Бадзым группаысь пиналъёслы шулдыръяськон
Пересь атай: Зечбур пие, тани повестка тыныд.
Андрей: Тау! Мыно анай –атайлы верало.
(Пыре корка,анаез сиён дася)
Анай: Пие, вуид-а? Кыче тынад ужъёсыд?
Андрей: Тани мыным повестка сётизы.
Анай: Ой, пие, мы вераны но уг тодиськы.Уг поты тонэн люкиськеме. Но тыныд асьмелесь Россямес утьыны кулэ.
( Атай ужысь бертэ )
Атай: Мар-о луиз, мар-о йырдэс ошиды?
Анай: Асьмелесь пимес армие басьто. Тани повесткаез, лыдзы.
Атай: (лыдзе) Малы тон, анаймы, сыче куректиськод? Шумпотоно. Табере асьмелы малпаськоно, кызьы куноосты утялтоно.
Анай: Жогес бызьылы эшъёстэ, киросатайде, киросанайде куноэ оть.
(Ваньзы коркась пото)
Андрей: Зечбуресь, киросапай но киросанай!
Киросатай: Зечбур, Андрей! Пыр, пыр пие. Маке луиз-а?
Андрей: Тани мыным повестка сётизы. Армие басьто. Жытазе лыктэ.
Киросанай: Озьы бере, Андрей эщъёстэ люка, туннэ жыт ик шулдыръяском!
( Ваньзы кошко. Эщъёсыз пыро)
Эшъёс: Зеч ивордэс ми кылимы но, шумпотыса ой лыктим.
Атай: Пыре, пыре куноос! Ваньды ик жок сьоры пуксе!
Анай: Туннэ асьмеос Андреймес армие келян понна люкаськимы. Умой интые мед шедёз, сюресэз вольыт мед луоз.
Киросанай: Табере дыр вуиз армие мыныны.
Киросатай: Астэ умой возьматы, анай-атайдэ шумпотты, астэ вось карыны эн сёты.
Киросанай: Табере сиське, мар вань жок вылын.
Эшъёс: Ойдолэ ваньмы чош кырзан кырзалом.
( Частушка кырзало. Киросатай но эшъёс чыртыяз чушкон ошо )
Эшъёс: ( Нылёс ныркышет, нош пиос бумага но карандаш кузьмало.) Гожтэт гожъя, милемыз эн вунэты.
Киросатай: Умой служить кар. (Киросанаез дерем кузьма)
Киросанай: Вольыт сюрес тыныд, пие.
Андрей: Ваелэ но сётэлэ чукъёстэс, ваелэ но сётэле молоттэс.
( Молот, азвесь коньдон но басма юдэмъёс сёто. Андрей мумыкоре басма юдэмъёсты шукке.)
Куноос: Туж бадзым тау тиледлы таче шулдыр пумитамдылы.
(Ваньзы султо жок серысь но кырзало кырзан. Андрейез келяло.)
Армие келян
Проводы в армию
Основная функция обряда – проводная, символизирующая совершеннолетие молодого человека (переход из одного социального статуса в другой).
Обряд встречается повсеместно, в том числе и за пределами Удмуртии в традиции других этнографических групп удмуртов, имеет локальные названия – салдатэ/солдатэ келян. В современной традиции обряд происходит осенью и весной в доме родителей рекрута, родственников ми односельчан. Участниками являются сам рекрут, молодежь, родственники, односельчане. Атрибутивными символами обряда становятся чук (лента) как олицетворение юноши, матица, в которую вбивают чук, молот, определяющий прохождение службы и возвращение домой, и подарочные полотенца.
Данный фильм снят в д. Абдэс-Урдэс Малопургинского района Удмуртской Республики Республиканским домом народного творчества в 2014 году.
Рекрутские обряды начинались с того дня, когда призывник получает повестку. В тот же день новость узнавала вся деревня. Ближайшие родственники юноши и семьи его друзей считали своим долгом пригласить рекрута к себе в гости, договаривались между собой об очередности приглашения. Раньше, прощаясь с деревней, новобранец в компании друзей, исполняя рекрутские песни, катался по деревне на лошадях, запряженных в лучшую сбрую; к дуге подвешивали колокольчик, привязывали ленты и полотенца. Такое гулянье (салдатпи юмшатон) продолжалось все дни до отъезда.
При обходе дворов у ворот каждого дома пели рекрутский напев, в котором говорилось о просьбе впустить их в дом. Хозяин дома выходил их встречать и приглашал войти. В д. Абдэс-Урдэс в дом в первую очередь заходят пожилые, что говорит об их уважаемом статусе, и лишь через некоторое время молодежь и новобранец. В избе поют на ту же мелодию. В каждом доме за стол сначала усаживают молодежь и новобранца. Пожилые в это время поют песни, а хозяева угощают их вином, в то же время новобранец за столом потчует вином своих друзей. После застолья молодежь выходит во двор, а пожилые садятся за стол угощаются и поют рекрутские и гостевые песни. Затем молодежь обратно возвращается в дом, а пожилые выходят из-за стола, встают в круг и запевают обрядовую песню чук шуккон гур (напев забивания ленты). Хозяева одаривают новобранца полотенцем с пожеланиями, а затем дают ему чук с бумажной купюрой (ленту), монетку, молоток. Два друга новобранца подсаживают его на плечи и подносят к матице. Рекрут забивает в матицу ленту с бумажной купюрой (чук). Затем свой молоток бросает за спину на пол. Все наблюдают за тем, как упадет молоток: если он становился вертикально, значит, юноша после службы благополучно вернется домой, если же падал на бок, то считалось плохой приметой. После исполнения напева, новобранец снимает с плеч полотенца и прикасается ими голов всех стоящих в кругу участников проводов. Затем благодарят хозяев за угощение и идут в следующий дом. Так с песнями молодежь обходит поочередно все дома родственников и близких друзей.
Накануне отъезда проводы устраивались в доме новобранца. В случае, если новобранцу необходимо уезжать из родительского дома вечером, то проводы в доме родителей устраивают в этот же день. К этому дню родители тщательно готовятся, накрывают стол всякими яствами, обязательно готовят стряпню. Приходят близкие родственники, друзья новобранца, односельчане. После угощения все снова встают в круг и под притопывание ногой исполняют чук шуккон гур (напев забивания ленты). Действия, выполняемые во время забивания ленты, проходят последовательно, соответственно тексту напева. В случае отсутствия матицы (это характерно для современных домов, как мы видим в фильме) лента забивается под потолком над межкомнатной дверью напротив входной двери. После этого гости расходятся по домам.
В фильме новобранца провожают утром, поэтому перед отъездом в доме новобранца собираются самые близкие родственники и его подруга. После застолья все встают из-за стола, встают в круг и под исполнение чук шуккон гур (напев забивания ленты) мать новобранца дает сыну ленту с бумажной купюрой, монету, отец – молоток. Друзья подсаживают рекрута на плечи для забивания чука. Здесь рекрут также бросает молоток за спину, после чего все идут провожать новобранца. В начале проводной процессии идет рекрут со своей подругой, за ними все остальные. При этом новобранцу ни в коем случае нельзя оглядываться, дабы избежать несчастья в службе. Его провожают пешком до первого моста, здесь все садятся по машинам и отправляются в военкомат.
Бадзым группаысь пиналъёслы шулдыръяськон
Пересь атай: Зечбур пие, тани повестка тыныд.
Андрей: Тау! Мыно анай –атайлы верало.
(Пыре корка,анаез сиён дася)
Анай: Пие, вуид-а? Кыче тынад ужъёсыд?
Андрей: Тани мыным повестка сётизы.
Анай: Ой, пие, мы вераны но уг тодиськы.Уг поты тонэн люкиськеме. Но тыныд асьмелесь Россямес утьыны кулэ.
( Атай ужысь бертэ )
Атай: Мар-о луиз, мар-о йырдэс ошиды?
Анай: Асьмелесь пимес армие басьто. Тани повесткаез, лыдзы.
Атай: (лыдзе) Малы тон, анаймы, сыче куректиськод? Шумпотоно. Табере асьмелы малпаськоно, кызьы куноосты утялтоно.
Анай: Жогес бызьылы эшъёстэ, киросатайде, киросанайде куноэ оть.
(Ваньзы коркась пото)
Андрей: Зечбуресь, киросапай но киросанай!
Киросатай: Зечбур, Андрей! Пыр, пыр пие. Маке луиз-а?
Андрей: Тани мыным повестка сётизы. Армие басьто. Жытазе лыктэ.
Киросанай: Озьы бере, Андрей эщъёстэ люка, туннэ жыт ик шулдыръяском!
( Ваньзы кошко. Эщъёсыз пыро)
Эшъёс: Зеч ивордэс ми кылимы но, шумпотыса ой лыктим.
Атай: Пыре, пыре куноос! Ваньды ик жок сьоры пуксе!
Анай: Туннэ асьмеос Андреймес армие келян понна люкаськимы. Умой интые мед шедёз, сюресэз вольыт мед луоз.
Киросанай: Табере дыр вуиз армие мыныны.
Киросатай: Астэ умой возьматы, анай-атайдэ шумпотты, астэ вось карыны эн сёты.
Киросанай: Табере сиське, мар вань жок вылын.
Эшъёс: Ойдолэ ваньмы чош кырзан кырзалом.
( Частушка кырзало. Киросатай но эшъёс чыртыяз чушкон ошо )
Эшъёс: ( Нылёс ныркышет, нош пиос бумага но карандаш кузьмало.) Гожтэт гожъя, милемыз эн вунэты.
Киросатай: Умой служить кар. (Киросанаез дерем кузьма)
Киросанай: Вольыт сюрес тыныд, пие.
Андрей: Ваелэ но сётэлэ чукъёстэс, ваелэ но сётэле молоттэс.
( Молот, азвесь коньдон но басма юдэмъёс сёто. Андрей мумыкоре басма юдэмъёсты шукке.)
Куноос: Туж бадзым тау тиледлы таче шулдыр пумитамдылы.
(Ваньзы султо жок серысь но кырзало кырзан. Андрейез келяло.)
Автор: Васильева Светлана Васильевна
Ой, красивы над Волгой закаты…
Ты меня провожала в солдаты.
Руку жала, провожала,
Провожала, провожала…
Из песни «Жди солдата»
Не знаю, как в центральных губерниях, а вот у населения Вятско-Камского междуречья — как русского, так и вотяцкого — до сих пор более или менее хорошо сохранилась ритуальная сторона проводов в армию (рус. про́воды, провожа́нки, удм. салда́т/армие́ келя́н). Особенно хорошо, понятное дело, в сельской местности. Уже вторую субботу по местному телевидению показывают передачу с записью одних таких проводов — в дер. Карамас-Пельга Киясовского района Удмуртии.
Наша глазовска дорога
Вся слезами полита.
Вся слезами полита —
По ней едут некрута…
местная народная песня
Как я могу судить по собственным наблюдениям, в городе (подразумевая «северную столицу» Удмуртии — Глазов) сохранились следующие обряды. В день перед отправлением устраивают непосредственно «провожанки» — приглашают родственников, друзей семьи, ну и понятное дело друзей призывника. Гости до сих пор приносят с собой полотенца, которые в ходе провожанок вешают на шею призывнику с пожеланиями хорошей службы, и т.д. Полотенца обычно подписывают, а подруги призывника могут и вышить. После вручения полотенец начинается застолье с тем или иным кол-вом спиртного. Каких-то особых ритуальных блюд в городах не сохранилось. После застолья виновник торжества с друзьями отправляется гулять по городу, и прогулка эта обычно затягивается далеко за полночь. Рано утром на следующий день друзья и родственники призывника (иногда — только самые близкие, иногда — целой толпой) собираются у дверей военкомата, где прощаются с будущим солдатом, плачут, желают ему удачи и т.п. В зависимости от воспитанности провожающих и наличия спиртного, компания может быть очень шумной и весёлой. Когда приходит время, два друга несут призывника (бывающего с полотенцем на шее) на руках к дверям военкомата, куда он заходит и больше не выходит 
Правда, последний ритуал исполняется далеко не всеми.
Надо сказать, что в деревне ритульная сторона сохранилась получше, но тоже постепенно исчезает. Фильм, который я смотрел, был снят довольно хорошо и даже с реальности (судя по тому, что оттуда не были вырезаны русские песни («Жди солдата» и др.), как это обычно делается местными деятелями искусств). Разве что герои фильма шарахались от камер и, видимо в силу природной вотской скромности, вели себя немного скованно. Но и реальность конечно была немного «натянутой» — на проводы собрали старух со всей деревни (чтобы петь специальные песни), которые достали для этого из сундуков своё приданое А призывника заставили с названными старухами плясать. Поэтому я бы на его месте тоже бы вёл себя скованно
Деревенские проводы заключаются в хождении призывника с родителями и друзьями по домам родственников и друзей семьи, в каждом из которых их угощают, а призывнику на шею вешают опять же полотенца. Основные мероприятия проводятся в родительском доме. Поются определённые песни, призывника и его друзей кормят хлебом с маслом, потом снова обвешивают полотенцами. После чего, призывник, поднятый двумя друзьями, при помощи молотка забивает под центральную потолочную перекладину (рус. ма́тица, удм. эмеспико́р, мумыко́р) монетку с ленточкой и 100-рублёвой купюрой. После этого, оставаясь «на вышине», призывник бросает за спину молоток. Если обходится без жертв :)), по положению упавшего молотка судят об удаче в будущей службе. Из избы призывника тоже выносят. При отсутствии матицы монетку забивают в полку. Ленточки используют разные — в 90-ые бывали триколерные, сейчас — георгиевские, а вообще распространены из материи разных цветов.
Элементы обрядности — полотенца, монетку и т.д. — интерпретируйте сами, тут ничего сложного