иосиф обручились и вернулись из Иерусалима в Назарет.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — 2022: традиции праздника

Празднование Введения на Руси превращалось в торжества по случаю прихода зимы. Крестьяне доставали сани и собирались на зимнюю ярмарку, где продавали продуктовые запасы, теплые вещи и другие полезные товары на морозный сезон.

В церквях и храмах по случаю праздника проходят богослужения, прихожане ставят свечи и просят Богородицу о здоровье близких и гармонии в доме.

Семьи собираются за праздничным столом, однако торжество протекает скромно из-за Рождественского поста, на дни которого приходится праздник.

Введение во храм Пресвятой Богородицы — 2022: что можно и нельзя

Перед праздником в доме наводят порядок, однако в сам день торжества физический тяжелый труд под запретом. Кроме того, знаменательную дату нужно проводить с благими мыслями и намерениями, не оскорблять никого и не ругаться, помогать ближним и тепло встречать гостей.

Нельзя в день праздника заниматься заготовкой солений на зиму, а также копать землю и проводить любые сельские работы. Кроме того, ограничения диктует и Рождественский пост: запрещено употреблять в пищу продукты животного происхождения, в частности мясо, птицу, яйца, молоко. В честь праздника разрешается сделать послабления в виде рыбных блюд. Из алкогольных напитков допустимо лишь красное вино в малых количествах.

Последний в году великий Рождественский пост начался 28 ноября — «Известия» рассказали, какие правила необходимо соблюдать на протяжении этого периода и когда он подойдет к концу.

История
праздника

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы установлен в память исполнения обета родителей Девы Марии посвятить свою дочь на служение Богу. Евангелие умалчивает об этих событиях. А главными источниками являются апокрифы — «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие Псевдо-Матфея». В них говорится о детстве Божией Матери. В том числе о том, что в возрасте трех лет родители Марии, Иоаким и Анна, привели Ее в Иерусалимский храм для посвящения Богу.

Богородица
преодолела высокие ступени перед входом в храм, где Ее встретили юные девы с
зажженными светильниками и первосвященник. Согласно Преданию, им был Захария,
будущий отец Иоанна Крестителя. Он благословил Пресвятую Деву и ввел Ее во
Святая Святых, куда мог заходить только первосвященник один раз в год. Это
событие ознаменовало особую роль Богородицы в судьбе всего человечества.

С того времени и до двенадцатилетнего возраста Приснодева жила при Иерусалимском храме. Она молилась, изучала Священное Писание и занималась рукоделием.

Литургическое
почитание

Почитание события, возможно, началось при равноапостольной императрице Елене (250–330 гг.), когда был построен храм в честь Введения во храм Богородицы. Упоминания об этом событии есть в трудах богословов IV века (например, святителя Григория Нисского и блаженного Иеронима).

Но об официальном богослужебном почитании праздника можно говорить только с VIII века. Именно в это время появляются приписываемые Константинопольскому патриарху Герману I (634–733 гг.) две гомилии о праздновании Введения во храм Пресвятой Богородицы в Царьграде.

Масштабное
распространение праздник получил на Востоке только в IX веке.
А окончательно вошел в число двунадесятых гораздо позже — после XIV столетия.
Хотя в предшествующие три столетия отмечался почти так же торжественно, как
двунадесятый праздник.

Богослужебные
особенности

Богослужебные
тексты праздника посвящены не только событию Введения во храм Богородицы, но и
всей Ее жизни в Иерусалимском храме.

Главной богослужебной особенностью является начало подготовки к другому празднику — Рождеству Христову. Именно во время канона на утрене в праздник Введения во храм Богородицы мы первый раз слышим песнопение «Христос рождается — славите, Христос с небес — срящите» (т. е. встречайте). Оно будет петься на всех праздничных богослужениях вплоть до отдания праздника Рождества (13 января).

Иконография
праздника

Изначально события праздника входили в состав цикла жития Богородицы. В X веке встречаются первые самостоятельные сцены изображения Введения во храм. Пример такого изображения сохранился в иллюстрированном сборнике житий святых — Минологии Василия II.

С
XII
столетия
иллюстрирование событий праздника можно встретить на иконах в составе
праздничного ряда иконостаса. Основанием для всех изображений праздника
становятся описания из ранее упоминаемых апокрифов.

На иконах IX–XIII веков изображается несколько фигур. Навстречу к старцу, который стоит за воротами, протянув вперед руки, идет процессия, которую возглавляет маленькая девочка. Старец — это первосвященник, он встречает Богородицу, за Которой следуют Иоаким и Анна и девы с горящими свечами в руках. К этому сюжету добавляется эпизод Благовещения. В последующие столетия иконография праздника Введения во храм Богородицы претерпевала совсем незначительные изменения и во многом сохранила основные черты изображений предыдущих столетий.